رياض الصالحين (97) " باب الخوف " ح(396-411) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 21 11 2018 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. صلى الله عليه وسلم
0:42قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب الخوف ويعني به الخوف من الله سبحانه وتعالى ويتضمن هذا ايضا الخوف من سوء الخاتمة فنسأل الله ان يختم لنا ولكم بخير
1:07قال الله تعالى واياي فارهبون في معناها قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وقوله تعالى فلا تخشوا الناس واخشوني وهنا يظهر امر يصنف فيه المعاصرون تصنيفات وهو مسألة تقوية الشخصية
1:36فكيف يكون قوي الشخصية الحمد لله الذي من علينا بالقرآن وبالسنة ولا حاجة لنا الى ما اسموه التنمية البشرية ولغيرها من الامور التي ظل اهلها الطريق طريق الحق وطريق الصواب
1:56ونفوا القدر ونفوا الايات التي تفيد ان الله سبحانه فاضل بين العباد في الافهام وفي الارزاق وفي القدرات وطفئوا يضعون مناهج لرسم الشخصية كما زعموا وعندنا الذي يريد ان تكون شخصيته ان استجزنا ان نسمي تسمية الشخصية
2:22قوية فليلجأ الى كتاب الله وسنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم فستجده شجاعا اذا امتسل قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين ستجده كريما اذا امتثل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
2:46ستجده اجتمعت فيه قصار الخير كلما امتثل الكتاب والسنة ولسنا في حاجة ابدا الى ما اسموه التنمية البشرية لان عندنا اصول هذه التنمية في كتاب الله بل واصول المهن حتى في كتاب الله وفي سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم
3:11وكذلك ما اطلقوا عليه الامراض النفسية امراض نفسية والعصبية عندنا من كتاب الله الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
3:34ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ستجد كل خير في كتاب الله فلا حاجة لنا ابدا الى ان نلحث وراء المناهج الغربية المستحدثة
3:53والتي هي في حقيقتها طرق من طرق الضلال والعياذ بالله فمما كانوا يتناولونه اعني هذا احداث الذي اتوا به التنمية البشرية كانوا يقولون ولا يزالون يقولون ان قدرات بني ادم كلها متحدة
4:16والعلم الذي عند ادم يساوي العلم الذي عند خلقه ويستدلون بادلة فارغة انك اذا حبست القطة في مكان واردت ان تضربها حتى تخرج ستبذل جهدا اكبر وتدافع عن نفسها بكل قوة بما لا تفعله اسناء
4:36انطلاقها وخروجها فان ان شعرت بالهلاك ستبذل قد يكون في زهيره الحسن لكن لا يفيد ابدا ان الخلق يتساوون في القدرات. هم يقولون الخلق يتساوون في القدرات لكن بعضهم يبرزها وبعضهم
4:54لا يبرزها وهذا الكلام غلط لان الله سبحانه خلقنا اطوارا كما قال ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا طب ماذا الاطوار المتفاوتون في الخلق هذا مجنون وهذا عاقل هذا ذكي هذا غبي
5:15هذا الله هو الذي علم علم ادم الاسماء كلها انزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ فعندنا في الاسلام مرد الامور كلها الى الله
5:37ليست الى قدرتنا الشخصية ابدا ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله لكن هم ينفون هذا الجانب عياذا بالله من هذا الضلال وحاول بعض الناس ان يتوسط
5:54ويأخذ منهج وسطا بين الاسلام وبين من استحدثوا التنمية البشرية فحاول ان يدلل على المسائل التي اقتنع بها بادلة من الكتاب والسنة والكتاب والسنة قائماني بذاتهما بفضل الله تعالى هما يدافعان عن انفسهما وليس في حاجة الى دفاع مدافع
6:19الشاهد انني اذا امتثلنا قوله تعالى واياي فارهبون قويت شخصيتنا ولم نخش احدا ولم نجبن وقال تعالى ان بطش ربك لشديد فيجب ان نخشى بطشا ان بطش ربك لشديد يلزمنا ان نخشى بطش ربنا ايضا
6:42وكما ان الله قال هو اهل المغفرة يذكر نفسه انه اهل المغفرة فقال قبلها هم اهل التقوى واهل المغفرة يعني اهل لان يتقى ويحذر فان بطشه شديد واهل ايضا لان يغفر
7:05فناس اخذوا هو اهل المغفرة ونسوا هو اهل التقوى فاهل التقوى اهل لان يتقى ويحذر ويحزر غضبه ويحظر عقابه بل وان نتعوذ بالله من غضبه ومن عقابه سبحانه وقال تعالى وكذلك اخز ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. ان في ذلك لاية لمن خاف
7:35عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود الايات وقال تعالى ويحذركم الله نفسه وقال تعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه
7:58وقال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم فقال ولمن خاف مقام ربه جنتان وقال تعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين
8:19اي في الدنيا كنا خائفين من عذاب الله ومن لقاء الله سبحانه وتعالى هذه الايات حملت بعض اهل العلم على الحزن واستمر به حزنه حتى كان لا يكاد يضحك كالحسن البصري
8:40رحمه الله تعالى كان الحسن البصري اميل الى الحزن. وكان ابن سيرين اميل الى التفاؤل وآآ والانبساط ذهب شخص يعاتب الحسن البصري قال ما لي اراك دائما حزينا فقال هل اتاك انك
9:07سترد النار قال نعم اتاني الله يقول وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضية قال هل اتاك انك صادر عنها اي ستخرج عنها وتبتعد عنها قال ما استطيع ان ازكي نفسي لان الله قال
9:33ثم ننجي الذين اتقوا وان ما استطيع ان انا اقول انني من الذين اتقوا فحاججه الحسن بقوله فلماذا الضحك؟ اذا التوسط في الامور مطلب وان كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال
9:54لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال واما الاحاديث فكثيرة جدا فنذكر منها طرفا وبالله التوفيق عن ابن مسعود وهو عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثير الدخول عليه
10:24حتى قال له النبي عليه الصلاة والسلام اذنك علي ان ترى سوادي ما معنى ترى سوادي؟ ترى ظلي. رأيت ظلي ادخل وآآ كما قال العلماء وصاحب النعلين نعليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:46قد قال النبي عليه الصلاة والسلام في شأنه من سره ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل او من سره ان يقرأ القرآن غضا طريا فليقرأ على قراءة ابن مسعود
11:03كان نحيف البدن جدا جسمه نحيف قليل وكانت ساقا دقيقتين جدا فصعد ذات يوم شجرة او جبلا فنظر الصحابة الى دقة ساقيه فضحكوا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اما تضحكون
11:26وكانوا لا يكذبون قالوا نضحك من دقة ساقيه يا رسول الله قال والذي نفسي بيده لهما في الميزان اثقل من جبل احد في دليل على ان الاجسام توزن ايضا يوم القيامة اجسام تزن عند الله ميزانا
11:47وكما في الحديث الاخر يؤتى بالرجل السمين العظيم فلا يزن عند الله جناح بعوضة الاخلاق توزن الاجسام توزن ما من شيء اثقل في الميزان من خلق حسن الكلمات توزن كلمتان خشيتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. كيف الله يعلم بالطريقة
12:08وعلمنا محدود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفا ثم يكون علقة مثل ذلك هنا وقفة
12:29لان فيها اختلاف آآ قديم للاطباء مع الفقهاء خلاف ليس وليد هذه الايام ولا هذه السنون خلاف قديم بين الاطباء وبين الفقهاء في تفسير كلمة ثم يكون علقة مثل ذلك. المثلية
12:50فيرى جمهور الفقهاء ان المثلي انما هي مسلية في الزمن ثم يكون علقة مثل ذلك. يعني اربعين يوم نطفة واربعين يوم علق ثم يكون مضغة مثل ذلك. اربعين يوم ايضا مضغة فاصبح المجموع
13:12مية وعشرين يوم. الاطباء يقولون لا اربعين يوم نطفة ثم يكون علق مثل ذلك المثلية عائدة على التكوين. ليست عائدة على الزمن. اي وكما انه كان نطفة يكون ايضا علقة مثلما كان نطفة ليس بالنسبة للمدة الزمنية
13:34هناك مترتبات على هذا الخلاف مترتبات على هذا الخلاف اه نعم مسألة الاجهاض من ناحية والديات الاجهاض والديات فالفقهاء قالوا الاحكام التي تتنزل على الاجنة انما اذا مر بها مائة وعشرون يوما
14:02والاطباء طبعا ليس لهم دخل بالنواحي اديات النواحي الشرعية قالوا لا النفخ يكون بعد آآ اسنتين واربعين يوما. ويمكننا ان نقول الاتي ان الاطباء على حد قولهم يقولون اه وكلامهم لا نستطيع ان ننفيه. ان الحيوانات المنوية نفسها
14:27فيها حياة فيها روح لكن لا ينبني على اذى الحيوان المنوي حكم شرعي انت اذيت الحياة قتلته كما الان يفعلون مثلا حتى يكون المولود مثلا ذكر او انثى هناك بعض انواع الدواء تقتل بعض
14:48الحيوانات او البويضات المهم تقتل بعض الاشياء حتى يتمكن الاخر من النشاط نشاط الذكور النشاط الانوسة الى غير ذلك فالاحكام الشرعية المترتبة على الاجهاض عند الفقهاء قاطبة ما بلغ مائة وعشرين يوما. ولا يمنع ان تكون هناك حياة حتى من قبل
15:14الاربعين يوما حتى من قبل الاربعين يوما وماذا تندفع الاشكالات؟ فنقول ان الاحكام التي ذكرها اهل الفقه المترتبة على الاجهاض وكلمتهم تكاد تكون متفقة انها مائة وعشرين يوما والله اعلم
15:31قال ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات. الملك يؤمر الملك يؤمر بكتب رزقه اذا لا انا ولا انت نملك الرزق ان لم نسعى لتحصيل المكتوب
15:56لتحصيل المكتوب فلا انا ولا انت نملك ان نحدث رزقا جديدا انما هي انما هو اخز بالاسباب وسعي فيها لنيل ما قدره الله لنا قال واجله وكذلك ليس لي ان ازيد في عمري يوما واحدا
16:17وعمله الله يصلح اعمالنا واعمالكم وشقي او سعيد جعلنا الله واياكم من السعداء. فوالذي لا اله غيره اقسم ولم يطلب منه احد القسم فيجوز للشخص ان يقسم دون ان يطلب منه القسم
16:40اذا كانت ثمة علة داعية الى ذلك والذي نفس نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل. هنا ابن مسعود يقسم ولم يطلب منه القسم
17:03والذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل عمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب يعني المكتوب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار
17:24حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها هذا يجعل الشخص دائما يسأل الله حسن الختام قال اذا كان من اكثر دعوات النبي صلى الله من اكثر ايمان النبي صلى الله عليه وسلم
17:46لا هو مقلب القلوب. وكان يكثر من دعاء يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وكان من دعائه عليه الصلاة والسلام يا مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. ومن دعاء اهل الايمان
18:06ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا والخليل يقول خائفا على نفسه من الكفر ابراهيم عليه السلام يخشى على نفسه الكفر فيقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ويخشى ان يتحول الى تارك للصلاة
18:32فيقول ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي يخشى على نفسه ان يتحول مشركا فيقول ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا فقد يشاء الله ان يتحول الى مشرك
18:51عياذا بالله وليس الخليل وحده شعيب يقول ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وما يكون لنا ان نعود فيها عفوا الا ان يشاء الله ربنا فاذا شاء ربنا ان نرجع الى الكفر
19:15ما نستطيع ان نمنع انفسنا والله يقول واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فقلبك الذي في صدرك الله حال بينك وبينها. لا تستطيع ان تتحكم فيه لا استطيع ان اتحكم في قلبي الذي في صدري
19:41ان شاء الله ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه ليس بامكاني انا ان ادخل الايمان في قلبي اغرسه غرسا ولا ننزع شيئا سيئا في قلبي ليس في امكاني ان انسى حب شخص وادخل حب شخص اخر
20:01او انزع كره شخص وادخل كره شخص اخر كما يقول العلماء في تفسيره واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يقول بعضهم انت يا مسلم هل تستطيع ان تسب ربك
20:21انت تستطيع ما تستطيع ليس خوفا منا ولكن خوفا من الله ما تستطيع ان تسب الله ولا تستطيع ان تسب رسول الله يحول الله بينك وبين ذلك والكافر كذلك لا يستطيع ان يوحد
20:42وتصوم قل لا اله الا الله كلمة اريد كلمة احج لك بها عند الله ما يقوله فالله يحول بين المرء وقلبه. الحديث الاخير نأخذ منه الحرص على سؤال الله حسن الخاتمة
20:59قال وعنه قال عن ابي هريرة عن ابن مسعود بالسند المتقدم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك
21:22يجرونها هذا الحديث من الاحاديث التي انتقدها الامام الدارقطني على الامام مسلم وكلمة العلماء مختلفة هل تم الانتقاد للدارقطني او لم يتم وجيء يومئذ بجهنم قال وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
21:52ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة لرجل يوضع في اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه ما يرى ان احدا اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا وانه لاهونهم عذابا من هذا الذي هو يحمد ابن سالم
22:19اخف اهل النار عذابا. تذكر واحدا منهم ايه هو الرجل الذي لا لا اريد صفته اريد اسمه ابو طالب؟ ابو طالب عم رسول الله. منهم وعن سمرة ابن جندب ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان اغنى عفوا
22:47عن سمرة ابن جندب ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال منهم من تأخذه النار الى كعبيه ومنهم من تأخذه الى ركبتيه ومنهم من تأخذه الى حجته ومنهم من تأخذه الى ترقوته
23:04تركها معروفة تراقي كلا اذا بلغت التراقي وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقوم الناس لرب العالمين وهذا وارد في تفسير قوله تعالى يوم يقوم الناس برب العالمين
23:26حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه يعني العرق يغمرك الى انصاف الاذنين. عياذا بالله عياذا بالله وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة
23:52ما سمعت مثلها قط فقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فغطى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم ولهم خنين وفي رواية بلغ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحابه شيء
24:15فخطب كان يخطب اذا بلغه شيء عن اصحابه قد عرضت علي الجنة والنار فلم ارك اليوم في الخير والشر ولو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولا بكيتم كثيرا فما اتى على اصحاب رسول الله
24:40صلى الله عليه وسلم يوم اشد منه غطوا رؤوسهم ولهم خنين وعن المقداد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق
24:59حتى تكون منهم كمقدار ميلهم. قال سليم ابن عامر الراوي عن المقداد فوالله ما ادري ما يعني بالميل امسافة الارض ام الميل الذي تكتحل به العين فيكون الناس على قدر اعمالهم في العرق
25:16فمنهم من يكون الى كعبيه ومنهم من يكون الى ركبتيه ومنهم من يكون الى حق ويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الى فيه
25:32رواه مسلم يعني منهم من يصل العرق الى فمه قد يتساءل شخص يقول الشمس ازا اقتربت من الارض قليلا لاحرقت كل من على الارض فكيف تقترب من الناس مقدار ميل ولا يموتون
25:55فنقول وبالله التوفيق ان الاخرة تختلف عن الاولى فالله قال في كتابه الكريم عن قوم الكافر ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت فمن معانيها ويأتيه الموت تأتيه اسباب الموت من كل مكان
26:18يعني ازا تخيلت حال الكافر في نار في نار اه نائم على نار لهم من جهنم مهاد متغطي بنار فوق الغرفة كلها سرادق من نار يصعد الى اعلى جهنم وينزل
26:41يشرشر من صدقه الى قفاه. كلها السبب الواحد منها كفيل باعدامه. كفيل باماتته ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت وما هو بميت. فالاجسام في الاخرة تختلف عن الاجسام
27:02في الاولى الاولى فيها موت. الاخرة ليس فيها موت قال تعالى عفوا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغرق الناس يوم القيامة يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا
27:21ويلزمهم حتى يبلغوا اذانهم متفق عليه يذهب عرقهم في الارض سبعين ذراعا يعني عرق مستمر تمن الارض تتشرب الماء في الدنيا فالارض تتشرب ايضا العرق لسبعين ذراع ومع زلك يصعد فوقك ويصل الى
27:46اعوذ بالله ان يصعد فوقنا ولا يقترب منا. ويصل الى الفم ويصل الى الفم وعنه عن ابي هريرة رضي الله عنه كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخطيب البغدادي ايها الاخوة ان من مناقب اهل الحديث كثرة صلاتهم على النبي محمد. كثرة صلاتهم يعني اذا سمعت اسم رسول الله
28:14عشر مرات وصليت عليه في كل مرة صلى الله عليك مائة مرة بهذه العشر صلوات قال اذ سمع وجبة فقال الوجبة الصوت هل تدرون ما هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم
28:32قال هذا حجر رمي به في النار منذ سبعين خريفا فهو يهوي في النار الان حتى انتهى الى قعرها فسمعتم وجبتها استدل بالحديث على امر عقدي يا ابا يوسف ما الامر العقدي؟ ما الامر العقدي
28:51النار موجودة يا شيخ صلاح ماشي يا هشام صلاح ايه؟ لا تأسف الحمد لله على ان النار مخلوقة وموجودة الان. اذا ائتنا بدليل اخر مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا. اعدت للكافرين ايضا في الايات الاخرى
29:12والجنة موجودة يا شيخنا تعرف دليل كده وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد. ممكن يقول لك هذا يوم القيامة. اخر نسأل الله صلاح زاهر اخاك اعدت نعم رأيت الجنة في صلاة كسوف نعم وحديث بلال وحديس عمر ابن الخطاب
29:40في السماء رزقهم اتفضل قرأت ميسرة؟ ابو ميساء. الروميساء. في رؤية منامية ازا النار عميقة ولا مش عميقة يعني؟ يعني حجر يرمى يصل بعد سبعين سنة الى القاع يدل على عمق نعوذ بالله منها. نعوذ بالله منها
30:08وعن عدي بن حاتم قال بتعرف شي انسان مع حاتم ابوهم حاتم الطائي. ابوه حاتم انا سألتك عنه مشان ابيه ها بتعرف شي عن اديبنا حاتم بتعرف شو يعني؟ بتعرف شو يعني؟ هات. صاحب اه
30:33صاحب الحديس هذا ليس تعريفا. تذكر خصلة عملها مرة كان يربط الخيط الابيض في رجله اما يقول لك تقول ماذا تعرفه عن عدي بن حاتي ما تزكر الا الحديس الذي فيه انه قليل الفهم. يعني ان هو مسلا ربط خيط ابيض وخيط اسود
30:53الصيد الصيد برضو ما سألناكش هزا عمل. ماذا كان يعمل؟ يعمل قناص كان سيدا لقومه. ما انت احسن حاجة بتقول نعم. بتعرفي شريفة انه. صحابي جليل هذه التي نريدها. صحابي
31:20اشتهر بالكرم هم اهل بيت وارف عنهم ذلك. احسنت. يقول العلماء في ترجمته ذهب اليه رجل ذات يوم يسأله شيئا فلم يعطه فخرج الرجل وانصرف صرف الرجل فتنكر عدي في زي غير زيه وقابله من الطريق الاخر
31:47فرحب بي وسلم عليه من اين اتيت يا يا عمي قال كنت عند عدي بن حاتم الطائي قال ماذا تقول في هذا الرجل رجل كريم قال كريم هذا يقولون كريم لكن هل انت رأيت شيئا من كرمه
32:04قال في الحقيقة ان مرة واحدة ذهبت اليه في حياتي وسألت شيئا لم يعطني قال فلماذا اذن تقول كريم قال لو قلت غير ذلك لكذبني الناس فقال انا عدي بن حاتم واعطاه
32:23ما سأله عنه فيقول احيانا الشخص اذا تكلم في شخص مشهور خصال حميدة يضر نفسه كما قال العلماء في الجرح والتعديل وربما اذى المحدث نفسه او ازرى النسائي بنفسه لما تكلم في احمد بن صالح
32:50في كان عالم اسمه احمد بن صالح مصري كان عالم دين كريم فتكلم فيه الامام النسائي طعن فيه الامام النسائي فكانت سببا في الاضرار بالنساء ورد قوله في عدد من العلماء
33:07قال وقد وضربوا ابيات شعر وقد يرد قول الجارح كالن سيف احمد ابن صالح فالانصاف مطلب ان الله يدافع عن الذين امنوا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان
33:28فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة
33:43اذا يقينا سنلقى الله وسيكلم ربنا كل واحد منا منفردا ليس بينه وبينه حجاب ويضع عليه كنفه ويستره عن الناس ويكلمه فمن العلماء من جعل هذا تفسيرا لقوله ولمن خاف مقام ربه
34:09جنتان قيل خاف مقام ربه يوم القيامة يوم يلقى الله فاستعد لهذا وقيل خاف من مراقبة الله له في الدنيا قال عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:30نعام ليس بينا وبينهم ترجمان في لفظة حجاب ولا حجاب هنا؟ احسنت. لكن لكن آآ احسنت احسنت يعني اللفظ هنا ليس بينه وبينها ترجمان لفظة ولا حجاب في هذا المتن لا تثبت. احسنت
34:57الله اكبر الله اكبر ماشي الحديس الاتي في سنده ضعف عفوا لا نقول لسه هو الداير عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارى ما لا ترون
35:18اطت السماء وحق لها ان تئط يعني سقفي بيعمل ايه يا اهل العقار؟ ها؟ السقف طقطق طقطق باللغة المصرية غطت السماء وحق لها ان طئط ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك واضع جبهته ساجدا لله
35:38والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم من الصعدات تجأرون الى الله تعالى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. صلى الله عليه وسلم
35:58فالاحاديث الاتية في هذا الباب كلها ضعيفة ومعلولة باستثناء الحديث الاخير اما الاحاديس المعلولة لمعانيها شواهد اخر غير المزكورة هنا ولكن تساهل من تساهل من العلماء في شأن هذه الاحاديث من اجل انها في فضائل الاعمال
36:24فمنها حديث ابي برزة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد حتى يسأل عن عمره فيما افناه عن علمه فيما فعل به وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن جسمه فيما ابلاه
36:42الحديث معلول نعم تساءل بعض العلماء المعاصرين وحسنه لكون فقراته لها شواهد عامة وكذا الحديث الذي بعده قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان اخبارها ان تشهد على كل عبد اوامة بما عمل على ظهرها
37:08تقول له عملت كذا وكذا في يوم كذا وكذا فهذه اخبارها. ايضا سنده ضعيف فيه يحيى ابن سليمان وهو ضعيف كذلك حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انعم وقد التقم صاحب القرن القرن صاحب القرن
37:27القرن في رواية واحنا جبهته واستمع الاذن متى يؤمر بالنفخ فينفخ فكأن ذلك ثقل على اصحاب رسول الله فقال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ايضا السند معلول بها الا رجاء. ازن من طريق دراج عن ابي الهيثم راجعه معلول به علة. الظاهر علته الوقف على بعض التابعين
37:57عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة كذلك السند به علة ولكن من حسنه حسنه بناء على
38:17متنى. الحديث الاخير وهو ثابت صحيح في الصحيحين. عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس حفاة عراة غرلا الغرل غير المخدونين
38:33وفي رواية بؤما لكن في سندها اعلال قلت يا رسول الله الرجال والنساء جمعهم ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائشة الامر اشد من ان يهمهم ذلك. صحيح في البخاري ومسلم. نعم. في البخاري ومسلم
38:53اذا كان لاحد سؤال فليتفضل بطرحه نام مكان النار لقول الرأي معروف بعض البيانات القول الراجح في مكان النار اعاذنا الله واياكم منها استدل بعض العلماء بالحديث المذكور حديث الوجبة ان ان النار في الارض السابعة السفلى
39:18وايضا رواية في حديث في حديث البراء الطويل اكتبوا كتاب عبدي في سجين في الارض السابعة السفلى والطبري يرى رأيا اخر خالف فيه الجمهور يرى ان النار في السماء ايضا لقوله تعالى وفي السماء رزقكم
39:42وما توعدون؟ قال وما توعدون من خير او من شر الا ان الجمهور يقولون انها في الارض السابعة السفلى فالله اعلم الله تعالى اعلى واعلم بقدر. نعم. على بعض الشباب يحتجون بالقضاء على على عدم العمل
40:04الاحتجاج المشكل يقولون ان اولاد الله هدانا. لو اراد الله هدايتنا هدانا. لا نكذب بهذا. هذا احتجاج اهل الشرك ايضا لو شاء الله ما اشركنا من دونه من لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. اذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله
40:29قال الذين كفروا الذين امنوا ان نطعم من لم يشاء الله وطعامه يقولوا سيب الفقير فقير لو كان الله يريده غنيا لاغناه. فهو احتجاج على الامر الشرعي الديني بالامر الكوني القدري الذي لا يعلمونه
40:47يعني في امران امر شرعي ديني وامر كوني قدري. انت ملزم بالامر الشرعي الديني. الامر الكوني القدري ما لك الا ان تبن فقط ان الامور قدرها الله فالامر الشرعي الديني
41:04وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه القضاء الشرع الديني قضى ربك الا تعبدوا الا اياه امر الله بها وبالوالدين احسانا هذا قضاء شرعي ديني قضى الله ذلك قضاء شرعيا دينيا اميرا به
41:22واحد يتخلف عن هزا القضاء ويقول لا انا لن آآ لن لن احد ويقول لن ابر ابواي ولن احسن اليهما فخالف القضاء الشرعي الديني فحينئذ يأتيه العذاب لمخالفة القضاء الشرعي الديني. اما القضاء الكوني القدري
41:44وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع من المصبحين قضينا الى بني اسرائيل في الكتاب. فانت لست بمسؤول عن القضاء الذي قضاه الله ان يرجع الى الله سبحانه لكن انت مسؤول عن القضاء الشرعي الديني
41:59فانت مسؤول عن الامر الشرعي الديني ولست بمسؤول عن الامر الكوني القدري شخص خرج يسرق او يزني والعياذ بالله خالف امر الله ارتكب المناهي التي نهاه الله عنها يحاسب على يفترض ان هو في الطريق جاءت سيارة صدمته فمات غير مسئول هو عن صدمة لكن سيحاسب على
42:23سوء نية. فادخلوا القضاء الشرعي الديني في القضاء الكوني القدري. واحتجوا بهذا على ذلك. اما نحن كمسلمين والحمد لله نؤمن بالقضاء الكوني القدري. وكذلك نمتثل القضاء الشرعي الديني. وهتحلت المشكلة
42:41اهل الشرك دائما يقولون هكذا. يا اخي اطعم الفقير يقول لك لو كان الله يريد ان يغنيه لاغناه انطعم من لو يشاء الله اطعمه نعم اه في سؤال اخر اخوكم معنا ان شاء الله بعد درس الفقه آآ
43:03المناقشة كما يا فارس فارس موجود. فارس يجهز في ايات ظاهرها مشكل نحو من عشرين اية قد يكون زاهرها ملتبس على بعض الاخوة سنمر عليها مرور سريع جدا ان شاء الله لدفع الاشتباه على وجه السرعة
43:22بعد درس الفقه اذا احيانا الله وقدروا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين