رياض الصالحين (119) " فضل الغني الشاكر ـ ذكر الموت وقصر الأمل " ح(573ـ580) للشيخ مصطفى العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين تحت باب فضل الغني الشاكر فهو من اخذ المال من وجهه وصرفه في وجوهه المأمور بها. لا يخفى عليكم ان هناك خلافا
0:24طويلا بين العلماء في ايهما افضل؟ الفقير الصابر ام الغني الشاكر؟ وكل قول ان الاقوال له ادلة كثيرة طويلة والخلاف في هذا الباب ليس من ورائه كبير طائل ليس من ورائه كبير طائل والحاصل ان الرضا بما قسمه الله سبحانه وتعالى
0:55والعمل بما امر الله به والانتهاء بما نهى الله عنه هي التي ترد اليها الامور الله تعالى اعلم وكما اسلفت فلهذا ادلة كثيرة ترجحه ولذاك ادلة كثيرة ترجحه فالامر لله من قبل ومن بعد ولكن هل يسأل المرء ربه الغنى
1:26ام ان المرء يسأل ربه الفقر ام ان المرء يسأل ربه الكفاف الذي لا يطغيه ولا يحرجه للناس هذه هي التي آآ التي ينظر وفيها يعني اللي هي التي يتوقف عليها عملنا
1:50لانني هل اقول يا رب اغنني من فضلك ووسع علي او اقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا ان يقوتهم ويكفيهم او اقول اللهم وسع لي في الرزق كما قال الرسول لانس رضي الله
2:10اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيت. ام انظر الى حالي وحال الناس اذا رأيت من حالي ان الغنى يطغيني فلي حكم واذا رأيت ان الفقر يؤذيني لي حكم. اولا تعوذ بالله من الفقر
2:30هذا مطلب لان مد اليد آآ تجعلك الادنى لان النبي قال اليد العليا خير من اليد السفلى فالتعوذ بالله من الفقر مطلب لكن ينبه على ان حديث اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا
2:52في زمرة المساكين هذا حديث ضعيف الاسناد. وقد وهم بعض اهل الفضل في فركبوا انه على اسناد اخر وحسنوه ثم لما تبين لهم اقروا بوجه التضعيف لكن حاول بعضهم تحسينه ايضا لكنه ضعيف
3:19في السند ضعف ولا يسبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودعاء اهل الايمان ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وحسنة الدنيا تشمل كل خير فيها
3:37تشمل سعة في الرزق وتشمل زوجة صالحة وتشمل عافية وتشمل ذرية صالحة تشمل كل خير فيها وحسنة الاخرة الجنة بالاتفاق. فاكثر دعاء اهل الايمان ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
4:02والنازر يرى ان اكثر الدعوات تجنح الى الدعاء بالسعة من غير طغيان اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وردت تعوذات بالله من
4:28وليرجع الى اساندها ولكن على ما يبدو ان اسانيدها تصح والله تعالى اعلى واعلم ولكن في المقابل الغنى قد يطغي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوه في الارض. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. ان رأى نفسه مستغنيا
4:51عن الناس بدأ في الطغيان والكبر. الا من رحم الله. ثم اذا خولناه نعمة منا نسي ما كان يدعو اليه من قبل اذا انعمنا على الانسان اعرض ونأي بجانبه. فجلها تفيد ان الانسان قد يعتريه الطغيان اذا
5:11اذا وسع الله عليه. فلذلك ولو بسط الله رزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء فالنصوص في الباب كثيرة جدا والذي يبدو اننا نأخذ من النص من النصوص ما يتوافق مع هذه الاشخاص
5:34ما يتوافق مع حال الاشخاص. يجدر التنبيه على حديث اه اه بعض الخطباء يتكلمون به وهو بل بعضهم يعقد خطبة يسميها مثلا مقارنة بين الوفاء البكري والدهاء الثعلبي. فيصف ان ابا بكر كان وفيا وانه تصدق
5:57فبكل ماله وهذا لا بأس به صحيح. لكن يرجع الى ايضا ثعلبة ابن حاطب الصحابي المفترى عليه فيقول ان سعلبة هذا جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ادعو الله
6:17ان يرزق ثعلبة مالا قال ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكرها خير من كثير لا تطيقه. فاصر ثعلبة على رسول الله كي يسأل ربه ان يعطيه مالا وان يغنيه. فدعا له الرسول عليه الصلاة والسلام فاصبحت له ديان من الابل
6:38الغنم ووديان البقر. واراضي وخيول الى اخره فارسل الرسول على حد قولهم وزعمهم من يأخذ منه الصدقة فقال الحقوق كثيرة وآآ وآآ الناس مطالبهم كثيرة والحال ضيق وابى ان يدفع الزكاة
7:01فرد النبي اليه ثانية فابى ان يدفع الزكاة. فامر النبي المسلمين بمقاطعة فجاء كي يدفع والزكاة فابى النبي ان يقبلها. وفيه نزل على ما يزعمون ومنهم من عاهد الله ان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
7:24فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقون بما الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. فابى الرسول ان يقبل منه الزكاة. وابى ابو بكر بعد رسول الله قبولها منه. وابى الصعب
7:44عمر كذلك حتى مات طريدا وحيدا. كل هذا تالف ومفترا على هذا الصحابي البدري الجليل نبت ابن حاطب رضي الله عنه. وقد الفت في الباب رسالتان شهيرتان في هذا الصدد اولهما ثعلبة
8:04ابن حاطب الصحابي المفترى عليه اخ سوري اسمه عداب الهامش والثانية الشاب الثاقب في الذب عن الصحابي ثعلبة بن حاطب للاخ الشيخ سليم الهلالي من اهل الاردن وفي ثنايا التفاسير نبه العلماء عليها فاسانيدها تالفة. اعود الى ما قاله النووي تحت باب
8:34فضل الغني الشاكر رحمه الله النوية وعفا الله عنه. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا زهب اهل الدثور يعني الاغنياء الاسرياء درجات العلى والنعيم المقيم. قال وما ذاك؟ فقالوا يصلون كما نصلي
9:00ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق. ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم
9:26قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فضل هذه التسبيحات عظيم يا اخوة. يعني الشيطان دائما عياذا بالله يأتي يشغلنا او يدفع الينا
9:46من يشغلنا عن الذكر بعد الصلاة تكون في زكري بعد الصلاة اؤتيك شخص يريد مسألة او شيء تافه يجعلك تخلط في الاعداء هنا يقول افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم. وتسبقون به من بعدكم
10:05ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم وذكر الحديث قال فقالوا فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا
10:26فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء احتج به على ان الغني الشاكر افضل من الفقير الصابر. لكن الاخرون يستدلون ايضا بادلة يدخلوا فقراء المهاجرين
10:45ان الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم هكذا انتهى الباب وفي الباب ادلة كثيرة للفريقين. ادلة كثيرة للفريقين. ومن ادلة رجحوا ان القلة يعني او الكفاف افضل مع الايمان. اما الانبياء الملوك عليهم الصلاة والسلام اقل درجة من الانبياء العباد المرسلين
11:23الذين ليسوا بملوك فهناك انبياء ملوك كيوسف عليه السلام سليمان كداوود عليه السلام وان كانوا آآ كما قال تعالى وان لهم عندنا لزلفى وحسن مئاب وكما قال الله تعالى في كتابه الكريم وان له عندنا لزلفى وحسنى
11:45لكن العباد المرسلين العباد المرسلون اذا نظرت اليهم فهم في الغالب اولو العزم من الرسل اذا نظرت الى نوح لم يكن ملكا اذا نظرت الى ابراهيم لم يكن ملكا نزرت الى موسى عليه السلام كان عبدا مرسلا آآ صحيح انه كان يسوس
12:14بني اسرائيل لم يكن في الملك والجاه مثل سليمان. وداوود عليهما السلام. وعيسى عليه السلام لم تكن ملكا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما خير بين ان يكون عبدا رسولا وبين ان يكون نبيا ملكا اختار
12:34وان يكون عبدا رسولا. قال بعض العلماء زلك لان الانبياء الملوك متعه في الدنيا بل الله قال قال لسليمان عليه السلام لما اعطاه الذي اعطاه من تسخير الريح قوى الجن والمال الذي لا حصر له
12:56اعطاه اضافة الى ذلك عطية يعني ليس كاغنياء زماننا بل قال له هذا عطاؤنا فن او امسك بغير حساب افعل ما شئت لن تحاسب اعطي من شئت اعط من شئت ابذل لمن شئت. امنع من شئت فهذا المعنى. اسف ليس للاطلاق افعل ما شئت لن تحاسب معاصي عياذا بالله. لكن قال
13:25او ام يعني تفضل على من شئت. او امسك لا تتفضل ما عليك حسب. ما انت محاسب لكن الرسول ليس كذلك الرسول ليس بمطلق اليد فيقول الرسول عن نفسه انما انا قاسم والله يعطي انا لا اعطي احدا ولا امنع احدا انما انا قاسم
13:51اقسم بينكم والله يعطي. اما سليمان لم يكن كذلك. هذا عطاؤنا فن او امسك بغير حساب فلذلك ولهذا الاطلاق اطلاق اليد في الدنيا كان في الاخرة وان كانت له زلفى وحسن وحسن
14:11في الاخرة الا انه دون اولي العزم من الرسل. ولزلك لا نرى الانبياء يستشفعون بسليمان في حديس الشفاعة الطويل وان كان يشفع في اقوام باذن الله لكن ليست له المنزلة التي يقول فيها النبي اذهبوا الى
14:29سليمان عليه السلام. باب ذكر الموت وقصر الامل. باب ذكر الموت وقصر الامل ما ادري ما اورد هذا الحديث هنا عذرا ننوي عليه الذي هو مأخوذ على كتاب رياض الصالحين والصالحين. اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا
15:03واعمل لاخرتك كانك تموت غدا لا يصح. كتنبيه حديث اما لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا لا يصح هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:23قال قال الله تعالى كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة مأخوذ هو في الاربعين النووية ازا كان في الاربعين النووية فهو من المأخوذ عن الاربعين نووية. حديث الامة لدنياك او عفوا ازن
15:44زاد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه آآ الى الى غير ذلك الحديس الاخر في الهوى في الهوى لا يكون لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. ماشي
16:07في سبعة او ثمان احاديث في هذا. كل نفس ذائقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا ما متاع الغرور. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ايها الاخوة احيانا
16:33يسول للشخص انه صغير السن بقي امامه من العمر زمن يقول انا مسلا في العشرين ولا في الخمسة وعشرين او في الخمستاشر او في الثلاثون؟ السباقي كثير. وقعد يعمر وفجأة
16:51يأتي الموت بغتة. ولذلك ونحن في هذا المكان كل يوم نسمع اما طفل صغير مات او فتاة في ابهى زينتها احسن احوال اه عمرها او شيء طعن في السن او امرأة عجوز او طفل بين بين ما لها
17:11اه سن معينة ما تدري نفس باي ارض تموت كما قال تعالى. وقال وتعالى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وقال يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. وهذه من مناقب الذكر العالية
17:38لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون يعني الذي الهته امواله واولاده عن ذكر الله اولئك هم الخاسرون فهذه من مناقب الذكر فذكر الله له مناقب كثيرة
18:02من تخلى عنه خسر عن ذكر الله خسر ولزلك ان الله نقم على الكفار اذ قال في شأنهم وشأن انشغالهم باهل الايمان فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري حتى انسوكم زكري
18:29طول اليوم جالس تسخر من اهل الايمان. ما لك عمل الا هم؟ حتى ال بك هذا الامر لانشغلت عن ذكر الله. فلذا نحذر زيرو في المقابل اخواننا كثيرا ما ينشغل
18:44اخواننا بالشنط والعسس واه الملوك والرؤساء والمباحس كل واحد يحكي مغامراته كل هذا عبث لا يشغلنك هؤلاء عن ذكر الله انت لك غاية سامية غير سامية ينبغي ان لا تموت وانت عنها غافل. الا وهي الاكثار من ذكر الله والعمل بكتابه وسنة رسوله. قال تعالى
19:16وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق وكن من الصالحين ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. والله خبير بما تعملون
19:33وقال تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا. انها كلمة هو قائلها الايات وذكر فيها ما قد ذكر قال الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق
20:02ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون للعلماء قولان طيبان في هذا القدر من الاية فطال عليهم الامد فقست قلوبهم القول الاول
20:25طال عليهم الامد في النعيم فلما طال عليهم الامد في النعيم تسربت القسوة الى القلوب يأكل ما يشاء يلبس ما يشاء يتزوج ما يشاء يا اركب ما يشاء يسكن ما يشاء
20:44تسربت القسوة للقلب مما طال الامد في النعيم. وهذه لها شواهدها التي تقدمت كلا ان الانسان ليطغى ان او استغنى ازا انعمنا على الانسان اعرض ونأي بجانبه الى غير ذلك
20:59الوجه الساني طال عليهم الامد في البعد عن المواعظ وعن الرسالات وعن الاستماع الى طيب القول. فلما طال عليهم الامد في ذلك تسربت الى القلوب القسوة. لذا قالوا من القلوب استماع المواعظ احيانا. لازم تستمع لمواعظ. تتخول نفسك بالموعظة. لان البعد
21:27عن المواعظ زمنا يقسي القلب. طال عليهم الامد في البعد عن الاستماع للمواد فلما كان ذلك قست قلوبهم. والوجهان قويان جدا في تفسير الاية. ولكل وجه عشرات الشواهد عشرات الشواهد من كتاب الله ومن سنة رسول الله. فان بحست عن ادلة تفيد ان القلب يقسو. اذا ابتعد عن الزكرى
22:00ستجد عشرات الادلة. اذا حاولت ان تبحس عن ادلة لكون القلب يقصد بالاستمرار في في النعيم تجد عشرات الادلة. ولذا كان من فضل الله انه يأخذ القوم احيانا بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون. يكون مسلا واحد غني وواحد
22:20الى اخره. يبتلى بمرض حتى يظهر لنفسه احتياجه الى الله سبحانه وتعالى. في رفع اليد يعني لا مال نافع ولا اب نافع ولا ام نافعة ولا زوجة نافعة ولا ولد نافع
22:38مريض ويعاني من المرض ويكابد وكل حوله يبكي عليه ولا يستطيع ان يجد حلا مع كسرة ما له. فيلجأ الى الله سبحانه وتعالى. فيبتلي الله العباد احيانا بامراض بقلة مال بتسلط عدو بتسلط حاسد اثيم ينكد عليك عيشتك. تسلط عدو تسلط جار مؤزي
23:05تسلط آآ شرير ما انت عارف كيف تصنع. كي ترجع الى الله وتعرف انه لن يذهب شره الا الله فاحيانا يؤخذ العباد بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
23:27اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبيه فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل الحديس يراجع من ناحية الالم فقد ذكر العلماء له علة فلتحرر تلك العلة وتبرز
23:46اسبته كي نراجع علته. الله اكبر. اظن تنطع بعض الشيء. الله اكبر. الله لا اله الا الله الا الله لا اله الا الله. مصطفى هذا؟ اشهد ان لا اله. لا مش شيخ خالص. ها
24:27اشهد ان لا اله الا الله فرد تاني يا رب. لا مش شايف مصطفى. اشهد ان محمدا رسول الله اوعى تشهد اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد رسول الله
24:55حي يا على ولا قوة الا بالله غطت على التنطع الفضيلة كان قسيسا فاسلم. فمقبول منه لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. اول واحدة
25:35الله أكبر الله أكبر لا لا اله الا الله. صحيحة نعم يا محمد مازا قلت؟ اقول يا شيخنا ان الكاف مهموسة وهو عيب الهمزة زات الهامش له درجات ها ماشي على كل لا نحتاج الى دفاعك فاننا نحمد الله حمدا كثيرا طيبا ملء السماوات وملء الارض
26:34فهي قد كان هذا قسيسا واسلم. وحسن اسلامه فيما نحسبه والله حسيبه. فكونه تقلد هذه المنزلة ويدعو الى الصلاة ويدعو الى الفلاح ويشهد الشهادتين نعمة كبيرة عظيمة من الله سبحانه فالحمد
26:54لله جزاه الله خيرا. الحمد لله. لكن الكاف مع موسى امس اكثر من في اهل اللغة غيره كونها قال له وغيرك يا محمد؟ ها اصوات. الشيخ حسان يعني. يعني موافقنا في النهاية. ان الهمس زائد عن اللازم
27:17لغات جزاك الله خير. راجع اسبت الحديس لمراجعته من العلل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح ان اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. انا وانت صحيح اعمل
27:44لماذا اعمل وانا صحيح؟ اذا مرضت من غد عافانا الله واياكم. يجري لك من الاجر ما كنت تعمل في حال صحتك لانه يصلي في الليل مسلا عدد معين من الركعات. مرضت
28:04لم استطع القيام كتب لي من الاجر ما كنت اعمل وانا صحيحة. تقدم بي السن فعجزت عن العمل لكبر سني ثابت لي الاجر. الذي كنت اعمل قال تعالى ثم رددناه اسفل سافلين اي الى ارزل العمر فانقطع عمله. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لم تنقطع
28:34اعمالهم فلهم اجر غير ممنون متواصل غير مقطوع. وعن هو اي عن ابن عمر رضي الله عنه قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصى فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده. هذا لفظ البخاري. في رواية
28:54لمسلم يبيت ثلاث ليال. قال ابن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك الا وعندي وصيتي ثمان الوصية تذكرك بالوفاة يعني اما تكتب الوصية
29:10اذا مت فاصنعه وتضعها تحت الوسادة كان ابن عمر يفعل ذلك تتذكر الوفاة ومن ثم يحملك هذا على ان ترد الحقوق الى اهلها تتحلل ممن زلمتهم من الناس. قال وعن انس رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا
29:33فقال هذا الانسان وهذا اجله. فبينما هو كذلك اذ جاءه الخط الاقرب. كان مربعا وصور سهما خارجا من وسط المربع طويل. والامل هو هذا الخط الخط الخارج من المربع هو الامل. يأتي المربع الذي هو الاجل يقطع الامال
30:02يقطع الامال. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخططا صغارا الى هذا الذي في الوسط. من جانبه الذي في
30:22الوسط فقال هذا الانسان وهذا اجل محيط محيط به. او قد احاط به. وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطوط الصغار فاذا اخطأ هذا نهاشوه هذا وان اخطأوا هذا نهى هذا. وعن ابي هريرة ان رسول الله
30:42صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال سبعا هذا الخبر في سنده ضعف هل تنتظرون الا فقرا منسيا الفقر ينسيك احيانا صلاتك من شدة الفقر او غنى مطغيا الغنى قد يطغي والفقر قد ينسي
31:12او مرضا مفندا مفسدا او هرما مفندا شيخوخة كبيرة تجعلك عاجز او موتا مجهزا او الدجال فشر غائب ينتظر او الساعة فالساعة ادهى وامر الحديث كسند ضعيف. كسند ضعيف لكن كمعنى المعنى له شواهده. المعنى له
31:46شواهده يقول علة حديث ابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب كما ذكر عمرو النقض وغيره عن علي ابن المديني وهن وهم فصرح بالتحديث بين الاعمش ومجاهد وانما سمعه الاعمش من ليث ابن ابي سليم عن مجاهد
32:15يعني ان هناك واسطة في السند من الاعمش ومجاهد. الواسطة دي سقطت من اسناد البخاري وحصل وهم في قول والآن الاعمش حدثني مجاهد مجاهد والصواب الاعمش ان ليث ابن ابي سليم عن
32:41مجاهد وليسوا ابن ابي سليم ضعيف مختلط ضعيف مختلط الليس ليسان ليس اصغر في الطبقة من ناحية البخاري وهو ليس ابن سعد المصري او الحارس الفهمي امام اهل مصر ومفتي اهل مصر
33:02في زمانه وليس اخر ليس ابن ابي سليم ضعيف مختلط فلعل العلة قد اتضحت الذي ذكر هذه العلة ليس لاحد انما نقلها. انما الذي ذكرها علي ابن المديني. عفوا امر الناقض ان علي ابن المديني وهم فصرح بالتحديث بين الاعمش ومجاهد
33:36يبدو انه ليس علي ابن المدين المهم ان في واسطة بين علي بن المديني بين عفوا الاعمش ومجاهد راجع من ناحية وكيل الطفاوي محمد عبدالرحمن فقيل الطفاوي او الطفاوي لكن ارجو ان تراجع
33:55قال وهم منسوب لمن هل لعلي ابن المدينة او غير علي؟ اه علي ابن المديني هذا امام جهبز قال البخاري ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي بن المديني. قال
34:18روى عنه صلى الله عليه وسلم وقال اكثروا من ذكر هادم اللذات يعني الموت ايضا الحديث ظاهر اسناده الصحة او الحسنى على الاقل ولكن ايضا به علة اظنه اعل بالوقف او بالانقطاع او بالعفو او بالارسال
34:49فيراجع ايضا حديث اكثروا من ذكر هادم اللذات الشيء بالشيء يذكر ايضا لانه من حديث ابن عمر كان اذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالصواب ايضا فيه الوقف
35:18الصواب فيه ايضا الوقف انهم من فعل ابن عمر وان كان فيما يبدو للنازرين الى الاسناد ان السند يصحح او يحسن لكن التحرير فيه انه موقوف على عبدالله بن عمر من قوله
35:37فاذا كان موقوفا فامامنا اذا فسحة. وان اخذنا بقوله فشيء طيب لكن لن يكون في قوة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
35:58وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ثلث الليل قام ماشي ماشي مشكل. فقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة
36:26ما المراد بالراجيفة والرادفة عندك الله يسيبك ويجازيك كل خير. وان كنت لم تجب لكن حملتني على تذكير وهو ان احد من اخواننا قد يكون داعيا الى الله ومهتما بالدعوة
36:58وفي وفي الحقيقة انه اهمل اعظم شيء هو القرآن يعني معاني مفردات جزء عم نفسها لم يتقنها احيانا كانت في ازمنة الصحوة التي كان يقال صحوة اسلامية مواعظ كثيرة جدا ليل ونهار مواعظ نستمع لمواعظ
37:21دور النشر الاسلامية تنشر تنشر ضياء نذهب اليهم يقول يا جماعة دول نشر كبرى في الخليج وفي مصر يا اخواني بس اريد من دار نشر تتبنى بس شرح سورة قل اعوز برب الناس
37:36شرح سورة قل اعوذ برب الفلق. تتبنى شرحا لحديث رسول الله عندكم اي تفسير لصورة طيبة من الكتاب العزيز موجود لا تجد. عندكم شرع احاديس لرسول الله لا تجد. وهذا اصل العلم
37:56العلم اية تستنبط منها احكاما تأخذ احكامها الفقهية حديس عن رسول الله تأخذ منه الشرح والاستنباط والعمل قل ذلك اما المواعظ والقبور والجفون التي تساقطت في القبر والشعر الذي تطاير والعظام التي فتت
38:16كل هذا ليس له كبير اثر كالاية والحديث والدول الداخل في الاجساد والخارج منها كل هذا صح له وقته وله لكن لا يكون هو الشأن. الاصل طلعوا اصل القرآن الاصل القرآن الاصل مع القرآن سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فيا سامحنا معنى الراجفة والرادفة
38:41فهي الزلزلة العظيمة. ايوة. نعم. ما النفخة الاولى والثانية النفخة الاولى والثانية قال قائل بما قاله سامح حتى لا يبخس سامح حق. ماذا قلت يا سامح الزلزلة العزيمة. والرديف الزلزال العظيم يعني الرجيفة ها
39:14النفخة الثانية بارك الله فيك محمد والنازعات نعم. النازعات غرق يعني. ما معنى النازعات غرق اظنها تزنها الروح. يا اخي اصبر يا اخي يا اخي اصبر يا اخي ليست يعني معضلة وانت اتيتها بالحل الكبير. الملائكة تنزل الروح يعني. ايوة. يعني غرقا يعني تنزيع؟ لأ. اومال لأ يعني ايه هي لأ ولا لأ
39:55مش هتسيبك من اللغة الفلاحة بتاعتي انت مدرس لغة عربية. ها. وتقول لأ. لازم ماشي يا ام محمد مش هجيب بالخلاص متبصليش اجارك الله اش لا اله الا الله. هل يجوز لك ان تتعوز من بعض اخوانك الطيبين
40:23ولكن هو طيب. ماشي لفت نظري يعني الفاظ تلفت النزر امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه كان مبتلى في اخر حياته بقراباته احيانا واحد من اقربائي مسلا يريد ان يعين اميرا وعثمان حيي. يعين آآ يعين امير
41:03واطلع الامير فاسد اقالته احيانا تكون صعبة جدا. يعني انت احيانا بيكون عندك واحد اه يعني من الناس مقرب انت مسلا في حاجة وتكون يعني مشكلته كبيرة. كان واحد من الرؤساء يقول كانت اقالة الوزير الفلاني عندي نشاط
41:23المهم عثمان جالس مهموم كده واحد جاءهم الفضلاء فضلاء التابعين. يقول له يا امير المؤمنين ومنين ليك حاجة وهي نصيحة فلغة عسمان طيبة قال ايها المرء اعوذ بالله منك. لا يضحك يعني ايها المرء اعوذ بالله منك
41:50وتركه وانصرف بس لكن آآ رجع الى ما الى ما آآ مش رجعة الى رشدها زي ما فكر. ما هو خايف من كلام الناس الكثير كل يوم واحد جاي لك يتعب في واحد وواحد جاي يزمه في واحد. المهم
42:10واحد من اقربائه فرجع وارسل اليه فقال جلساء عبيد الله بن عدي بن الخيار اللي هو قد ابتلاك الله فذهب مع الرسول عثمان فقال عثمان بين يدي حديثه ايها المرء هل رأيت رسول الله
42:34صلى الله عليه وسلم لانه ينزل اصحاب الرسول منزلة قال لا ولكن خلص الي من علمه ما يخلص الى العذراء في خدرها فقال له اذا ما حاجتك؟ ما نصيحتك فينظر الى التقدمة بين يدي الحديث حتى نتعلم كيف كانوا يتخاطبون
43:01قال يا امير المؤمنين لقد امنت بالله ورسوله وهاجرت الهجرتين كنت من السابقين الى الاسلام فاثنى على عثمان ثناء حسنا بين يدي الكلام واوجز المسألة ايجازا سريعا حتى لا يطيل عليه
43:28فكما روي في بعض الطرق عن جعفر مع النجاشي لما قال له ايها الملك انك ملك لا يصلح عندك كثير الكلام فاوجز جدا في الموعظة. قال بعد ان اثنى على عثمان وكلمه كلام طيب لكن قد اكثر الناس في شأن الوليد
43:47وسكت ان نريد هذا له قصص غريبة وقصص الوليد كان اميرا من قبل عثمان الوليد ابن عقبة كان يشرب الخمر ويدخل يصلي اماما ويصلى الصبح زات يوما اربعا وهو سكران
44:08فبعد انقضت الصلاة نزر اليهم قال اجدكم. قالوا ما زلنا في زيادة. فالمهم عثمان تكلموا وحمد الله واثنى عليه ويعني اتكلم كلام طيب وبعدها قال بايجاز اما ما ذكرت من امر الوليد
44:33فبازن الله سنأخذ فيه بالحق قم يا علي فاجلده واتي بالوليد وجلده علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امام الرجل فالفتنة تدرى بمثل هذا الكلام كلام كثير وجاءت الكلمة الحاسمة من امير المؤمنين تقطع كل الالسن. يقول لك قريبي واتركه لا. شارب الخمر
45:02قم يا علي فاجلده. فاذا جلده علي انقطعت كل كل الالسن التي تريد ان تتكلم سير هؤلاء فيها نفع كبير ايها الاخوة اعود الى حديس رسول الله. قلنا اذا اكثروا من ذكر هذه من اللذات بي علة
45:27بسم الله على ملة رسول الله بعلة وهذا الذي بين ايدينا ايضا به علة ليست به علة خفية بل علته ظاهرة. اسمعوا الحديث لانه مشهور او قد يحتاج اليه. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:46اذا ذهب ثلث الليل قام فقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه. قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك كم اجعل لك من صلاتي؟ قال ما
46:06دخلت الربع قال ما شئت فان زدت فهو خير لك. قلت فالنصف؟ قال ما شئت فان زدت فهو خير لك. قلت فالثلثين؟ قال ما شئت زدت فان زدت فهو خير لك قلت اجعل لك صلاتي كلها؟ قال اذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك
46:25هذا الحديث اتفضل يا شيخ ابراهيم الحديث ضعيف الاسناد في سنده عبدالله بن محمد بن عقيل. لكن المعنى ايضا يلزم النفع من معنى لان المعنى قد يشكل على انا اقول يا رب ارزقني يا رب عافني يا رب اصلح احوالي يا رب اصلح ذريتي يا رب نجني من الظالمين
46:48يا رب انصر الاسلام والمسلمين. يا رب اسألك الفردوس ادعية. من ادعيتي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد محمد فهو دعاء فكأنه يقول صلاتي عليك يا رسول الله كم اجعلها بالنسبة لسائر ادعيتي اجعل لك ربعا
47:08لنفسي بالثلاثة ارباع واصلي عليك قدر ربع قال ان زدت فهو خير لك النصف قال ان زدت غرسة صلاتي كلها يعني دعائي كله وليس معنى لكل الاستحواذ. انما كلمة الكل احيانا تطلق على الاغلب. كان
47:28قل لا يصوم شعبان كله الا قليلا تدمر كل شيء لان ربها اوتيت من كل شيء يعني من اغلب الاشياء فقال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك. فهذا معنى الحديث صلاتي كلها يعني دعائي لك. اللهم ات محمدا الوسيلة والفضيلة. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. اللهم بارك على محمد
47:54وعلى ال محمد. الصلاة في عز لكن هل تغلب على كل ادعيتنا؟ لا اله الا الله. الحديس في سنده ضعف بارك الله فيكم. اشهد ان