رياض الصالحين (98) " باب الرجاء " ح ( 412-415 ) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 28 11 2018
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا درس من دروس رياض الصالحين. وهو كتاب نافع ونفعه لانه حوى ايات من كتاب وحديثا من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويا هنيئا له من وفق لجمع الكتاب والسنة
0:25اتفقه فيهما. قد قال عدد من العلماء ان الذي يتحرى في دراسته الاية والحديث يحصل في زمن يسير على ما لم يحصل عليه من طلب العلم زمنا طويلا في غير الكتاب والسنة. لان مرد العلوم كلها
0:49الشرعية الى كتاب الله وسنة رسول الله. فاحرص على ان تتزود من الكتاب والسنة بما تستطيع فهما بركة ونفع واليهما ترد الامور كلها باب الرجاء باب الرجاء قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
1:17لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم من العلماء من قال هذه الاية هي ارجى اية في كتاب الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
1:39لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا لا شك ان الزنوب جميعا تغفر الا اذا مات الشخص على الشرك فلا يغفر له شركه لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
1:58ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فمن مات مشركا لا يغفر له شركه. اما قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا لمن تابوا منها في الدنيا او يستثنى منها الشرك وتكون يوم القيامة اذا شاء الله ذلك
2:20الاية لها سبب نزول ان ناسا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم كانوا على شرك فذكروا انهم قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا وشربوا الخمر فاكثروا هل لنا من توبة يا رسول الله؟ فنزلت
2:44قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ومن العلماء من قال ارجى اية في كتاب الله هي قول الله تعالى
3:03واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى ومن العلماء من قال ان ارجى اية هي قوله تعالى ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
3:29امنهم من قال ارجى اية هي قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. مضار اقوال العلماء في بيان ارجى اية كلها تدور على مغفرة الذنوب
3:50كلها تدور على مغفرة الذنوب قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وفي الايات الاخرى ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون وفي الثالثة انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
4:15وقد قال فريق من اهل العلم في تفسير قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ان من الالقاء باليد الى التهلكة ان العبد يذنب الذنب فيقول لن يغفر لي فيترك الاستغفار فيهلك
4:34ليكون الهلاك ترك الاستغفار ترك الاستغفار فمهما اذنبت ومهما ارتكبت من ذنب لا تيأس ابدا من رحمة الله فان الياس كبيرة اعظم من الذنب نفسها وعلمنا بالله انه رحيم وانه يفتح
4:58بابا للتوبة حتى تطلع الشمس من مغربها وانه يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار وبالنهار ليتوب مسيء الليل وانه يفرح برجوع عبده اليه بتوبة عبده اليه قال تعالى وهل نجازي الا الكفور
5:22فقال تعالى او قال موسى عليه السلام انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى زكرها النووي في ايات الرجاء وقال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء قال وماذا تبني الصامت رضي الله عنه
5:44وبدأ ابن الصامت احد النقباء نقباء الانصار الذين بايعوا الرسول بيعة العقبة الكبرى وكان متزوجا بام حرام بنت ملحان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
6:08وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاه الى مريم وروح منه وان الجنة حق والنار حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان عليه من العمل
6:27على ما كان من العمل لان عمل كثيرا يرتفع درجات وان عمل قليلا فبحسب عمله. والله اعلم قال وفي رواية لمسلم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
6:48حرم الله عليه النار حرم الله عليه النار وعن ابي ذر ما اسم ابي ذر يا ابراهيم يا سامح جندب او جندب ابن جنادة عن ابي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
7:14اذا طلبنا منك يا محمد بن عبدالرزاق ان تزكر حديثا في فضل ابي ذر هل تعرف تعيش وحدك ويموتك. يعيش وحده ويموت وحده ويبعس وحده وهو حديث ضعيف فليتك تبدله باخر صحيح. نعم يا مصطفى
7:37اه ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر. يعني ما ما غطت السماء. ما اظلت السماء احد ولا حملت الارض احد اصدق لهجة من ابي ذر
7:59ايه؟ صلى ثلاث سنين قبل الميلاد صلى ثلاث سنوات قبل ان يبعث الرسول لا ازي تحتاج الى مراجعة. قيل له كيف كنت طويلا؟ اه راجعها بس راجع. قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل
8:30من جاء بالحسنة فله عشر امثالها او ازيد يا رب زدنا ولا تنقصنا فله عشر امسالها او ازيد ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة سيئة مثلها او او اغفر اللهم اغفر لنا يا رب. الحمد لله
8:56ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا هنا تاني يمشي اتيته هرولة. اتيته هرولة على الوجه اللائق به سبحانه ومن لقيني بقراب الارض خطيئة لا يشرك بي شيئا
9:25لقيته بمثلها مغفرة سبحان الله! اذا شئت لان الله قال يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء هنا اذكر بامر لانه قد يفهم على غير وجهه حديثا فيما بين حديث البطاقة
9:53التي فيها لا اله الا الله وانها طاحت بكل السيئات. وفي المقابل حديث الذي غل شيئا وهو من اصحاب رسول الله وقال النبي ان الشملة التي اخذها يوم خيبر لم تصبها المغانم تشتعل عليه نار
10:13او دخلت امرأة النار في هرة حبستها. لا هي اطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض فكيف ذلك يقول العلماء ان حديث البطاقة مسل لرجل اراد الله ان يغفر له
10:33والا فالله قادر على تعذيبه. وحديث المرأة وحديث الشملة التي غلت التي غلت مثال لرجل اراد الله ان يعذبه ولا يضطرد هذا ولداك. لان الامر موكول الى الله. الى الله سبحانه وتعالى
10:59اوجه سؤالا للاخ سامح حفظه الله رجل ارتكب كبيرة ارتكب كبيرة ولم يتب منها ولم يقل استغفر الله ومات على ذلك هل لزاما ان يعذب او قد يعذب وقد لا يعذب وما الدليل
11:25قد يعذب وقد لا يعذب وما الدليل؟ ان الله لا يغفر ان يشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. احسن الله اليك. وهذا تقييد اهل السنة. الامر موكول الى الله سبحانه وتعالى
11:45طبعا هناك قوم ينفون هذا الحديث وينفون معناه ينفون الهرولة ينفون الاتيان هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك؟ الاية فيها ان الله يأتي يوم القيامة وجاء ربك والملك صفا صفا
12:10ففيها جاء وفيها يأتي هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في زلل من الغمام والملائكة وقضي الامر في اقوام يقول لا ما ينفعش نقول ان الله يأتي ولا ان الله يجيء. وربنا قال وجاء ربك والملك
12:31وقال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك فاهل السنة يقولون يأتي اتيانا يليق بجلاله صفته يعلمها هو لكن لا نستطيع ان ان ننفي الاتيان ولا نستطيع ان ننفي
12:51المجيء وهو يقول وجاء ربك لكن لا نستطيع ان نقول ان مجيء الله كمجيء عباده لان الله قال ليس كمثله شيء هو السميع البصير. لكن ما نستطيع ان ننفي المجيء
13:08وهكذا في الصفات كما لفت النظر من قبل الله قال وهو اصدق القائلين حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انت اليهم وجه من خلقك فالله له وجه والخلق لهم وجوه لكن ليس وجه ربنا
13:30كوجه خلقه وجه ربنا حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وجهنا ليس كذلك وجوهنا ليست ليست كذلك وجوهنا تفنى ووجه الله لا يفنى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
13:56فليس معنى الاشتراك في ان لك وجه ولله وجه اننا شبهنا عياذا بالله انت كبشر ولله المثل الاعلى الحمار له وجه وانت لك وجه. واحد قال لك وجهك وجه حمار
14:12تحزن او لا تحزن انت تحزن وجهك وجه خنزير مع ان لا تستطيع ان تنفي الوجه عن الخنزير مع ان وجه الخنزير ووجهك كله وجوه فانية. ومع ذلك انت تغضب اذا شبهت او شبه وجهك بوجه غيرك
14:31لله المثل الاعلى لا نستطيع ان ننفي الوجه عن الله لكن ليس وجهه كوجه خلقه وجهه وصف بانه ذو الجلال والاكرام. وجوهنا ليست كذلك وجوهنا ليست موصوفة بانها ذات الجلال والاكرام. وجوهنا كتب عليها الفناء
14:51وجوهنا مكشوفة ولا تحرق شيئا ولا وجه ربنا اذا كشف عنه الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وهكذا سائر الصفات. فالناس وقعوا في في متاهة متاهة المشبعة الذين يشبهون الله بخلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
15:15وطائفة النفاة الذين ينفون صفات الله وفي النهاية كأنك تعبد عدما يقولون ليس بسميع ولا ببصير ولا وليس له وجه وليس له ينفون الصفات وفريق يشبه والاية الحاكمة ليس كمثله شيء
15:36وهو السميع البصير. انني معكما اسمع وارى لكن ليس سمعه كسمعنا انا وانت نسمع اذا تكلم شخص وعن قرب لكن اذا تكلم شخص على مسافة عشرين كيلو لن اسمع اذا تكلم امامي مئة ما انا فاهم كلام ولا واحد. كلهم مئة مع بعض ما اسمع من
16:03سمعي لا يستوعب لكن الله يسمع الخلق كلهم انسهم وجنهم ودوابهم ويعرف مراد كل فلا يسمى لكن ليس كسمعي خلقه لابد من هذا معنى الحديث والنووي للاسف وابن حجر للاسف
16:30رحمة الله عليهما يتقى منهم امران الصفات والتصوفات فلا تلتفت اليهما في هذا لان علماءنا الاولين اهل السنة حذروا من هذا. من الكلام من الامامين من التصوفات ومن من الحديس في الصفات ومن الحديس في التصوفات
16:55يقول من تقرب انه يشرح يقول من تقرب الي بطاعته تقربت اليه برحمتي ما يلزم لان النص ليس هكذا. وان زاد زدت فانتان يمشي واسرع في طاعته اتيت هرولة. اي صببت عليه الرحمة
17:11فهكذا يقول الامام النووي رحمه الله تعالى وغفر له ما كان منه في هذا الصدد. ذلك العلماء يقولون تطأ من النووي والصفات والتصوفات كلامه في التصوفات شديد وكلامه في الصفات اشد
17:31عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الموجبتان قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك به شيئا دخل النار
17:45وعن انس ترجم لانس احمد بن سالم هو انا اسمي ملك هو انس ابن مالك الصحابي رضي الله عنه او عنهما سؤال المقادير يعني. لا تدري رضي الله عنه او عنهما يا اسامة. رضي الله عنه
18:11عنه لماذا لم تقل عنهما ابوه ليس بمسلم مات على الكفر قبل اه ان يأتي النبي المدينة وتزوج ابو طلحة بامه. ام سليم. امه ام سليم. النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين
18:30ودعا النبي صلى الله عليه وسلم اللهم احسنت احسنت ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رضيفه على الرحل ازا يجوز واحد يركب ورا واحد على على الدابة ولا فيه زلم يا محمد للحمار؟ عندنا موجود. عندكم موجود؟ وعندكم انتم حجج؟ يعني هذا عندكم يعني اجيب فعل ال
18:54تطبيق حجة في الشريعة الاسلامية؟ ايه انا اسألك يجوز ركوب سنين على الدابة ولا في زلم للدابة؟ ازا كانت تتحمل. ولازم التفصيل. يعني ازا كانت الدابة تتحمل يجوز لا تتحمل لا تزلم الدواب. اومال ايه رأيك؟ التفصيل طيب. التفصيل طيب في المساء
19:21نعم يا شيخ بشير كل ما رجل قوي يعني ودابة ضعيفة ما ينفعشي. يعني هتجيب راجل نصف طن تركبه على يعني مهر صغير يكسر زهره. كل شيء له والاية لا يكلف الله نفسا
19:39نفسا وساعة نفس بشر ماشي. ومعاذ الرديف على الرحل قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك اجابة بعد اجابة واسعد بتلبية قولك سعادة بعد سعادة لبيك يا رسول الله
20:01وسعديك مصطفى هل يجوز ان نقول لغير لغير الله لبيك او لغير رسول الله؟ يعني يجوز لواحد اذا ناداك قال يا مصطفى تقول له لبيك ما تخافش لن يساعدك. هذا يولي عند الشدائد. هم. هل يجوز لك اذا ناداك شخص
20:27شخص ان تقول له لبيك يا فلان الله اعلم. اسكت يا اخي الكريم. اسكت يا مصطفى تزن هناك طيب ائت بما عندك انت فهمت السؤال هل يجوز ان تقول لشخص يناديك يا مصطفى
20:47او يا ابا ابو من يا ابا حازم تقول له لبيك يا وسعديك او لا يجوز تزن تزن تزن انه جائز طيب لا تظن اننا نقبل كلامك مجردا عن الادلة. نحن نحب الادلة
21:14نعم طيب انت اخذت المعنى اللغوي المعنى اللغوي انها لبيك اجابة تلبية لك بعد تلبية اجابة بعد اجابة ويسعدني ثم يسعدني ان اجيبك سعادة لي بعد سعادة ان اجيبك فالمعنى اللغوي يتحمل. هنا لبيك يا رسول الله الرسول بشر
21:41فكلمت لبيك مشهورة عند العرب مشهورة عند العرب في الجزيرة تنادي واحد ولد يغلق لبيك يقول لك لبيك لكن في بلادنا انقرضت لا تسمع عنها الا في الحج لا تسمع عنها الا في الحج. ها؟ ليس هناك مانع شرعي
22:03لا بس قد يتوهم شخص لبيك اللهم لبيك ويقول لا نلبي الا لله اه مفهوم الكلام؟ لكن هو قال لبيك يا رسول الله لبيك يا رسول الله واسوي وسبت العكس من الذي قال له الرسول لبيك؟ لا تذكر اذكر
22:27صمت صمت لا ماشي تشوف يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله عبده ورسوله صدقا من قلبه
22:46الا حرمه الله على النار اذن يا سامح اجلس اقول لا اله الا الله لا اله الا الله. او اجلس اطعن في اعراض المسلمين والمسلمات يرطب اللسان بالذكر فقط هنا تحرم على النار باسم قلبك
23:09قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس فيستبشروا قال اذا يتكل لا اله الا الله فاخبر بها معاذ عند موته تأثما يبقى السؤال من الذي يستشرف له اشرف من المستشرف هل يجوز كتمان العلم لغرض شرعي او لا يجوز
23:38ازكر دليل على جوابك ايا كان على اي الوجهات اربعة ادلة على جواز كتمان العلم الشرعي ان كنت ترى الجواز وان كنت ترى الاباحة ازكر اربعة ادلة على عفوا لا ترى الجواز اربعة ادلة على عدم وجوب على عدم جواز الكتمان
24:02فاختر اي الجوابين ودلل عليه نكس رأسه وبكى ولا ايه تعرف نكس الرساوة بكى يعني ايه يقول لك اه اللهم صل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأيت الفضل متكئا
24:27يناغي الخبز والسمكة جالس متكئ يعني جلسة الشره الزي سيأكل يعني رأيت الفضل متكئا يناجي الخبز والسمكة فقطب حين ابصرني ونكس رأسه وبكى فلما ان حلفت له باني صائم ضحك. فهمت
24:50بيقول واحد رايح لواحد زيارة واحد بخيل والسمك موضوع امامه مستعد للاكل اول ما شافني جلس في الارض ويبكي يزن انني ساشاركه في الاكل رأيت الفضل متكئا يناجي يناغي الخبز والسمكة. فقد طبحن ابصارهن. تضايق وزعل
25:17ونكس رأسه وبكى فلما ان حلفت له باني صائم ضحك. ماشي يا اشرف. آآ ننتقل عندك يا صاحب القلنسوة السوداء انت فهمت السؤال هل يجوز كتمان العلم الشرعي؟ كتمان العلم
25:43لغرض او لا يجوز في بعض المواطن. سؤال دلل عليه الصلاة والسلام لعائشة لولا ان قومك حديث عادل لنقضت البيت وبنيته على طاعة الله. هذا مش علم عمل. ممكن يقول لك لولا ان قومك حديث عاد بكفر. روى بعد ذلك البخاري
26:04بس هو فاهمه كده نحن لسنا مقلدا نحب ان نفهم ايضا. نعم احدثوا الناس بما يقول تكونوا متزوجون. حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ يعني مش ما فيش آآ كتمان علمهم
26:19في هنا هنا معاذ قال له الرسول لم قال يا رسول الله اخبر الناس؟ قال لا تخبرهم اذا يتكلوا واستئثار حذيفة باسماء المنافقين. علم بس شو قال ابي هريرة يقول ابو هريرة حفظت من رسول الله وعاءين اما احدهما فبسته واما الاخر فلو
26:52وبست لقطع مني هذا البلعوم. سادافع عن ابي هريرة. ها؟ نعم اي طبعا لا شك هذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال فين ما انا قلت لك لها فقه. يعني احيانا اكتم سئل انس سأله الحجاج ما اشد عذاب عذب به الرسول
27:15اصول اقواما قال الرسول قطع ايدي العرانيين وارجلهم من خلاف وشمل اعينهم بالنار وتركهم في الحرة يستسقون فلا يسقون فقال حاجزان اللي احنا هنعمله اسهل فلام الصحابة انسا لان الحجاج تاخدها زريعة لماذا
27:40لقتل كل مناوء تختلف معه في جملة يدخل يطيل الصلاة بالناس مثلا يخطب يدخل للجمعة متأخر ساعتين مسلا. ويخطب ساعتين. ازا قلت اطلت ايها الامير راسك راحت فيها فقلنا الرسول كان بيعمل اكثر فصنف كل
28:00العاص لامره ايا كان الامر انه خارجي ويذبح فالناس لاموا انسا وعندنا هنا الرسول يستأذن عفوا الرسول بيستأذنه معاذ اخبر الناس بذلك قال لا تخبرهم اذا يتكلوا وايضا خرج ابو هريرة لما سمع مثل هذا الحديث
28:25من عند رسول الله عليه الصلاة والسلام فقابل عمر قال له ابشر يا ابن الخطاب من قال لا اله الا الله دخل الجنة فضربه عمر ضربة اسقطه على الارض فقام مذعورا يجري الى رسول الله قال وركبني عمر يعني جاء ورايا جري عند فقال لماذا صنعت به
28:47يا عمر ذلك قال يا رسول الله اني اخاف ان يتكلوا قال اذا لا تخبرهم يا ابا هريرة. لا مش ضيق على العالم الان للمصلحة العامة. الكلام على المصلحة العم. يعني مسلا انت وجدت قوما
29:06زناة وحرامية لا تذهب تقول لهم قال رسول الله من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنى وان سرق يعني معناه ايه الكلام ده يعني ما معناه استمر عالبركة على كده على كلامك يعني افهموا هذا الكلام
29:25ان الذي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى له مواطن. هذا له موطن وهذا له الاصل بس العلمي لكن ان كان واحد مسلا اه سفاح وقال لك اذا واحد قتل واحد
29:46وتاب تقبل توبته ولا لا؟ هو يريد قتل شخص فلك ادبحه وتوب تقول له ايه؟ قل له لا ما تقتلش يا اخي لا تفتيه الفتوى الصريحة التي تمكنه من بنقطع رقبة الشخص ايه؟ قصة موسى والقاضي في
30:10افشاء العلم يعني بس لكن الخضر قال لموسى ان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حزب واشترط على الشرطة. ليس في هذا. عن ابي هريرة وابي سعيد. اذا كتمان العلم هذا مسألة لها فقه. مسألة لها
30:42فقه اذا كان الذي امامي سيتضرر بمعرفة العلم لن انصع في اضرار في الاضرار به اذا كان سينتفع انفعه والاصل نشر العلم. بزل العلم للعالم لكن ان وجدت مفسدة فحين اذ الرسول خص حذيفة باسماء المنافقين وهذا علم
31:06خص حذيفة باشراط الساعة بشيء كبير من اشراط الساعة وهذا علم لم ينشره النبي لغيره لم ينشره النبي لغير حذيفة. حتى عمر يأتي يسأل حذيفة انا منهم يا حذيفة فيقول له
31:22لست منهم يا امير المؤمنين. ايه؟ وفاطمة اصر النبي اليها سرا فجاءت عائشة تقول يا فاطمة اخبريني بالسر الذي اسر به اليك رسول الله قالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانس. ان الذين يكتمون ما زلنا من البينات
31:52متى اخشى ان يلتبس علينا الامر قلت ضعيف انه هيطير بهذه الفتوى ويعمل بها يجوز انك تجيب عنه يجوز ان اسكت؟ يجوز ان اسكت يعلم اذا كان العلم ينفعه هل اتبعوك على ان تعلمني مما علمت
32:13رشد شيئا استرشد به في حياتي ينفعني في حياتي انك هتعلمني شيئا يضلوني انت بتعرف ان الصيدلي كل الذي في الصيدلية دواء كله دواء لكن ان اعطى مريض الكبد دواء لمريض مثلا مرض اخر قد يدمره
32:37ففي نفس الحديث كل القرآن والسنة دواء لكن في واحد اذا اخبرته بنص في موطن قد يضر به قد يضر بك ما مسلنا مسلا. واحد رايح يزني. بيقول لك هو صحيح وهو في الطريق
32:53من زنا وان سرق من قال لا اله الا الله دخل الجنة تقول له نعم فسيعمل ايه استمر في المسيرة استمري في المسيرة لكن ان قلت له ان الله قال ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم تخوفه حتى ينصرف
33:15ازكره باحاديس آآ الوعيد في شأن الزاني. النبي رأى رجالا ونساء عراة في مثل التنور. يأتيهم لهب. لكن لو واحد جاء لك حزين ويبكي ويقول للابعد زنا ولا زلت قدمي واخطأت تفتح له باب باب باب التوبة. اكبر
33:37الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلاخينا ابي اويس حفظه الله كتاب في جواز كتمان العلم وورد عددا كبيرا من الادلة في هذا الصدد فمن احب ان يراجع هزه المسألة
34:00يراجع هذا الكتاب. هو موجود ابو اويس ما ادري كان عنده كمية او ليست عنده كمية. او في المكتبة لكن انا كنت التوزيع يعني. آآ هذا شيء وآآ شيء اخر قبل ان اقرأ الحديث الذي بين يدي استشير اخواني في هذه الفتوى الفتوى قبل تصديرها
34:25كنا امس عرضا نقرأ في مسألة في قصة ايوب عليه السلام بين ايوب يغتسل عريانا اذ خر عليه جراد من ذهب خر عليه جراد من ذهب الحديس الصحيح فطفق يجمع
34:48في ثوبه ويحصي في ثوبه فقال الله له يا ايوب الم اكن اغنيتك؟ قال بلى ولكن وعزتك لا غنى بي عن بركتك الاستنباط الذي من الله به واريد استشير اخواني فيه
35:08ان هذا كان جرادا من ذهب والجراد من ذوات الارواح الجراد من ذوات الارواح ووصفوا ايوب عليه السلام بانه بركة ولو كان حراما كمجسم نزل جراد نزل ما انزله الله كرزق حلال
35:32لايوب عليه السلام فالشاهد من هذا الكلام الحلي الذي يوجد على هيئة على هيئة جرادة مسلا من ذهب هل يؤمر الشخص بطمسه واعدامه واعادة تشكيله او يمكن ان ينتفع به على هذه
35:55الحال والكنوز التي تستخرج من تحت الارض وفيها بعض الصور التي ليست بمعبودة التي لا تعبد من دون الله لكن قد تكون زوات ارواح هل يجوز بيعها ام لا؟ لان ايوب قد يبيع الجراد الذي
36:17نزل من السماء قد يبيع ايوب الجراد الذي نزل من السماع على اعتبار انه يبيع ذهب فهذه هي الجزئية احب ان اخذ رأي اخواني فيها قبل تصدير الفتوى في الجواز من عدمي في هذا الصدد
36:34وازا اضفنا اليها قصة رأس البقرة من ذهب افيكم الغلول؟ افيكم الغلول فقال يبايعني من كل قبيلة رجل فلصقت يده بيد رجل فاتى قال عندك الغلول قال فاتى برأس بقرة
36:54من ذهب فوضعها فنزلت النار من السماء كالتها كدليل على ان الله تقبلها الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار. فتقربها مع ايه لكن تقبلت لكن تقبلت فهل اذا
37:18انت يا يا شيخ مصطفى جوهري الله يمن عليك بالرزق الحلال الطيب وعلينا وعلى السامعين. وجدت كنزا وانت تحفر بيتك فوجدت فيه شيئا من ذهب على هيئة ذوات الارواح يجوز تبيع بغض النزر عن قوانين الحكومة انا لا اعرف قوانين الحكومة هي حكومة. قوانينكم لا اعرفها والله بس اعرف الشرع في الركاز الخمس
37:45خمس زكاة تأخذ هذا الشيء الزهبي ولا تتركه تورعا. ولا تقول وعزتك لا غنى بي عن بركتك فالذي نزل من السماء كالذي صعد من الارض في فارق هيه السلام عليك يا
38:09خلاص خلاص امسك الشيخ مصطفى. هنتكلم هل يسوغ في هذا المقام اننا نقول ان الاصل عندنا ان الاصل اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتضى فازا نزل عليك جراد من السماء الان انت كده بما يرضي الله هتاخده ولا تسيبه؟ او تتركهوش
38:37شيخنا اتفضل شوف الشرف ولا تشوف ولا تسألنا ولا هتعرفنا بعدين. هل فينا ايه في السنة؟ لا هو بس ممكن يقول لك ذوات الارواح. نعم يا شيخ فارس. فيباع كما هو حتى لا يكون في سجدة. قول
38:58بعض الفقهاء ان من ازا لم يكن معبودا ازا لم يكن معبودا مسلا في مسلا احيانا امرأة تشتري الصويرة على هيئة فيها ليس يعني بالتفصيل الكامل بس رأس ثعبان رأسها رأس الثعبان هل يجوز ان تبيعها او تكسر الراس اولا
39:22يجوز تبيعها الان؟ الناس قلنا المعبود منتهي منها ازا كان يعبد من دون الله لا يجوز بيعه. لا يجوز بيع الاصنام ابدا اي معبود لكن الجراد لم يكن معبودا عصر هذا
39:38لأ يعني الزي نزل على من السماء على ايوب رجل جراد من ذهب كمية جراد من هل كانت معبودة ليست معبودة ولا احد يعبد الجراد. المهم يعني انا طرحت المسألة فالذي ينده يعني اللي يجد
39:58كنز كده ينبه اخوانه الشيخ حسان اهو يتصرف له فيها نعمل ايه؟ مش حسان محمد ده حسان ابن عبدالرحيم. طيب حديس عمر انما انما هل يشهد ان احنا ممكن انما يلبسها من لا خلاق له في الملابس تختلف شوية عن عن اذا كان من يبيعه لغيره يعني؟ يبيعه لغيره
40:18افضل حفلة يعني. عن ابي هريرة وعن ابي سعيد شك الراوي ولا يضر الشك في عين الصحابي يعني تردد الراوية هل هو عن ابي هريرة عن ابي سعيد انه يقول ولا يشك ولا يضر الشك. نقول قد يضر الشك في اسم الصحابي
40:36ليس من ناحية عدالة الصحابة ولكن قد يكون مثلا سعيد بن المسيب عن ابي هريرة او عن ابي بكر لا نقول لا يضر الاختلاف. يضرني لعدم سماع سعيد من ابي بكر للانقطاع ليس لان الصحابة منهم مردود
40:55قال لما كان يوم غزوة تبوك اصاب الناس مجاعة ماذا تسمى غزوة تبوك في القرآن؟ غزوة العزوة اه ساعة العسر نعم غزوة العسرة. اصاب الناس مجاعة. ومن العلماء من يقول ان تصدق هزه له انعكاس
41:15في الفقه تصدق ابي بكر بكل ماله مع ان النبي قال لكعب بن ما لك بعد زلك امسك عليك بعض ما لك لكن كان في غزوة العسرة ان في مجاعة
41:27عند وجود المجاعة اتصدق بكل مال الناس ستموت. لكن عند عدم وجود المجاعة امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك. فالمقامات تختلف في الانفاق يا رسول الله اصاب الناس مجاعة فقالوا يا رسول الله لو اذنت لنا فنحرنا نواضحنا ابلنا
41:53فاكلنا وادهنا اكلنا وادهنا. اكلنا معروفا ودهنا لا تعرف ما انت اعجمي بالنسبة هاموس ايه يعني امسلهم من قل يعني الى حد ما زيوت الشعر. لكن مش كده فقط. يدام ايه بس يا اسكت اسكت لانك عجب
42:16اني انا بذكر هذا لماذا يا اخوان؟ كنا في اليوم ذات يوم فبعض آآ الناس المتحضرين في اليمن عملوا مسرحية عمل مسرحي. والمسرحية اللي بيعملوها ده اللي الناس اللي انتم عارفينهم. فيعني بينتقدوا العادات السيئة في اليمن
42:41فاتوا من العادات السيئة في اليمن في اليمن عادة بزعمهم الناس هي يعني في اليمن لما تاكل هتشمر يدك وبعد ما تاكل اما تكون تاكل آآ لحم لحم غنم لحم
42:57بقايا فيها دهن يعمل هكذا بالدهن وقدر في وجهه هو بالدهن. واحيانا يمسح رأسه وبالدهن فيقول هذه عادة سيئة والصح تجيب صابونة وتغسل وتنشف بالفوطة. فنسوا ان ايه ان ان الادهان اكلنا وادهنا ما عندهم طبعا اللي بيوفر كلمات ليس عندهم كلمات وليس عن
43:28صابون فكان يدهنون بماذا؟ بالدهون. القشف اللي في ايدك يا محمد دهن هكذا. دهن هكذا وتمسح بعد شوي. يدينون تفضل يا شيخ. الدهنون فالدهان هذا يفيدهم في ازالة ويفيدهم في الشعر دهون لما كان عندهم الاشياء الكيمياوية التي تستعمل الان
44:03كلوا الزيت وادهنوا به الشيء الذي يدهن به سواء يدهن الشعر او يدهن به الوجه او يدهن تدهن به اليد. وفي اصحاب رسول الله من نعم بيرتب ها؟ الدهان الدهان باهله بما استطاع. فالدنيا ها
44:30الزيت والدهن به في مقال يسير لكن العمل عليه زيت الزيتون. نعم. فاكلنا ودهنا فقال رسول الله افعلوا يعني ابدأوا اذبحوا الابل. فجاء عمر قال يا رسول الله انك ان فعلت قل الظهر
44:49ما معنى قل الزهر؟ يعني الابل التي نركبها نروح عليها بلادنا هنمشي على لأ بس ذبحت نحرت الابل فسنروح ماشيين سنرجع من تبوك خمسمائة كيلو الى المدينة على الارج قل الظهر
45:10عرفت قل الظهر يعني ايه؟ يعني قلت الرواحل التي ستحملنا ولكن ادعوهم بفضل ازواجهم سم ادعوا الله لهم عليها بالبركة. لعل الله ان يجعل في ذلك بركة فقال رسول الله نعم فدعا بنطع فبسط زي مفرش كبير
45:32بسطه على الارض ودعا بفضل ازواجهم. اللي عنده اكل زايد يا جماعة ياتي بالاكل الزايد فجعل الرجل يجيء بكف ذرة اللي عنده شوية زرة يجيبهم وجعل الاخر يجيء بكف تمر ويجيء الاخر بكسرة بكسرة خبز حتى اجتمعوا على النطع من ذلك
45:55شيء يسير فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة ثم قال خذوا في اوعيتكم فاخذوا في اوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه واكلوا حتى شبعوا وفضل فضله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله
46:14واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجب عن الجنة فهذا الفضل في الحديث. فيا اخوة انظروا الى الاكل المأكول الذي يقول لك جاء بعضهم بكف زرة
46:33كف زرها ده اللي عنده وهو في سفر فين من تبوك الى المدينة خمسمائة كيلو او اربعمائة كيلو في هزه الحدود يعني خمسمئة كيلو واللي معه كده من الزاد كف زرة والساني كف شعير كف شعير ولزلك كسرة خبز لقمة خبز ناشفة بقيت مجاعة اصابت الناس
46:57فلنحمد الله اننا لسنا في مجاعات كهذه الناس يعني قد تتجر هنا لغلاء الاسعار. لا ندافع عن حكومات احنا بنتكلم على واقع حتى لا تجحد نعم الله ذكروا في كتاب تاريخ المجاعات في مصر
47:13ان مجاعة المت بديار مصر في بعض السنين فلما كانت المجاعة انعدام المياه ونحو ذلك ذكروا ان الجائعين ذهبوا الى قصر الامير الى قصر الامير عايزين ياكلوا اي شيء مش لاقيين اكل ابدا
47:40فسرقوا فرسان الامير ونحروها واكلوها ليست هذه المشكلة فاتي بهم وكان اميرا غشوما فامر بقتلهم وصلبهم. فصلبوا فاصبح الناس وقد اكلوا المصلوبين اكلوا المصلوبين من شدة المجاعة فلنحمد الله اذا لم تتوافر البطاطس كالنفول ما توافر الفول اكلنا ابصار اي شيء المهم يسد
48:15اسد الرمق وكلها مستوية والحمد لله الحمد لله تعنينا مسائل الجوع انما يعنينا ديننا بالدرجة الاولى. يعنينا امر ديننا بالدرجة الاولى وفي المقام الاول. فلن نضيع جهدا للاشياء غليت. رخصة
48:32قلت لها اهلها الباحسون عنها. العوام يبحسون عن هذا اكثر منا بعشرات المرات لكن يعنينا امر ديننا. فلا تضيع وقتك في مظاهرة عشان بطاطس ارتفع سعرها. بدل البطاطس كل فول. والامر ما فرق
48:49الفول غلي صحيح الايام دي لكن هنعمل ايه يعني؟ هناكل بطاطا ما فيش اشكال ها رخصة الحمد لله الله يبشرك بالخير. فالشاهد ان همنا في المقام الاول الذي يعنينا ليس امر الطعام والشراب في بلادنا هزه الاونة ما علمنا احدا في البلاد مات جوعا. هل رأيتم في بلادكم مصر احد ما تجوز
49:17الحمد لله ما رأينا احدا مات جوعا. لكن رأينا من يموت على الكفر ورأينا من يموت على الضلال ورأينا من يموت مبتدعا ان هو لا يعلم انه مبتدع فلنحرص على اقامة ديننا. نسأل الله ان يثبتنا واياكم على الحق. وان يجمعنا واياكم في الفردوس. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في الحديث فضل لا اله الا الله
49:41محمد رسول الله. اتفضل بارك الله فيكم