رياض الصالحين (83) باب بر الوالدين وصلة الأرحام حديث ( 329-335) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 16-5-2018
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله
0:42والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا كتاب رياض الصالحين تحت باب بر الوالدين وصلة الارحام قال الامام النووي رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وانزل عشيرتك الاقربين
1:02دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص يعني تكلم بكلام عام وبعد ذلك خصص اقواما قال يا بني عبد شمس يا بني كعب بن لؤي انقذوا انفسكم من النار
1:23يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبدالمطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة
1:40انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيئا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها قوله ببلالها البلال الماء ومعنى الحديث ساصلها شبه قطيعتها بالحرارة تطفئ بالماء وهذه تبرد بالصلة
2:02كذا قال وهناك قول اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم شبه الرحم بجلد الشاة جلد الشاة ان تركته بلا بلل يبس وتكسر في يديك اذا اردت ان تثنيه بعد ذلك
2:21ولكن اذا بللته دوما بالماء اصبح لينا في يديك تحركه كيف شئت وكذلك الارحام ان كنت تصل الارحام تصل ابن عمك تصل ابن عمك يلين في يديك تصل ابن خالك يلين في يديك
2:40لكن ازا كنت قاطعا لهم واردت منهم امرا يصعب عليهم ان يمتثلوا لك ويصعب ان يمتثلوا لك بل يتكسروا. يخالفونك اذا امرتهم بامر او نهيتهما النهيين. لكن ان كنت وصولا لابن عمك لابن خالك لابن خالتك لابن عمتك
3:03تعطي هذا وتسأل عن هذا وتبحث عن حال هذا وتشير على هذا وتنصح لهذا وتسعى وراءه في الملمات فاذا حصلت لك نائبة من النوائب تجدهم كلهم بجوارك. اذا طلبت منهم طلبا تجدهم كلهم مسرعين الى تلبيتك
3:23اما ان كنت قاطعا لهم ولرحمهم فانهم يتعصون عليك ويتأبون عليك بل وقد يتمنون لك المصائب. هذا وفي ديننا امر ذو اهمية وهو اكرام العشيرة للاقربين. واستدل له من كتاب الله سبحانه وتعالى
3:47بان الصديق يوسف عليه السلام لما علي بمقدم والديه واخوته وقبيلته اذ ارسل اليهم رسالة فقال واتوني باهلكم اجمعين فلما اقبلوا على مصر خرج الصديق يوسف من قصر الملك يستقبلهم على حدود البلاد
4:13قائلا لهم مرحبا ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. فلم يتنكر لهم وهو وزير او هو قائم على خزائن مصر لم يتنكر لابويه واخوته وعائلته القادمة من البدو انما قابلهم بترحاب وقابلهم بحسن باحسن المقابلة. ورفع ابويه على العرش الايات
4:41فالشاهد من هذا ان الشخص عليه ان يصل ارحامه وان يكرم عشائره ولكن كثيرا ما يكون الامر غير ذلك. احيانا ترى شابا مثلا وكنت اعرف شابا على هذا المنوال عياذا بالله
5:00اه اكرمه الله ودخل كلية الطب وكان ابوه رجلا فلاحا فقيرا فكان ينفق عليه ويسعى عليه ويكد عليه ويستدين من الناس لتربيته. وبعد اصبح الولد من ذوي المناصب في الطب
5:18زوي المناصب العالية. فذهب ابوه لزيارته في المستشفى فتعامل معه كأنه رجل اجنبي. ولماذا تريد يا عم الحاج فاقسم ابوه الا يدخل عليه طيلة حياته ولا يدخل له ولا يدخل له لا يدخل عليه في وفاته ولا بعد
5:39ولا بعد مماته يشهد جنازته. تعامل مع ابيه مستنكرا له امام ايه؟ امام زملائه. لكن عندنا في ديننا اكرام العشائر والاقارب من الدين. قال عليه الصلاة والسلام الا ان لهم رحما سيبلها ببلالها يعني ساصلها بما لها علي من حق الوصل
6:02قال وعن ابي عبدالله عمرو بن العاص قال رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول الا ان ال بني فلان ليسوا باوليائي ان ال بني فلان ليسوا باوليائي انما وليي الله وصالح المؤمنين. ولكن لهم رحم سابلها ببلالها
6:26ومعنى ابلها ببلالها اصلها بما لها علي من حق الوصل. سابلها ببلالها ساصلها لما لها علي من حق الوصل قال وعن ابي ايوب خالد ابن زيد الانصاري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله
6:47اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار يدخلني الجنة كيف ذلك والنبي يقول لم يدخل احدكم عمله الجنة ولا لان القائل يفهم ان العمل انما هو سبب ان الله يدخله به الجنة فجاز ان يطلق هذا الاطلاق. قال النبي
7:10صلى الله عليه وسلم تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. فهنا وصل الرحم سبب من اسباب دخول الجنة. وعن سلمان ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر
7:30على تمر فانه بركة اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فانه له بركة والحديث في بعض المقال فان لم يجد تمرا فالماء فانه طهور فانه طهور وقال الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة. هذا وقد ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام
7:54لم يكد بيته يخلو من التمر بل قالت عائشة لقد كان الهلال يمر علينا تلو الهلال وما لنا في معيشتنا الا الاسودان تعني او كانت لا توقد في بيوتنا نيران. انما هما الاسودان. التمر والماء. التمر والماء. وقد قال
8:15النبي صلى الله عليه وسلم في شأن التمر او في شأن النخيل ابتداء ان من الشجر شجرة مثلها مثل المؤمن فاخبروني ما هي. فوقع الناس في شجر البوادي ووقع ووقع في نفس ابن عمر انها النخلة
8:34فكان ابن عمر ان يقول انها النخلة قال فنظرت فاذا ازنام القوم وانا احدثهم سنا فاستحييت ان اقول انها النخلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. قال النبي عليه الصلاة والسلام هي النخلة
8:53فالنخلة مباركة كل ما فيها بركة ثمرتها بركة آآ خشبها بركة لوفها بركة في كل كل شيء فيه في النخلة ينتفع به. فلذلك ولما كان المؤمن نفاعا للخلق وهكذا ينبغي ان نكون نافاعين للخلق ان لم يغنموا منا خيرا ما نالهم منا شرا فان لم نستطع ان
9:20ان نصل بالخير الى عباد الله نكف اذانا عنهم. فالمفترض في المؤمن ان يكون خيرا نافعا كما ان النخلة ينتفع من كل شيء فيها فانت كذلك ينتفع المسلمون من ما لك. ينتفع المسلمون من لسانك. ينتفع
9:40المسلمون من نظراتك ينتفعون بالخير منك ولا يصلهم شر منك. قال وعن ابن عمر هناك في الباب في باب التمر حديث حسنه بعض العلماء وقد اعله الهروي في كتابه بيت ليس فيه تمر جياع اهله. والناظر الى كتاب الله يجد امتنانا
10:07امتنانا في عدة ايات بالنخيل بالنخيل. قال تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. وقال تعالى في كتابه الكريم اضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب
10:26وحففناهما بنخل يجد ذكر النخيل متكررا في كتاب الله. ومن ثم ثم ثم ثمرة النخيل قال عن ابن عمر قال كانت تحت امرأة كنت احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها
10:43يعني عمر قال لابنه طلق المرأة فابيت. فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلقها في رواية ان النبي قال له اطع اباك
11:01واتمم الخبر عن ابي الدرداء رضي الله عنه عنه ان رجلا اتاه فقال ان لي امرأة وان امي تأمرني بطلاقها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوصت ابواب الجنة فان شئت فاضع ذلك الباب او احفظه. وسند
11:22وفي مقال. اما عن فقه المسألة الاولى اذا امر الاب ابنه بتطليق زوجته فاذا كان الاب رشيدا وكان منطلقه صحيحا فحين اذ يسمع للاب ويطاع اما اذا كان الاب سفيها
11:44او مسرفا على نفسه ويأمر الولد بتطليق امرأته فلا يطاع لابد من النظر الى السبب الذي من اجله امر الاب اذا كان الاب رأى من ابنه انحرافا عن الجدة. رامي ابني تضييع الجماعات بسبب المرأة
12:07رأى من ابنه انه اصبح يفرط في كثير من دينه بسبب المرأة وامره بتطليقها يسمع له ويطاع. قال النبي لعبدالله بن عمر اطى اباك وكذلك فان الخليل ابراهيم عليه السلام وصى امرأة اسماء وصى اسماعيل بقوله غير عتبة بابك. كما قاله ابن
12:30رضي الله تعالى عنهما اما اذا كان منطلق الاب ليس برشيد. يقول لابني طلق امرأتك لماذا اطلقها يا ابي؟ قال لانها لا تأكل لا تجلس تأكل مع اخوانك لا تجلس توكل مع اخوانك. لا تأتي معنا للمصيف. طلقها. فهنا منطلق الاب غير سوي ولا يطاع. قال رسول الله
12:54اي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف. قال الله تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطة. قال الله تعالى ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون. وفي حديث حسن لفظه
13:15لا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالى. والاول اشهر واثبت. انما الطاعة في المعروف. فلابد من النظر الى مخرج كلام الاب او مخرج كلام الام. وورد ابن تيمية رحمه الله تعالى سؤالا واجاب عليه اذا
13:35تأمرت الام ولدها بتطليق زوجته هل يطلقها؟ فافاد بان لا والظاهر ان الاولى التفصيل. لماذا امرت الام ابنها بتطليق زوجتها فلماذا هذه هي التي ستخرج لنا الاجابة اذا امرته قالت له ان زوجتك اذا انت غبت تكلم رجالا واقامت البينات على هذا. والبنت لا تصلح ان تكون في
14:05بيتنا من اجل هذا. وثبت الخبر يطيع امه اذا قالت له ان امرأتك آآ متزمتة اه تغطي وجهها ولا تجلس مع اه ابناء عمها الى غير ذلك لا تطاع الام حينئذ
14:26فان اضاعة البيت وهدم البيت امر ضار والنبي يقول لا ضرر ولا ضرار وتشتيت الاولاد وتشتيت الزوجة يسعد الشيطان. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان عرش ابليس على الماء وانه يرسل سراياه. فيفتنون الناس فاعظمهم عنده اعظمهم فتنة
14:50احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين حتى فرقت بينه وبين زوجته فيلتزمه ابليس يلتزم صاحبه ويقول انت انت يعني انت يا من فرقت بين المرء وزوجه انت الجيد انت الذي اتيت بفعل جيد
15:10الله اعلم قال وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخالة بمنزلة الام الخالة بمنزلة الام وهذا قد روي مطولا ورؤية هنا مختصرة
15:28ورواية مطولة في قصة بنت حمزة لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة وهو راجع من مكة تبعتهم ابنة حمزة. كانت بنتا جميلة وعلى خلق كريم بل ان عليا يقول للرسول في حديث اخر ما لك تنوق في قريش وتدعونا
15:51يعني انت لماذا انت يا رسول الله جالس تختار من بنات قريش نساء او من نساء قريش نساء وتركت قبيلتنا بني هاشم لم تتزوج منها. قال عندكم شيء؟ قال عندنا اجمل العرب
16:07ابنة حمزة قال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة. ابنة اخي من الرضاعة. ارضعتني وحمزة ثويبة. ارضعتني وحمزة صعيب الشاهد ان النبي اثناء رجوعه من فتح مكة تبعتهم ابنة حمزة. فقال علي لفاطمة يا فاطمة خذيها بنت عمك
16:29بنت عمك فاخذتها فاطمة فجاء جعفر بن ابي طالب ينازع فيها وجاء زيد بن حارثة ينازع فيها فقال زيد زيد بن حارثة ابنة اخي قيل كانت مؤاخاة بين حمزة وبين زيد ابن
16:47وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي. يعني خالتها زوجتي اسماء بنت عميس فقالت قال علي هي بنت عمي وانا سبقت اليها طب انت عم فاطمة بنت عم فاطمة فقال النبي عليه الصلاة والسلام يطيب الخواطر كلها بين يدي القضاء. يا علي انت مني وانا منك. يا جعفر اشبهت خلقك
17:15وخلقي يا زيد انت اخونا ومولانا ثم قال الخالة بمنزلة الام واعطاها النبي صلى الله عليه وسلم لجعفر لان الخالة بمنزلة الام ولهذا يقولون في قوانين الحضانة في مثل هذه الايام اذا لم تكن الام اخذت الخالة او اذا
17:37لم تكن ام الام موجودة اخذت الخالة الطفل لحضانته كاد يقررون في بعض المذاهب والله تعالى اعلى واعلم. فالخالة بمنزلة الام كما ان عم الرجل صن وابيه كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام
17:57اما علمت ان عم الرجل صن وابيه؟ يعني صن تعرفون صن ران وغير صنوان. صنوان نخلتان نزيلتان اصلهما واحد ويتفرعان. اما غير صنوان كل نخلة قائمة بذاتها. فلما كان الاب والعم يجتمعان في اصل واحد
18:16فقيل اما علمت ان عم الرجل صن وابيه؟ فكذلك الخالة بمنزلة الام. هذه ارحام يجب ان خصوصا ارحام يجب ان توصل هذا اذا كانت الخالة بمنزلة الام ازا كانت الخالة
18:38اذا كانت الخالة بمنزلة الام فاكراموه اكرامها من اكرام الام. والله تعالى اعلى واعلم بانه ثم اقوام ضيعوا هذه الحقوق. فلا يكاد يعرف اسماء اعمامه. ولا يكاد يعرف خالاته. ولا اولاد خالاته
18:58ولا ابناء خالاته. واذا تقلد احدهم منصبا نسي نفسه. فضلا عن نسيانه لاهله وعشيرته لا يكاد يفكر في امر لنفسه ماذا كنت؟ وكيف اصبحت الان؟ فجدير باهل الفضل واهل العقل واهل الديانة واهل المروءة واهل
19:18الشهامة ان يذكروا ارحامهم وان يصلوها سمعا وطاعة وامتثالا لله ولقد قال علي ابن الحسين زين العابدين فيما روي عنه يوصي ولده يقول له يا بني اسمعوا الوصية وصية عالم
19:37من ال بيت النبوة الطاهر الكريم. يوصي ولده يقول يا بني لا تصاحب قاطع رحم الولد يسأل لماذا يا ابي؟ قال اني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاث مواطن
19:53فلاسيتم ان ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله اصمهم واعمى ابصارهم. والذين ينقضون عهد الله من بعدي ميثاقه. ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. ويفسدون
20:13في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار والثالثة اولئك هم الخاسرون. فثلاث ايات ترهب من قطع الرحم ومن ذنب اما الذي يصاحب قاطع الرحم ستصاحب ماذا؟ شخصا ملعونا ادت مرات
20:33في الكتاب العزيز والسنة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في بعض اسفاره فقالت امرأة لناقتها شيء لعنك الله لعناك الله. يعني امشي لعناك الله. فردها النبي من الغزوة وقال لا تصحبنا ناقة ملعونة. لا تصحبنا ناقة
20:53ملعونة. فاذا كان هذا في الناقة الملعونة والرجل لا يصاحبها او النبي رفض ان يصاحب الناقة الملعونة فكيف اذا كان ثم شخص ملعون في عدة ايات لقطعه للرحم؟ فلذلك جاءت وصية علي
21:13الحسين زين العابدين لابنهم منطلقها الشرعي صحيح لا تصاحب قاطع رحم. لماذا؟ اني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاث مواطن. فالحذر الحذر من مصاحبة قطاع الارحام. الحذر الحذر من
21:33من مصاحبة قطاع الارحام الذين تصاحبهم دوما اللعنات عياذا بالله من اللعنات هذا وبهذا القدر اجتزئ وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين واذا كان سؤال فليطاع. شيخنا فضيلة
21:52بالنسبة من النخلة هذا المثيبة الاخلاق التي يتخلص منها الانسان مرة بعد لا ادري ان شاء الله سيكون لنا لقاء مع بعض اخواننا المختصين في تجارات التمور والنهجف منهم شخصا لا نزكيه على الله
22:17امينا وصالحا شيخ اسمه الشيخ علاء الطحان بازن الله يجلس معنا ذات يوم يوضح لنا شيئا من الناحية الدنيوية عن ثقافة النخيل نعالج المسألة من الناحية الشرعية وهو يعالج يبين لنا فضائله من الناحية الدنيوية واحكام التمور والنخيل
22:41وكيف يبارك لان الناس الان مسلا قد يكونوا استغنوا بالشوكولاتة عن التمر. مع ان التمر انفع واصح للبدن وابعد عن الضرر هذه الشوكولاتات. وان كنا لا نحرمها انما يقول يعني اذا كان الشخص ينشد
22:58الصحة والعافية. النبي يقول من تصبح بسبع تمرات عجوة من تمر العالية لم يضره ذاك اليوم سم ولا سحر وجاءت روايات مطلقة جاءت روايات مطلقة ليت الناس يفهمون ثقافة الاطعمة
23:16التي لا تكاد تجد فيها بازن الله ضررا بازن الله تعالى. فلنا لقاء معه ان شاء الله. ازا احيانا الله حول سقافة التمور وخاصة في هزا الشهر مبارك الكريم. نعم يا ابراهيم الشوكولاتة يا شيخنا سمكة لانها تحتوي على مادة الكافيين ومادة الكافيين هذه مسألة لا تقبل منك
23:37يا ابراهيم الا موثقة. موثقة من اطباء. اخوكم يقول ان الشيكولاتة توجد فيها مادة الكافيين والكافين ما ادري ما شأنه. يسبب التهيؤات يسبب التهيؤات لا يا ابراهيم لا نقبل منك هذا الكلام الا موثقا يا ابراهيم لانك تثير مسألة عظيمة
23:57نحن لسه واكلين شوكولاتة الله نأتنا بشوكولاتة نأكلها يا بني ائتنا بشوكولاتة نأكلها حتى لا يتهموننا بأننا نحرم الشكولاتة قالوا ذلك كزمنا في القهوة والشاي وقالوا ذلك زمنا في البيبسي. فقالوا في مادة البيبسين ومادة البنزين مستخرجة
24:17من الخنزير جاء اتوا بقصص اهل الاختصاص انذاك كذبوا ذلك بارك الله فيك. انا لا استطيع ان اتجرأ واقول مثل الذي قلت. هذا لا يقال الا بيقين وثبت وبينة ومن
24:33للتخصص ليس شيخ هو الذي يتكلم فيها انا سمعت شخصيا منهم اكسر من طبيب الطبيب حتى بارك الله فيك الامر مرده الى اجماعات الاطباء قد يقول طبيب قولا وشذا نعم نعم. يقول انا عمي او خالي او ابن عمي او ابن خالي اكل الميراس اكل مالي
25:06اواه هذه طامة كبرى ان يأكل ابن عمك ما لك. يعني هو مأمور بالوصل قطع خلاص الله يسهل امره لكن قطع واكل المال. ايوة اكل المال كما قال الامام الشافعي في بعض المسائل هذا كالذي اكل الخنزير في نهار رمضان
25:26يعني يعني ايه؟ جمع بينهم. يعني جمع بين مصيبة الفطر وبين اكل الخنزير. مم يا جماعة بين اكل الخنزير يعني كيف ننصحه المظلوم اه يعني واحد ابن عمه اكل ما له. فهو يقول ابن عمي اكل مالي. يا اخي يا ابن عمي هات مالي. قال
25:54ما عندي ملاك لن تأخذ مني شيئا فهل يصله؟ هو مزلوم. والمزلوم من حقه ان ينتصر بقدر المظلمة. فان عفا واصلح فاجره على الله اصر على حقه له الحق واحيانا اذا كان العدو صائلا فينبغي ان يسلك معه مسلك لانقاذه من عذاب الله
26:14ولذلك في شريعتنا دفع العدو الصائب. من الايات التي وردت في كتاب الله والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. ثناء اليس هذا بالثناء؟ والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. فلهذا الثناء محل. لهذا الثناء محل
26:38والله اعلم نعم لا يعطي الميراث. انما يوصف رحمه في كل في كل عيد يروح معه هدية كذا. يأكل ميراث اختي خمسة وتجتزي منه اخته انه في المواسم يرسل اليها اه كيلو لحمة دكر بط هذا حرام
27:04الميراث من الكبائر كما لا يخفى من الكبائر العظيمة اكل الميراس وهذا متفشي في القرى اكثر منه في المدن هالمدن متحضرين بعض الشيء والمرأة تنافح وترفع قضايا وتسترد حقها في كثير من الاحيان
27:21وان كان هناك ايضا استبداد احيانا لكن آآ القرى متفشي فيها يأتي الاخت تطالب باخوها تطالب اخاها بالميراس يقول لها افحتك بالفاس اعدمك. اه. واحيانا تكون سقافة البلاد هكذا وصل فيها الجهل وضرب باطنابه. كنا في اليوم من مرة اقنعنا احد
27:45الصالحين بان يعطي اخته ميراثها واقتنع وقال يا اختي تعالي ما كنت اعرف حقك ثابت عندنا. مشيت في السوق قل وعراه اخي يريد ان يعطيني الميراس يعني وصفات اخز الميراس بانه عار. عار. يقولون
28:07في بعض بلاد الصعيد ان من يقول في بعض انقل اسمك ان تراجع في الكلام خلاص. بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن
28:38من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين