رياض الصالحين (107) " فضل الزهد في الدنيا " ح (468 ـ481 ) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 23 1 2019
0:00فمع درس من دروس رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى وكما سلف فهذا الكتاب قيم ومن اسباب ذلك احتواؤه على ايات من كتاب الله احاديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:25وهذا هو العلم المبارك هذا هو العلم المبارك قد قال تعالى لما اهبط الابوين الكريمين من الجنة ادم وحواء عليهما السلام. فاما يأتينكم اني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
0:47فاشار الله الى انه سينزل وحيا وهدى فمن اتبع هذا الهدى لا يضل ولا يشقى فعلينا بالوحيين الكريمين المباركين كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما بصائر لمن يريد الاستبصار
1:13ولقد قال تعالى فمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمنه اعمى مع باب فضل الزهد في الدنيا وقد تقدمت بعض احاديثه قال وعنه يعني عن ابي عن ابي ذر رضي الله عنه عن ابي هريرة بالاسناد المتقدم
1:38عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعيس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى دعا النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الدرهم
2:03وابدل دينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يسخط. في بعض الروايات دعاء اخر تعس وانتكس واذا شيك فلن تقف يعني اذا دخلت في رجله شوكة الله لا يخرجها من رجلها
2:29ولا مكنه الله من اخراجها من جسمه فهذا دعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبد الدرهم والدينار وعبد القطيفة الملابس والخميصة ملابس ايضا. بقميصتها هذه واتوني بانباجنية ابي جهل
2:54في انها الهتني انفا عن صلاتي قال ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى. اذا افاد هذا الحديث ان هناك من يعبد غير الله لقاني العبادة التي هي الصلاة والزكاة وآآ الحج ونحو ذلك
3:19انما جعل نفسه عبدا لهذه الاشياء وهون لم يكفر لكنه على اية حال مذموم وبحسب انسياقه وراء هذه الامور التي عبد نفسه له هناك عبد للهوى حيثما قاده الهوى انقاد
3:41قال تعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه ضله الله على علم فالشخص الذي ينقاد وراء الدينار والدرهم لغته هي المال ليست له لغة اخرى غير المال لا يبالي اكتسبه من الحرام ام اكتسبه
4:02من الحلال لا يبالي بهذا ولا يفكر فيه انما حيس جاءه المال انقاد حمله المال على قطيعة الرحم قطعها حمله المال على ان يرابي رابا ينقاد وراء المال اينما قاده المال ينقاد
4:26وهكذا عبد القطيفة القطيف عطف من باب عطف الخاص العام على الخاص او الخاصة عفوا الخاصة على العام لان القطيفة تشترى بالدينار والخميصة تشترى بالدينار فهو عطف للخاص قال العام هناك شخص
4:50من الاشخاص على سبيل المثال لا اهم له الا الدنيا وانتم تعرفون الان الذين يسمونهم بزنس يعني امل في فارق بين انك تقول عن شخص انه بزنس في اصطلاحات الدنيا تقول انه تاجر
5:10التاجر على الاقل ينضبط بقيود التجارة ينضبط بقيود التجارة المعروفة من المروءة الشهامة الامانة لكن البيزنس قل فلا يبالي. المهم انه يجمع اموال بالربا بغير الربا وان كان بعضهم لا يفهم شيئا في هزا التفصيل لكن هزا التقليد. يقول فلان بزنس
5:34يعني لا يبالي اكتسب المال من الحرام من الحلال لا يراعي للتجارة اصولها ولا شرفها شرف المهنة كما يقولون ولا شيء ولا يراعي حرمات الله فيها اه هل هل باع بالحرام باع بالحلال؟ غش ام لم يغش
5:53تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى. ففي هذا دليل ايضا على التقعيد العام الذي نسير عليه جاهل السنة وجماعة ان هناك كفر دون كفر ظلم دون ظلم نفاق عمل ونفاق اعتقاد شرك
6:18اصغر وشرك اكبر ايضا هناك عبودية خاصة وعبودية مطلقة في هناك من يعبد غير الله مطلقا وهناك من يعبد بعض الامور الدنيوية وهذا لا يكفر كما سلف فقط ان اردت ان ترضيه رضيا منعته سخط
6:38وهكذا وعنه رضي الله عنه محمد ابن عبد الرزاق اذا قلنا عن الصحابي رضي الله عنهم فماذا نعني بها ماذا نعني برضي الله عنها لم تفهم السؤال فيصعب ان تفهم الجواب
7:06يا سامح اللهم ارض عنهم هذا وجه يعني تعني احد امرين اما اخبار ان نقول اخبر الله انه رضي عنهم كما قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
7:30او انه دعاء منا دعاء منا لهم ان يرضى الله عنهم. فاحتملت المعنيين وعنه وهنا هي الى الدعاء اقرب في مثل هذا. عند التخصيص عند عند التعميم آآ اخبار في الغالب وعند التخصيص في الغالب
7:55دعاء الا المنصوص عليهم الا مسلا نقول ابو بكر رضي الله عنه قطعا لانه بشر بالجنة في نص اما الذي لم يبشر بالجنة فاجمالا نقول رضي الله عنهم اذا كانوا من اهل الصلاة عموما لكن تنصيصا لا نستطيع ان نجزم لاحد
8:19بجنة ولا بنار الا الذين ثبت ذكرهم في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تتجه السؤال ايضا الى سامح هل تعرف احدا نص على انه من اهل الجنة باسمه في القرآن
8:40زايد النص على انه من اهل الجنة القرآن طبيب وحل القرآن واهل الجنة معهم النبي صلى الله عليه وسلم اين الدليل على انه منصوص على اسم زيد انه من الجنة؟ مرد واذ تقول للذي انعم الله عليه
9:02وانعمت عليه ابو بكر يا حبيبي افهم معنى النص ويفهم معنى الصريح وافهم معنى المفهوم كل هذه تختلف ازا قلت هذا نص في المسألة يعني لا يحتمل المعداه واخد بالك
9:30ده انت فهمت الكلام؟ حبايبي. ابو بكر في الجنة. نص لكن الصالحون في الجنة مفهوم اقصد من الصحابة لن يجد لم يذكر اسم اي صحابي في القرآن الا زيد وزكر في موطن اما النصوص الدالة على انه في الجنة
9:55آآ حديس مؤتة واخذ الرجل زيد فاصيب وما يسرهم انهم عندنا فهمت المادة ولا اخوك يريد ان يزكر اسماء انبياء ما علينا اسماء الانبياء قال الا يا شيخنا انعم الله عليه
10:11لهذا الامر واذ تقولوا للذي انعم الله عليه لا انعم الله عليه بهدايته للاسلام وانعمت عليه بالعتق وعنه رضي الله عنه اه في اسر بالمناسبة يا شيخ بشير لاني اراك تحب هذا العلم من انواع العلوم علم السير
10:34يذكره بعض اهل السير ان زيدة ابن حارثة كان عبدا كان عبدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل وهبته له خديجة قيل غير ذلك فلما جاء الاسلام اسلم
10:59ولم يزل على عبوديته فجاءه قومه ابوه واعمه يطلبانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد جئناك في طلب جئناك ان ترد لنا ولدنا او تبيعه لنا نشتريه منك هذا ابننا
11:27فقال او غير ذلك قالوا وما ذاك قال هو عندكم خير ان اختاركم فهو لكم ان لم يختاروكم فما انا بالذي يرد رجلا اختار جواري فخيروا فقال بل اختار رسول الله
11:51صلى الله عليه وسلم. قالوا يا زيد اتختار رجلا على ابيك وقومك وترضى بالرق بالعبودية بدلا من الحرية قال نعم لما رأيته من هذا الرجل فلما كان ذلك ذهب الرسول الى
12:18الحرم الى الكعبة وقال يا معشر قريش اشهدكم ان زيد زيدا ابني هو مني وانا منه يرثني واريثه فحمدا اعني ابو زيد وعم زيد اعني ابا زيد حمد لرسول الله هذا الصنيع وطابت
12:44نفوسهما واستمر على ذلك الى ان نزل قوله تعالى ادعوهم لابائهم قيل زيد ابن حارثة حقق هذا الاثر المشهور في السير وينسج حوله نسيج كبير من المرققات ان شاء الله. ان شاء الله
13:04وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لقد رأيت سبعين من اهل الصفة وهم فقراء الصحابة اهل الصفة فقراء الصحابة كانوا يجتمعون في مكان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لهم مأوى. ليس لهم منزل
13:31ليس لهم مأوى يأوون اليه وليست هناك اعمال يشتغلون فيها انهم فقراء يأتون الى مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ويأتي صاحب الطعام احيانا بطعامه صاحب القنوة بقنوه من التمر يعلق في المسجد يأكلون منه
13:56ويشربون الماء وينامون. هذا مأواهم قال لقد رأيت سبعين من اهل الصفة ما منهم رجل عليه رداء يرحمك الله يعني انتم تعرفون المحرم يلبس ازار من اسفل ورداء من اعلى
14:22ليس منهم رجل عليه رداء. كلهم دون اردي ليس عندهم ما يغطون به الكتف اما ازار واما كساء. يعني اما شيء يلبس من تحت يستر عورات واو كساء يكسو به
14:44السوءة او شيء كساء غطاء قال قد ربطوا في اعناقهم يعني يأتي بالازار من اجل من اسفل فاتي بطرف من اطراف من هنا والساني من هنا ويربط بعقدة من وراء
15:07ازا تصوروا هذا المنظر يعني سيكون في الغالب جزء كبير من اجسامهم زاهر الازار يلف بهذه الطريقة. اذا في قصة الواهبة لا تظن ان قصة الواهبة هذا الرجل الوحيد في الصحابة الذين كانوا هكذا ما عندي ما الا ازاري يا رسول الله جلهم سبعين من اهل الصفة على هذا النمط
15:35قال قد ربطوا في اعناقهم فمنها ما يبلغ نصف الساقين. يعني لما يرفع الازار حتى يربط ايه اللي زار من اسفل سيبلغ نصف الساقين ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان ترى عورته
15:57سبحان الله العظيم وعنه قال سبحان الله من خير القرون وخير الناس خير الناس وخير القرون وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
16:19الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. يذكر يذكر والله اعلم ان رجلا وليحرر السند ايضا اتى عمر ابن عبدالعزيز فقال عندكم رسولكم يقول الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. وانا في شقاء
16:40واتعب واجد قوت يومي بشق الانفس وانت ملك ومفتوح عليك موسع انت الذي رافض الدنيا. لكن تحت يدك كيف سجن لك؟ سجن لك وجنة لي قال اما ما ذكرت فما انت فيه
17:04بالنسبة لاخرتك جنة لكن في جهنم اذا زمت على هذا فانت في النار فما انت فيه من حال وانك لا تعذب بنارا تعذب تعد انك في جنة. واما ما نحن فيه مهما نعمنا
17:24فهو سجن لنا بالنسبة الى الجنات بالنسبة الى الجنات فكان فقيها وليحرر. قال وعن ابن عمر قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبيه فقال كن في الدنيا كأنك غريب
17:46وفي الدنيا كانك قريب او عابر سبيل او عابر سبيل فهكذا قال الرسول واذا كانت الحياة البرزخية التي هي اطول من حياتنا الدنيوية بمراحل حياتنا الدنيوية في الغالب اعمار امتي ما بين الستين والسبعين او اقل من قل منهم من يتجاوز ذلك لكن البرزخ
18:16اطول بكسير ومع زلك الله يقول فيه الهاكم التكاثر حتى زرتم قال بعض العلماء ان الله عبر بقوله حتى زرتم المقابر فهي زيارة المكث في القبر زيارة. زرتم المقابر وبعد ان تخرج من هذه ان كانت ضيافة نسأل الله ان تكون كذلك
18:43وان كانت لظن عياذا بالله من ذلك انما هي زيارة انما هي زيارة ولزلك يؤسر ان عليا كان يستدل بادلة على عذاب القبر ونعيمه بهذه الاية الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر
19:04حتى زرتم المقابر قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل و ما ادري هل هذا الاثر عن ابن عمر او عن غيره وليحرر ايضا انه مر برجل يليس حائطا له
19:29يعني ليش يعني غفت يدهن فقال له الامر اعجل من هذا يحرر قال وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء فخذ من صحتك لمرضك
19:54ومن حياتك لموتك هذا القدر موقوف كما ترون بعض الرواة يذكره مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح مرفوعا. انما المرفوع كن في الدنيا كأنك غريب او عابر
20:15سبيل ابن عمر كان يزيد اذا امسيت فلا تنتظر الصباح ولذا كان يكتب وصيته كل ليلة يكتب الوصية وضعها تحت رأسه واذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر
20:33المساء وخذ من صحتك لمرضك فاعمل وانت صحيح اعمالا صالحة لانك اذا مرضت وعجزت تسبت لك هذه الاعمال التي كنت تعملها وانت في صحتك. يعني انت الان شاب والحمد لله
20:53تعمل اعمالا طيبة صالحة. اذا قدر الله عليك مرض او قدر الله عليك كبر اجر هذه الاعمال الصالحة يستمر بك الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون يعني غير مقطوع
21:14انت كنت تصلي مسلا في الليلة احدى عشر ركعة قدر الله عليك مرضا توقفت. الاجر ماشي كنت تسعى وتتصدق توقفت الاجر ماشي يسير دوما فخذ من صحتك لمرضك الله اكبر
21:39الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال ابن عمر رضي الله عنهما فخذ من صحتك لمرضك وفي الاثر وقد اخرجه البخاري في صحيحه وان كانت دار قطني قد انتقده لكونه من طريق
22:02ابراهيم بن عبدالرحمن السكسكي وهو ضعيف لكن لجزئية المرض منه شواهد وهو حديث اذا مرض العبد او سافر كتب له من الاجر ما كان يعمل صحيحا مقيما فهو من المنتقد على البخاري لكن لفظة المرض لها ما يقارب سبعة شواهد
22:28اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما والاية مؤدية لمعناه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. وان كانت في الكبر لان الله قال
22:47التين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم احسن صورة واتم اعتدال وخلق ثم رددناه اسفل سافلين اي الى ارض العمر اي فانقطع عمله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لم تنقطع اعمالهم فلهم اجر
23:14غير ممنون اي غير مقطوع غير ممنون اي غير مقطوع فنصيحة لاخواننا الشباب ان يستفيدوا من شبابهم ولا يضيعوا الوقت في قيل وقال وما لا فائدة فيه وكل هذا سيذكره الشخص عند الكبر
23:42قد تستطيع الان ان تصعد الدرج بسرعة. تقوم من الليل لتصلي وتصوم اسنين وخميس وتصوم السلاسل بيض من كل شهر قد تستطيع ذلك لكن قد يحال بينك وبين ذلك قد يحال بينك وبين ذلك
24:05تأتي تقوم ما تستطيع القيام تجد تصوم ما تستطيع الصيام نسأل الله ان لا يردنا الى ارذل العمر فاغنم وانت حي قادر على ضبط نفسك قادر على ضبط نفسك اغنم حياتك قبل موتك
24:28كما قال ابن عمر فليس في الاخرة اعتزار ورجوع الى الدنيا مرة ثانية ليس قل له استأذن يا رب ارجع مرة ثانية حتى اصلح من شأني او اعادة السنة كما في الدنيا رسبت سنة في الدنيا تعيدها في السنة المقبلة ليس في الاخرة هكذا
24:50ليس هذا في الاخرة فاغنم وانت لا تدري ايضا متى ستموت لا تظن انه ستمر عليك الشيخوخة لا تظن لا تدري لا تتوقع انك ستصبح كبير السن ايضا انما كلامنا منزل على من قد يظن انه سيعمر
25:13قد من يظن وان عمر ان عمر سيعمر الى زمن معين لكن ما ادراك انت شاب ممكن تموت في شبابك وتقول يا ليتني ويا ليتني فاعملوا صالحا نسأل الله ان يحسن لنا ولكم الختام. قال
25:33انه يقال في شرح هذا الحديث معناه لا تركن الى الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق منها الا بما يتعلق به الغريب
25:51في غير وطنه. انا في الغربة اذا زرنا يا اخوانا الذين يعملون مسلا في دولة من الدول في السعودية في الكويت في اي دولة نزور اخوانا المصريين هنالك ترقض الدنيا باي شيء. يعني لا ترى مثلا اتى باساس الفخم
26:10ولا شيء لم يذهب ياتي باساس من السوق المستعمل اي كانبة قديمة قطعة سفنج قديمة يبقى تدبر بها نفسها. ترجع الى بيتي هنا تجده اسس البيت تأثيسا قويا وذهب الى دمياط واتى بافخر العفش تأسيس قوي
26:30لكن في السعودية كنبة مكسرة تمشي آآ اي شيء يمشي لا يؤسسه التأسيس الكافي لانه سيتركه على لحظة يأتيه امر بالترحيل او الكفيل يعطيه استغناء عن العمل فيقول اين ساذهب بعفشي
26:47فكله تجدها امور مقتصدة ثلاجة مستعملة غسالة برميل مستعملة واموره ماشية والحمد لله هذا مسافر اسأله ليه كده؟ انا مسافر لكن بلده ارجع امه وجايبه له بدل الغسالة ثلاث غسالات والبيت نظيف ومرتب. لانها بالنسبة له دار اقامة
27:08الغريب من شأنه ان يتقلل ويأخز القدر الذي يبلغه المراد وينتهي قال ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الى اهله وبالله التوفيق وعن ابي العباس
27:30سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال وهذا الحديث من احاديث التي انتقدت على كتاب الاربعين النووية الاربعين النووي للنووي ايضا هو كتاب طيب ونافع لكن اخذت عليه بعض الاحاديث القليلة مثل هذا الحديث
27:51ازهد في الدنيا يحبك الله وجد فيما في ايدي الناس يحبك الناس في هذا الحديث السند ضعيف السند ضعيف. وان كان المعنى قد يصحح يعني انت يعني ازا استغنيت عن ما في ايدي الناس فانت عن تعزيز والحمد لله. مهما كان الذي امامك
28:17قد اوتي من الدنيا وانت لست لا تسأله شيئا. الحمد لله انت في غنى عنه فنفسك يعني الحمد لله تجابه بما تستطيع ان تجابه به دنياك يا اخي هي لك
28:29خذها وادخل بها قبرك لا تعنينا في شيء لكن اذا ازللت نفسك ومددت يدك واهنت نفسك حينئذ انت الملام حينئذ سيتسلط عليك كل من هم عرفوا مرضك وداءك داؤك الدنيا تسلط عليك
28:50اهلها اما اذا كنت مستغنيا عما في ايدي الناس ومتخفف تقول كلمة الحق امام اي شخص امام اي سلطان جائر ماذا تريد مني تريدين لا احتاجك في شيء تريد سجنة؟ مرحبا هنا موته في القبر موتى
29:11تريد تحجب عني طعامي وشرابي انا صائم لله الامر لا يعنيك فازهد فيما عندهم من المناصب والدنيا والجاه يحبونك الناس جبلت في الغالب على يعني كراهية من يكثر السؤال منها. من يكثر سؤالها؟ جبلت النفس على ذلك في الغالب
29:34قال الشاعر او الناظم الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب قال يا رسول الله دلوني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس قال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس. ان المتكلم فيه في الارباع النووية ايضا حديس
29:58من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فهذا ايضا متكلم فيه في الاربعين النووية. قال وعن النعمان ابن بشير ذاك الذي له شأن في قصة الهبة الهبة التي ما اسم امه يا عبدالتواب
30:21ازا عرفت ام النعمان ابن بشير يا امه لم اتذكر ها من المتكلم يقول هي ام النعمة للبشير. مم صلاح ماشي لو صدرت من غيرك لقلنا له كلاما آآ اخر
30:52روحة يعني تدندن حولها لكن ما وصلت حمرا بنته اسكت يا محمد انت عمرو بنت عمرة بنت رواحة. صح كده شأنها يا محمد ما شأنها ايوة ما شأنها في الحديث؟ يعني من يعني انت تعرف ان ان هناك صحابة بنيت عليهم احاديث. فاطمة بنت قيس مثلا
31:27عرفت بحديث المطلقة ثلاثا ليس لها نفقة ولا سكنى. ام عطية عرفت بحديث غسل الميتة ميمونة عرفت بحديث صفة غسل النبي. كل واحدة لها شأن. شأنها ايه؟ لا ترضى بالهبة
31:46انها زهبت الى الرسول تهب ابنها هبة قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. هذا معروف حاضر طب اسمع الحديس ده لعلك تنتفع قال عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال ذكر عمر بن الخطاب
32:06ما اصاب الناس ما اصاب الناس من الدنيا ذكر عمر بن الخطاب ما اصاب الناس يعني ما تحصل عليه الناس من الدنيا فقال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي
32:29يظل اليوم يلتوي ما يجد من الدقل ما يملأ به بطنه صدقها الرديء التمر يعني يتلوى حديس في صحيح مسلم يتلوى طول اليوم ما يجد ما يملأ به بطنا ما يسكت به البطن
32:54ما يسكت به البطن هذا لا تشعرون به الان انت يعني يوم ما تجوع هتاكل فول مدمس على بطاطس وتملأ الخزان التنكي. تسقط البطاطا اطس على الفول على الخبز على
33:07على بقى الشاي على كل شيء تملى تملى ما ملأ ابن ادم وعن شرا من بطنه وهو زوجته الحياة صعبة وتعمل مظاهرة ازا ارتفع سعر البطاطس او ارتفع سعر اللوبيا ما يا اخي ما هذا الذي يعنينا
33:23ان ننصر ديننا سواء كانت معه دنيا وليست معه الدنيا. المهم نصرة هذا الدين القيم اما ان تضيع وقتك في مظاهرة من اجل ارتفاع سعر البطاطس او اللوبيا دعا لغيرنا غيرنا هم يقومون بهذا العمل اما نحن فلا نقوم بمثل هذا. الشاهد ان
33:45قل كان يلتوي ما يجد ما يملأ بطنه من الدقن انت لا تشعر بهذا الا ازا ابتليت بشيء من العسس وادخلوك في اوساطهم ممكن. تجوع يوم في السجن ولا حاجة تشوف
34:04ها ربنا ينجينا واياكم يا رب ويفرج كروب المسلمين في العالم قال الدقل رديء التمر طارف الحشف حاشر في النسوء كلى تعرف معناها انت تدرس في اذا قلت اذا تكلمت انت بكلام فقلت لك حاشا وسوء كيلا. يعني ايه
34:33اه يعني ما معنى حشى في وسوق كلى؟ يعني انت بتبيع لي تمر خربان بتبخس ايضا الكيل. بتبخس الكيل وتبخس الميزان يعني بين الحشف وايه؟ وسوء كيلا كما قال الشافعي في باب من الابواب
34:55ازنه يقول في الانتباز في بعض مسائل الانتباه يقول كالذي اكل الخمر في نهار رمضان. آآ الذي اكل الخنزير في نهار رمضان فده عامل ايه الان اي نعم قال عن عائشة رضي الله عنها قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:21اما في بيتي من شيء يأكله ذو كبد يعني ليس البشر فحسب ولا الحمار ولا اي شيء له كبد الا شطر شعير في رف لي رف وضع فيه بعض الشعير فاكلت منه
35:47حتى طال علي شعير شعير كل يوم شعير فكلته ففني كلته يعني كان مبارك لما كانت آآ كالته يعني فني انتهى شطر الشعير اي شيء من شعير كذا فسره الترمذي
36:11وهل ضرهم زلك امام الله هل ضرهم زلك امام الله محمد نعبد الله بمثل ما عمل الله مصر مثل ما صبروا نستطيع رضي الله عنه. بس بعد الصحابة بقى عمر زكر ما اصاب الناس فذكرهم
36:33والان الناس الحمد لله في ها في بلادنا ولا في بلاد اخرى للمسلمين؟ قال وعن عمر ابن الحارث اخي جويرية بنت الحارث ام المؤمنين قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة ولا شيئا الا بغلته البيضاء التي كان يركبها وسلاحه
37:01وارضا جعلها لابن السبيل صدقة انا خبابي رضي الله عنه قال هجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نلتمس وجه الله فوقع اجرنا على الله فمنا من مات ولم يأكل من اجره شيئا
37:20منهم مصعب بن عمير يقولون كان مدللا في الجاهلية وكان سريا وكانت امه سرية وترك كل هذا قال قتل يوم احد وترك نمرة فكنا اذا غطينا بها رأسه بدت رجلاه
37:40واذا غطينا رجليه بها رجليه بدا رأسه فمررنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نغطي رأسه اذا السنة في الكفن ان يغطى الرأس ان نغطي رأسه ونجعل على رجليه شيئا من الحشيش
37:57الاخضر قال ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها. يعني يقطفها كالغنائم التي اتتهم بعد ذلك. قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:16لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء الحديس في سنده بعض المقال الخفيف والذي بعده ضعيف على ما اختاره ولكن تركت تحسينه لاخي
38:33وهو من وجهة نزره وحديث الا ان الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله تعالى وما والاه عالما ومتعلما الحديث اسانيده ضعيفة وارى معناه ايضا عليه تحفظ فليست كل الدنيا ملعونة
38:54ولا اعرف حديثا ثابتا في لعن الدنيا غير هذا الحديث. والا فالدنيا لمن اراد بها الاخرة نافعة لمن اراد بها الاخرة اذا سعى فيها الشخص سعيها وهو مؤمن اذا اصلح بين الناس اذا اقام الصلاة واتى الزكاة
39:16اذا ذكر الله سبحانه وتعالى اذا تصدق على الفقراء المساكين اذا جاهد لنصرة هذا الدين بكل صور الجهاد تتبع الجنائز حمل الكل واعطى المحتاج وساعد المريض فكل هذا صحائفه تنور به يوم يلقى الله
39:37صحائفه تنور به يوم يلقى الله ولعلنا اشرنا من قبل الى قول فريق من العلماء في تفسير قوله تعالى ولا تنسى نصيبك من الدنيا ان فيها قولان الاول استمتع بالمباح لك
39:54القول الثاني تزود منها ما ينفعك الله به في اخرتك وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا قيل الضيعة المزارع والحدائق
40:15الضيعات المزارع والحدائق وقيل عموم ما يضيع الشخص الاموال التي تلهي والنساء التي تلهي ونحو ذلك. وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:32نحن نعالج خصا لنا فقال ما هذا؟ فقلنا قد وهي فنحن نصلحه عن الجدار يعني بل ما ارى الامر الا اعجل من ذلك اه عن هذا الحديث ارجو مراجعته من ناحية العلل ايضا
40:52وعن كعب بن عياض قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل امة فتنة وفتنة امتي المال هي الفتنة العامة للرجال والنساء على السواء اما الفتنة الخاصة بالرجال فما تركت بعدي فتنة
41:10اضر على الرجال من النساء. بارك الله فيكم وحفظكم الله من باب الزهد في الدنيا التذكير بالصيام غدا؟ حاضر اخوكم يذكركم بصيام غدا الخميس ان شاء الله تعالى لعل الله ان يتقبل منا ومنكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته