شرح رياض الصالحين (82) ( باب بر الوالدين وصلة الأرحام )ح (326-328) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ9-5-2018
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين تحت باب بر الوالدين وصلة الارحام وعن زينب الثقفية امرأة عبدالله بن مسعود رضي الله عنها وعنه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09تصدقنا يا معشر النساء ولو من حليكن قالت فرجعت الى عبد الله بن مسعود فقلت له انك رجل خفيف ذات اليد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة
1:28فاته فاسأله ان كان ذلك يجزئ عني والا صرفتها الى غيركم قال عبدالله بل ائتيه انت فانطلقت فاذا امرأة من الانصار بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتي حاجتها
1:49اي انها اتت تسأل الرسول صلى الله عليه وسلم نفس السؤال الذي اريد ان اسأله اياه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة فخرج علينا بلال فقلنا له ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:12فيخبره ان امرأتين بالباب تسألانك اتجيء اتجزئ الصدقة عنهما على ازواجهما؟ وعلى ايتام في حجورهما ولا تخبرهما نحن فدخل بلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من هما
2:40قال امرأة من الانصار وزينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الزيان به قال امرأة عبدالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة
3:03استفيد من الحديث جواز تصدق المرأة على زوجها الفقير ولكن يبقى السؤال قائما هل المراد هنا بالصدقة صدقة الفرض ام صدقت النفل هل المراد بالصدقة صدقة الفرض صدقة النفل السياق مشعر بانها صدقت
3:36النفل ما قالت تصدقن يا معشر النساء ولو لان النبي قال تصدقنا يا معشر النساء ولو من حليكن ولو من حليكن فالظاهر انها صدقت النفل لكن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:03في رواية اخرى لهذا الحديث زوجك وولدك احق من تصدقت عليهم زوجك وولدك احق من تصدقت عليهم مشعر بامر وهو انه قد يقول قائل بالتعميم قد يقول قائل بالتعميم تعميم الصدقة صدقة الفرض وصدقة
4:36النفل ولذا اختلف العلماء في هذه المسألة هل يجوز للمرأة ان تخرج صدقة الفريضة على زوجها الفقير او لا يجوز فقال بعضهم القاعدة فيها ان الصدقات للفقراء. او الاية فيها ان انما الصدقات للفقراء
5:07فعليه هو مصرف في عموم الاية ينتظم الزوج الفقير الزوجة المسكين الزوج الغارم وليس الزوج ممن تلزم زوجته بالانفاق عليه ليس الزوج ممن تلزم زوجته بالانفاق عليه فمن ثم انت في المانع
5:37فليس عندنا نص يمنع ولا اجماع يمنع ان تتصدق المرأة على زوجها صدقة الفريضة اذا كان من اهل الاستحقاق علة القائلين بالمنع ان المرأة قد تعود عليها منفعة بصدقتها على زوجها
6:05فيقال ايضا ان هذا ايضا وارد في صدقة النفل فاذا قد تعود على على المرأة منفعة بسبب صدقتها على زوجها ومعلوم ان الزوج ملزم بالانفاق على زوجته ولو كان ابوها ملك من الملوك
6:29فعندنا اذا اذا طرح علينا سؤال هل يجوز للمرأة ان تخرج زكاة مالها على زوجها الفقير او زوجها المسكين او زوجها الغارم او زوجها الغازي في سبيل الله كل ذلك منتظم آآ تنتظمه الاية الكريمة
6:58انما الصدقات والمراد بها الزكوات المفروضة للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. فدخل في هذه المصارف ولنص يمنع وعموم قول النبي زوجك وولدك احق من تصدقت عليهم
7:24ما عدم وجوب نفقة المرأة على زوجها فهذا دال مع ايجاب نفقة الزوج على زوجته كل هذا دال على الجواز وتقوية وجهة من قال بالجواز ومحله اذا كان الزوج من مصارف الصدقات الثمانية
7:51هنا قال النبي لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة اجر القرابة واجر الصدقة في هذا الحديث ان امرأة عبدالله بن مسعود اخبرت زوجها بانها تريد ان تتصدق من مالها فتطرح مسألة ازن قد سبق بيانها
8:20هل يجوز للمرأة ان تتصدق من مالها الخاص بها بدون اذن زوجها وجوابه نعم يجوز لها ذلك لانها احق بمالها ابتداء وقد قال تعالى وفي اموالهم حق معلوم وهذا مالها
8:45اذا ارادت ان تعطي صدقة للسائل والمحروم لا مانع من ذلك. وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق في حديث دخل على ميمونة بنت الحارث زوجته فقالت له يا رسول الله
9:09اما شعرت اني اعتقت وليدتي تعني امة من امائها قال اما انك لو اعطيتيها اخوالك لكان اعظم لاجرك فميمونة اعتقد جارية من جواريها اللي اعتقدها ولم ترجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا بعد ان
9:38اعتقد وايضا فان النبي عليه الصلاة والسلام لما وعظ النساء بعد العيد وقال يا معشر النساء تصدقن ولم ولو من حليكن قامت المرأة الى خرصها قرص في الاذن وسخابها فالقته في حجر بلال دون ان ترجع الى
10:02زوجها هذا ويضاف الى ذلك ان هناك ما هو اعظم هذا من باب القياس مع الاولى للنبي عليه الصلاة والسلام قال اي ما امرأة تصدقت من مال زوجها ما لزوجها
10:28بغير اذنه بالمعروف فلها النصف وللزوج النصف وللخازن مثل ذلك خازن امين المخزن يعني قالت المرأة للخازن يا فلان اعطي الفقير كذا وكذا من غير افساد لها النصف وللزوج النصف وللخازن مثل ذلك
10:54والخازن مثل ذلك اذا جاز لها ان تتصرف في مال زوجها غير مفسدة جاز من باب اولى ان تتصرف في مالها لكن يبقى ان ما لها لا حق ان تتصرف بقدر اوسع
11:14في اما مال الزوج فمقيدة بالانفاق منه عن غير اذنه بالمعروف. نتعارف عليه بين الناس. اما حديث لا يحل لامرأة عطية منا لها بغير اذن زوجها فمن العلماء من حكم عليه بالنكارة وان كان سنده
11:37قد يحسن وبعضهم اخذه على بعض ارواته وبعض حمله على الاستحباب لكن كلمة لا يحل لا تشعر بذلك هذا وجمهور العلماء على جواز تصدق المرأة بما لها بغير اذن زوجها
11:57والله اعلم في الحديث ايضا من الفوائد ان الشخص اذا استكتم على سر وجاء امر اعظم من الاستكتام جاز له ان يفشي هذا السر اذا كان في النشر مصلحة لان زينب قالت لبلال
12:23لا تخبر رسول الله من انا ده استكتام على سر لا تخبر رسول الله من انا ولكن لما كان السائل هو رسول الله وله مهابته ولما كان ايضا لما كانت معرفة شخصية السائلة
12:47لها تأثير في الحكم ابانا بلال عن اسمها ولم يستمر كاتما للسر قد يقول قائل لماذا افشى بلال السر والمرأة قالت له لا تخبر باسمي فنقول اولا انه لم يرد ان بلالا اعطاه الوعد انه
13:14لن يفشى السر يعني بلال ما قال لها لن افشي سريك هي قالت له ذلك لكن ما في الحديث انه وعدها بذلك وحتى لو وعدها بذلك فاذا كان من وراء افشاء السر مصلحة
13:32مصلحة ففي هذه الحال مصلحة تقدم على مسألة كتمان السر فمسلا لو جاءنا شخص وقال ساخبركم بامر ولا تخبروا احدا قلنا لهون اخبر الناس اخبرنا لن نخبر احدا واعطيناه وعدا
13:58فقال انه سرق من زيد الف دينار او سرق من زيد عقد الذهب الخاص بزوجته هناك مشكلة مندلعة بين زيد وزوجته في شأن وقت الزهب يقسم لها ان ما اخزته
14:18وهي تقول انت سارق فهذا الشخص السارق غير زايد جاء وقال يا جماعة انا اقول لكم امر الا بعد سرق اه عقد امرأة زيد ولكن هناك فلا تخبروا احدا ولكن هناك مشكلة قائمة بين زيد وبين
14:43زوجته وزيد متهم زيد متهم فهل نسكت على التهمة الموجهة لزيد وبريء وان نسكت على ضياع وقت الزهاب وهل نكون قد نصرنا الظالم بمنعه من ظلم اذا سكتنا ام اننا اذا نصحناه
15:07وابى ان ينتصح اخبرنا بحقيقة الامر نصرا له في اخرته. المسيح يحاسب في الاخرة على عدم رد العقد سيحاسب على سرقة العقد ودفعة للمظلمة عن زايد من الناس فبلا شك
15:27ان المصالح اذا تدافعت اخترنا اعظمها والمفاسد اذا تواردت عفوا المصالح ازا تواردت اخترنا اعظمها والمفاسد ازا تواردت اخترنا اخفها والمفسدة اذا تعارضت مع المصلحة قدمنا الاعزم وهنا يتأتى الفقه
15:52جاء شخص وقد قتل رجل اسمه آآ عمرو في بلدة ولا يعرف القاتل لا يعرف القاتل فجاء شخص وقال انه قتل عمرا انه قتل امرا هل وقال ان استكتمكم هذا السر
16:16هل نسكت على ضياع حق عمرو وعلى ضياع حق ورثة عمرو وايتام عمرو وزوجة عمرو ام نخبر بذلك ان نخبر بذلك فعندنا الان مفسدة مصلحة مفسدة افشاء السر ومصلحة ولو جاء شخص قال
16:40عياذا بالله انه من الجماعات المنحرفة قال انه سيفجر الكوبري طرد جاء وقال انه سيفجر الكوبري ولا تخبروا بذلك احدا ونحن اذا كتمنا السر كتمنا عليه السر فجر القبر قد يموت اقوام
17:03واذا افشئنا السر وقعناه في مشكلة وقد يسجن قد يقتل فاي المفسدتين اعظم اخبارنا ازا ازا رفض النصيحة تماما اذا اخبارنا بانه سيفجر الكوبري ملزم لازم ان نخبر بانه سيفجر
17:25الكوبري درءا للفساد العام الذي سيحل بالمسلمين فدين تقيدات او قواعد سار عليها العلماء ولها لا اقول عشرات الادلة بل مئات الادلة بل مئات الادلة وقد ذكر القرطبي في ثنايا تفسيره مسألة
17:50مؤداها مو اداها ان شخصا من الاشخاص جاء يقول آآ جاء في مجلس الامير مجلس امير من الامراء كان الامير في زمانه ظالما قتالا كان الامير في زمان زالما قتالا
18:12وواحد من الجلوس في مجلس العلم تكلم في حق الامير وطعن فيه وشتم في الامير فجاء جالس في المجلس واحد من الشرطة العسس المباحس اللي ينقلون الاخبار للامراء فذهب وقال للامير
18:33انت سببت بالامس في مجلس فلان طبعا استدعى الامير هذا الشيخ الذي يدرس فقال له اسب في مجلسك من سبني فاذا قال له سبك فلان سيقتل سيقتل الشخص الان امام المفسدتين
19:04قال فلان سبك او يقول ان انا صادق فلان سبك بيت ابو فلان ويذبحه واذا قال ما سبك كذب اذا قال ما سبك كذب فاي وليس من وراء الاخبار نفع كبير. ازا قال فلان سبك ما في نفع كبير سيعود على
19:28الناس ولا ضرر عظيم كلمة حصلت شتمة وانتهت يعني مسبة وانتهت كلمة فنحن امام الان مفسدتين مفسدة الاخبار الذي يتبعه القتل يرحمك الله. وما مفسدة الكذب ومفسدة الكذب لكن فيه بازن الله سلامة
19:54المتهم فقال في هذه الحال الرجل قال ما زنبك احد بل بالله ما سبني احد؟ قال لا بالله ما سبك احد وكذب فرجع الامير على المباحس شرطي وضربه ضربه اذى
20:21ضربوا عشرة اصوات فرجع رجل الشرطة المباحس باليوم التالي للمجلس فقال لي ايها الشيخ تكذب فتتسبب لي في ان اجلد عشر جلدات قال انا كذبت لصالحك كيف كذبت لصالحا؟ ان ضربت عشر جلدات. قال انني صدقت
20:50فقتل الشخص الذي سب انت نمام وتسببت بنميمتك في قتلي شخص والامير ظلم بقتل زلم نفسه بقتل الشخص في هزا التحول الامير الى قاتل وانت مشارك له في القتل فهل ترى هذا فقها يا شيخ سيد
21:14ها شفت شخص جاء يجري ودخل علي ورأيت شخصا خلفه بسكين يريد قتله فدخل اخفيته في الغرفة وانا اعرف ان انه مزلوم فجاء القاتل الذي يريد قتله قال فلان عندك
21:37ان بين امرين اما ان اكذب واما ان يقتل اخترنا اخف المفسدتين وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينوي
21:57خيرا ليس بالكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينوي خيرا فالشاهد ان امرأة ابن مسعود قالت لبلال لا تخبر الرسول باسمي. فلما سأله الرسول من هي قال زينب
22:15قال اي الزيانب هي مدقق قال امرأة عبد الله لان الرسول سيبني حكما سيبني حكما فلما اخبرته اخبره انه امرأة عبدالله ابن مسعود قال لها زوجك وولدك احق من تصدقت
22:37عليهم في هذا الباب ايضا من في الحديث من الفوائد ان الصدقة قد تعظم لقرائن تحتف بها فنحن نعرف ان الحسنة بعشرة امثالها لكن قد تكون بعشرين مسل فاذا معي
22:57جنيه وتصدقت به على فقير ليه عشر حسنات ان شاء الله لكن اذا بحثت عن فقير قريب لي لي عشرين حسنة لها اجر الصلة واجر الصدقة والله تعالى اعلم قال
23:18طبعا في الحديث جواز تحدس المرأة مع رجل اجنبي لحاجة. لان زينب امرأة ابن مسعود تحدست مع بلال فتجوز مخاطبة المرأة للرجل الاجنبي اذا دعت الى ذلك حاجة وبالمعروف فزينب قالت لبلال اذهب لرسول الله فاسأله
23:42ففيه اه ما يوهم قول من قال بالاطلاق ان صوت المرأة عورة ان صوت المرأة عورة هذا من الفوائد والله تعالى اعلم قال عن ابي سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه في حديثه الطويل
24:07في قصة هرقل الهرقل قال لابي سفيان فبماذا يأمر ماذا يأمركم به يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان ابو سفيان انذاك كافرا قال قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا. اتركوا ما يقول اباؤكم
24:27اي من الباطل لازم حمله على ذلك. ليس كل ما يقوله الاباء يترك. انما يترك الباطل فهذا عام اريد به الخصوص. اتركوا ما يقول اباؤكم مقيد او مطلق قيد بقوله
24:43من الباطل ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة والصلة اي صلة الارحام الصلة اذا اطلقت فالمراد بها صلة الارحام عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط
25:10في رواية ستفتحون مصر والارض يسمى فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما. كانوا اهل ذمة كانوا نصارى فاسلموا. وايضا لهم رحم. فعندنا ما ام ابراهيم منهم ماريا ام ابراهيم منهم وقيل ان هاجر منهم لكن الله اعلم بذلك
25:36عندنا ام ابراهيم ابن رسول الله التي هي هاجر هي مصرية التي هي ماريا هي مصرية والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد قال قال النووي وفي رواية فاذا افتتحتموها فاحسنوا الى اهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما او قال ذمة وصهرا
26:04قال العلماء الرحم التي لهم كون هاجر ام اسماعيل منهم. والصهر كوني مرية ام ابراهيم ابن رسول الله. منهم. فدي لاهل مصر ان صلحت المناقب يوما ما والا فمن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
26:24لم يثلى به نسبه كما قال الرسول وابو لهب هاشمي قرشي ومع ذلك قال تعالى تبت يدا ابي لهب وتب. هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
26:49قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين