رياض الصالحين (81) باب بر الوالدين وصلة الأرحام ح ( 320ـ 325 ) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 2 5 2018
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين تحت باب بر الوالدين وصلة الارحام وعنه اي عن انس رضي الله عنه كما في الاسناد المتقدم قال كان ابو طلحة
1:09اكثر الانصار بالمدينة مالا من نخل المال احيانا يطلق على النخل احيانا يطلق على الارض في بلاد كاليمن يقولون عندنا من المال يعنون ارضي كزا وكزا مثلا كان يقال عندنا من المال خمسة افدنة
1:34فيطلقون المال على ما يتمول على ما يتمول سواء كان اموالا نقدية متمولة او دور او اراضي وهنا قال كان ابو طلحة اكثر الانصار بالمدينة مالا من نخل توصف المال هنا بانه
1:57النخل وكان احب امواله اليه بيرحاء عن احب ما يتموله بستان او حديقة اسمها بئر حاء وكانت مستقبلة المسجد يعني في قبلة المسجد فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب
2:22فلما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قام ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تبارك وتعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
2:44وان احب ما لي الي بيروحاء وانها صدقة لله تعالى. ارجو برها وذخرها عند الله تعالى فضاع يا رسول الله حيث اراك الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ ذاك مال رابح ذاك مال رابح
3:05فقد سمعت ما قلته واني ارى ان تجعلها في الاقربين. فقام ابو طلحة فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه رضي الله تعالى عنه ابو طلحة هذا
3:27وزوج ام سليم فعلى ذلك انس بن مالك ربيب ابي طلحة لان ام سليم تزوجت بمالك والد انس ثم هلك فتزوجت بعده ابو طلحة وابو طلحة هذا وان المتتبع لسيرته يجد انه
3:54سريع الامتثال لامر الله سبحانه هنا بمجرد سماعه الاية قرر قرارا واتخذ قرارا هو ان يوقف احب الاموال اليه لله تعالى وكذلك لما نزل تحريم الخمر وكان ابو طلحة جالسا مع مجلس من الانصار مع ابي بن كعب وغيرهم
4:21وغيره فاتاهم ات الا ان الخمر قد حرمت قال ابو طلحة يا انس قم الى هذه الدنان جنان مليئة بالخمر فارقها فاغرقها انس فجرت بها شوارع المدينة من كسرتها هذا دليل على الكثرة. وايضا لما جاء يتزوج ام سليم وكان كافرا
4:51قالت له يا ابا طلحة ان مثلك لا يرد ولكنك رجل كافر وانا امرأة مسلمة ولا تحل لي فان تسلم فذاك مهري. فاسلم فكان مهرها كان مهرها الاسلام رضي الله تعالى عنه
5:10الشاهد منه انه بادر الى اخراج احب الاشياء اليه لوجه الله تعالى وعندنا لهذه المسألة فقه لابد من استحضاره هل دوما الذي عنده شيء جيد وقد تتوق نفسه او نفس اولاده او نفس زوجته له
5:38هل الافضل ان يخرجه ام ان هناك نصوص اخر تنازع في هذا الباب بلا ريب ان هناك نصوص اخر تنازع في هذا الباب فمن هذه النصوص التي تنازع في هذا الباب
5:56افضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول ونص ينازع في هذا الباب الذي يظهر والله اعلم انه يلزم الجمع بين هذه النصوص وان محل حديث ابي طلحة
6:16اذا كانت بالمسلمين حاجة او بالاقرباء فقر شديد او كانت عند الشخص اموال كثيرة وهذا جزء من هذه الاموال يعني عنده اكثر الانصار بالمدينة نخلا ابو طلحة. فاذا تبرع بشيء فقد ابقى لاهله
6:36اشياء فالمواقف تختلف المواقف تختلف واذا اطردنا القول في هذا فنقول هل النفقة تكون بالمال كله او بنصف المال او بثلث المال او الانفاق يكون للمال كله او لنصفه او لثلثه
7:01ام ان هذا مما يعتريه النزاع فاقول وبالله تعالى التوفيق قد جاء في هذا الباب ايضا جاءت اخبار منها ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حث على الصدقة ورغب فيها
7:19جاء ابو بكر بكل ما له وجاء عمر بنص ما له قال الرسول لابي بكر ما ابقيت لهم يا ابا بكر؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله لكن كان ذلك كما يقول العلماء في ساعة العسرة
7:34اذ الله قال لقد تاب النبي على المؤمنين على المهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة فمواقف تختلف احيانا حاجة المسلمين
7:53تكون مستدعية للتطوع بكل المال واحيانا حاجة المسلمين تكون في غناء وتحتاج الى شيء من المال فهنا يأتي التحديث ابي كعب ابن مالك عفوا امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك. لما قال ان من توبتي ان انخلع من كل مالي
8:19صدقة لله ورسوله قال امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك قال وعن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو للصحابي العابد المشهور وكان عبدالله بن عمرو بن العاص هذا
8:38من الصحابة الذين يكتبون فلذا قال ابو هريرة رضي الله عنه ما سبقني احد بالاخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما كان احد اكثر مني حديثا الا ما كان من عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب
9:00وهو مشهور بامور منها كثرة عبادته ومنها كثرة حفظه للسنة سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ومنها كثرة اطلاعه على الروايات الاسرائيلية فلذلك الاخبار الغيبية التي ينقلها عبدالله بن عمرو بن العاص
9:27بعض الموقوف عليه من العلماء من آآ يوجه اليها انه الغالب عليها ان تكون من الاسرائيليات لماذا؟ لانه كان عنده زاملتين من زوامل اهل الكتاب فكان يحدث بما فيهما ولذلك
9:47لا نفرح اذا جاء الخبر موقوفا على عبد الله بن عمرو وكانت فيه امور غيبية ففي الغالب انها تكون من الاسرائيليات هذا وكما سلف الرجل عابد وقال كلمة الحق في موطنها
10:04خلافا لما زعمه الزمخشري المعتزلي فالزمخشري المعتزلي كان يطعن في عبدالله بن عمرو وهكذا للاعتزال لا بورك فيهم فكان يطعن في عبد الله ابن عمرو ويقول من انت يا عبدالله بن عمرو؟
10:23حتى تخرج شاهرا سيفك في وجه امير المؤمنين علي فنقول ومن انت يا زمخشري حتى تتكلم في صحابة رسول الله بغير علم ولا عدل ولا بينة ولا انصاف فعبدالله بن عمرو قال مقولة الحق في حينها
10:43فقد خرج مع معاوية وعمرو بن العاص يوم صفين ولم يشارك في القتال بل راقب القتال عن بعد فلما قتل عمار ابن ياسر جهر بكلمة الحق التي سمعها من رسول الله
11:02في وجه ابيه ووجه معاوية وقال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تقتل عمارا الفئة الباغية قال ذلك لابيه ولمعاوية وعمار كان في صف علي فتغيظ عليه معاوية
11:22وقال لابيه عمرو بن العاص يا ابن عمرو يا عمرو ابعد عنا مجنونك هذا ابعد عنا مجنونك هذا انحن الذين قتلناه يا مصفر اسيته انما قتله الذين اخرجوه كذا قال معاوية
11:42ولم يكن محقا في قيله فيذكر يذكر من باب التمريض ان عليا لما بلغته مقولة معاوية انحن الذين قتلناه انما قتله الذين اخرجوه قال اذا الرسول هو الذي قتل حمزة
11:59الرسول عليه الصلاة والسلام خرج معه حمزة رضي الله عنه يوم احد الشاهد انهم قالوا لما لما ازا خرجت معنا قال اني خرجت معكم ولست اقاتل انه كان بينه وبين ابيه شيء من الخلاف على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
12:21قال له الرسول اط اباك ما دمت حيا في بعض الروايات فكان يفهم من الطاعة انه يخرج لكن لا يباشر القتال الشاهد انه قد اقبل رجل الى نبي الله صلى الله عليه وسلم
12:38قال ابايعك على الهجرة والجهاد ابتغي الاجر من الله تعالى قال فهل من والديك احد حي؟ قال نعم بل كلاهما اي كلاهما على قيد الحياة قال فتبتغي الاجر من الله تعالى
12:56ويسأله سؤالا لشد اهتمامه وجذب اهتمامه وكثيرا ما تطرح الاسئلة لجذب الاهتمام ارأيتم لو ان خيلا وراء الوادي تريد غزوكم وكنتم مصدقين قالوا نعم قال اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد
13:19اتدرون من المفلس اتدرون من الرقوب ذلك لجذب الاهتمام قال فتبتغي الاجر من الله؟ يعني انت حقا تبتغي الاجر من الله؟ قال نعم قال فارجع الى والديك فاحسن صحبتهما فاحسن صحبتهما
13:41وهذا لفظ مسلم وفي رواية له ما جاء رجل فاستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد ففيه الحث اذا على مراعاة احوال الوالدين قد يكون الوالدان في غناء عن الولد. عندهم اولاد اخرون او هما اقوياء
14:03وقد يكون الوالدان في احتياج الى الولد فيقدم حتى هنا قدم على الجهاد مع رسول الله وعلى الهجرة قال جئت ابايعك على الهجرة والجهاد جئت ابايعك ويبايع من قبي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الهجرة والجهاد
14:26ابتغي الاجر من الله تعالى فاذا اذا امعنا النظر سنرى ان حق الوالدين عظيم انه جاء يبايع على الهجرة ويبايع على الجهاد ومع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
14:45فاجتمعت امور ثلاثة جهاد وهجرة وجهاد مع الرسول عليه الصلاة والسلام فسأله النبي عليه الصلاة والسلام وهي شيء رابع ايضا لم اهاجر اجاهد اقاتل مع الرسول ابتغي الاجر من الله
15:10فقال الرسول اتبتغي الاجر من الله قال نعم قال ففيهما فجاهد في والديك فجاهد فهنا تظهر اهمية بر الوالدين تظهر اهمية بر الوالدين قال وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
15:30ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها ليس الواصل بالمكافئ يعني ليس الواصل حق الوصل هو الذي يقابل صلة ابن العم بصلة مثلها او زيارة ابن خالي بزيارة مثلها
15:53ليس هذا الواصل حق الوصل انما الواصل حق الوصل الذي تقطع رحمه هو الذي يصل يعني الرحم مقطوعة وهو يبدأ بالوصل كما في الحديث اصل ويقطعون. ويمنعون اعفو ويسيئون احلموا ويجهلون
16:14فالواصل حق الوصل هو الذي اذا قطعت رحمه وصلها قال ولكن الواصل الذي قطعت رحمه اذا قطعت رحمه وصلها وهن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:38الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله فمن قطعني قطعه الله من وصلني وصله الله وما قطعني قطعه الله وقد اخذت بذلك وعدا من ربها اذ النبي قائد الرحم. ولما تعلقت بالعرش
17:05قال الله لها اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعاك. الحديث لما خلق الله الخلق قامت الرحم فتعلقت بالعرش قائلة يا ربي هذا مقام العائذ بك من القطيعة. كأنها تقول يا رب
17:24انا فررت اليك من قوم يريدون قطعي يريدون ذبحي الرحم تعلقت بالعرش كانها تعلقت خائفة او تأخذ وعدا من ربها يا رب هذا مقام العائذ بك المستشير بك من القطيعة من قوم يريدون قطعي
17:48فقال الله لها اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال فهو لك فلذا فالرحم تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله قال وعن ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث انها اعتقت رضي الله عنها
18:16انها اعتقت وليدة ولم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة هي اخر زوجة من زوجات الرسول التي تزوج بها الرسول عليه الصلاة والسلام في حجته يعني ما مكث النبي عندها الا
18:34الا قليلا رضي الله تعالى عنها عن ما يؤم المؤمنين ميمونة بنت الحارث وهي ميمونة بنت الحارث لها اخوات كلهن مؤمنات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث
18:55وام الفضل التي هي لبابة عند الحارث وسلمى واختهن لامهن اسماء بنت عميس الاربع مؤمنات الاربع مؤمنات ثلاثة شقيقات وواحدة اختهن لام ميمونة بنت الحارث ولبابة بنت الحارس وسلمى بنت الحارس
19:25واختهن لامهن اسماء بنت عميس الاربع مؤمنات وميمونة بنت الحارث في شأنها حديثان او في شأنها حديث ذو اهمية وهو ان النبي تزوجها وهو محرم على ما ذكره ابن عباس
19:48لكن خلاف قائم في مسألة نكاح المحرم ميمونة روات عن رسول الله حديثا عليه تعويل كثير من العلماء في ابواب الفقه في صفة غسل النبي عليه الصلاة والسلام فاشهر حديث
20:05في صفة غسل النبي عليه الصلاة والسلام هو الحديث الذي روته ميمونة ميمونة رضي الله تعالى عنها هنقول المؤمنين لما يمونة بنت الحارس رضي الله عنها انها اعتقت وليدة يعني امة
20:24الوليدة تطلق على الامى من الامام ولم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ العلماء منه جواز تصدق المرأة من مالها الخاص دون اذن زوجها لا اعتقت وليدة لها دون الرجوع الى
20:47رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا لم تستأذن النبي عليه الصلاة والسلام وما استدل به العلماء في هذا الباب ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حث على الصدقة بعد صلاة العيد
21:06قامت المرأة الى خرسها وسخابها تنزع العقد تنزع تنزل اه القرص والسخاب القرص من الاذن والسقاب من الرقبة وتلقيه في حجر بلال ولم يرد انهن استأذن النبي صلى الله عليه وسلم
21:27على ذلك يجوز للمرأة ان تنفق من مالها الخاص بها دون الرجوع الى زوجها. ولكن ادوم للمودة اذا كان المبلغ كبيرا ان تستأذن لك. ان لم تفعل فلا تثريب عليها اذا كانت رشيدة
21:48قالت يا رسول الله فما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي اني اعتقت وليدتي اي اعتقت الام التي كانت عندي قال اوفعلت؟ قالت نعم
22:05يعني تم تم الموضوع؟ قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اقوالك كان اعظم لاجرك كان اعظم لاجرك فهنا ارشدها النبي ففيه فضل وصل الرحم هزا محمول على ان اخوالها كانوا في احتياج اليها
22:28في الحديث ان كلمة لو اذا قيلت للتوجيه او لارشاد غيرها اذا كان الافضل لا بأس بها ولا تعارض انذاك بين كلمة لو وحديث لا تقل لو اني فعلت كذا
22:46كان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان له تفتح عمل الشيطان في ان لو تفتح عمل الشيطان هذا الشاهد من هذا الباب اما انك لو اعطيتها اخوالك لو
23:05اعطيتها اقوالك لكان اعظم لاجرك. فكلمة لو متى تكون مزمومة اذا كانت مصحوبة بالاعتراض على القدر ولذلك بوب البخاري في صحيحه باب ما جاء في اللوم وورد بعض الاحاديس ويدخل فيها
23:27لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي لو انكم تدومون على ما انتم عليه عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة. هذا ليس في البخاري وهو في مسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا
23:44ولبكيتم كثيرا فكلمة لولا تزم في كل الاحوال انما كلمة لون تذم اذا كانت مصحوبة بالاعتراض على القدر هناك ايضا في هذا الباب الشيء بالشيء يذكر اسمع بعض اخواننا يقولون انا ويتبع زلك بكلمة اعوذ بالله من قولي انا
24:09وليس هناك استعاذة بالله من قول انا الا اذا كانت قيلت للكبر انا انا فاذا كانت قيلت كبرا يستغفر الله من ذنبه لكن اذا قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. لبيان حقيقة
24:29او قال علي في الحرب في الحرب انا الذي سمتني امي حيدرة كليت غابات كريه المنظرة ووفيهم بالصاع كيل السندرة فهذا ايضا جائز لان كلمة انا هنا في محل استحباب ان تقال لارهاب الاعداء
24:49لارهاب الاعداء فكلمة انا لا تزم في كل الاحوال انما تذم اذا صوحبت بالكبر او كانت علامة على الكبر الشاهد ان النبي قال لها اما انك لو اعطيتها اقوالك كان اعظم لاجرك
25:08وعن اسماء بنت ابي بكر الصديق قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت قدمت علي امي وهي راغبة
25:26افأصل امي؟ قال نعم صلي امك وقولها راغبة اي طامعة عندي تسألني شيئا قيل كانت امها في النسب وقيلت من الرضاعة والصحيح الاول اه قوله كانت راغبة النووي قصر معناها على بعض الاشياء
25:51والعلماء تعددت شروحهم لكلمة وهي راغبة فمن قولهم في كلمة وهي راغبة راغبة في الشيء وايضا راغبة عن الشيء راغبة قيل راغبة في الوصل راغبة في ابقاء العلاقة بيني وبينها
26:13وقيل راغبة عن الاسلام رافضة له وقيل راغبة في التعرف على هذا الدين قيل رغب في الاطمئنان على ابنتها اما النوافل فحملها على طامعة عندي تسألني شيئا هكذا قال انه في الباب قول الله تعالى
26:33لينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظهروا على اخراجكم ان تولوهم. ومن يتولهم منكم فاولئك هم
26:53الظالمون فهل يوصل الاخ المشرك هل توصل الام المشركة امرأة اسلمت وكانت يهودية او نصرانية. هل تصل امها واحد له اخ مشرك هل يصله فالنزر الى ماذا؟ هل هو محارب في الدين؟ او ليس بمحارب في الدين؟ ان كان يخشى على على شخص من صلته
27:19كوني سيكفره يمتنع عن الوصل. لا يخشى هذا وصل. والله اعلم. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن
27:42من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين