رياض الصالحين (84) باب بر الوالدين وصلة الأرحام حديث (329-340) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 4-7-2018
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين تحت باب صلة الارحام وكتنويه على هذا الكتاب هذا كتاب طيب قيم ووجه ذلك انه كتاب حوى ايات من كتاب الله عز وجل
1:11وحديث الغالب وعليها الصحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكما لا يخفى عليكم فالعلم قال الله وقال رسوله والذي يجتهد في طلب العلم ويجمع ايات من كتاب الله
1:33واحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يحصل في مدة وجيزة ما لا يحصله غيره في زمن طويل من بركات هذا الكتاب ما قد حواه من ايات واحاديث
1:53قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه وابو هريرة قيل اسمه عبدالرحمن بن صخر ولا يثبت السند بذلك فاختلف في اسمه على نحو من ثلاثين قولا ولا يثبت منها حديث
2:14ولا يثبت لها سند ولا مانع من ان يشتهر الرجل بكنيته كما يشتهر باسمه قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا
2:37فعم وخص اي نادى على عمومهم وخصص بعضهم بعد ذلك بالنداء فقال يا بني عبد شمس ابن كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار
2:58يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبدالمطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيئا
3:19غير ان لكم رحما سابلها ببلالها اما قوله صلى الله عليه وسلم لا املك لكم شيئا هذا دال على ان من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:45وكما قال الشاعر ان افتخرت بآباء لهم نسب قلنا صدقت ولكن بئس ما ولدوا الاب لا يغني عن ابنه من الله شيئا ان لم يكن مستقيما على طريق الله ما طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:10ولا يخفى عليكم ان ابراهيم لم ينفع اباه وان نوحا لم ينفع ولده ولا زوجته وان لوطا لم ينفع زوجته وان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتفع ابو طالب
4:29به كثير انتفاع انما خفف عنه شيء من العذاب لكنه ايضا في دحضاح من نار يغلي منهما دماغ اما قوله صلى الله عليه وسلم غير ان لكم رحما سابلها ببلالها
4:50اي ساصلها بما لها علي من حق الوصل كثيرا ما يتكرر مثل هذا اللفظ كما سيأتي في الحديث وشبه النبي صلى الله عليه وسلم الرحم بالجلد اليابسة جلد الشاة جلد البعير
5:14جلد البقرة ان ترك بلا بلل ييبس لهذا جيت تثنيه تكسر في يدك لكن ان بللته بالماء لان في يديك وكذلك الارحام ان وصلتهم بالسؤال عنهم بالاهداء لهم بمشاركتهم في مصائبهم
5:38لا نوفي يديك اما اذا لم تصلهم وجئت تطلب منهم طلبا تكسروا في يديك تكسروا في يديك قال قوله ببلالها البلال الماء. ومعنى الحديث ساصلها شبه قطيعتها بالحرارة تطفأ بالماء وهذه تبرد بالصلة
6:05وعن ابي عبدالله عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا غير سر يقول ان ال بني فلان ليسوا باوليائي انما ولي الله وصالح المؤمنين
6:25ولكنهم رحم ابلها ببلالها اي اصلها بما لها علي من حق الوصل فاستفيد من هذا ان الاقارب وان كانوا كفارا لكنهم علينا حق الوصل وهذا قوله ان ال بني فلان ليسوا باوليائي
6:48ولكنهم رحم سابلها ببلالها اي ساصلها بما لها علي من حق الوصل ونبي ايوب خالد بن زيد الانصاري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة
7:06ويبعدني من النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم قوله عليه الصلاة والسلام وتصل الرحم هذا قول عام
7:28فالرحم هنا عامة الرحم ام سواء كانت رحم رحم كافرة او رحما مسلمة فتوصل الارحام والايات التي جاءت في ذكر ووصل الرحم والقرابات جاءت عامة غير مقيدة بالرحم المسلمة. قال تعالى في كتابه الكريم
7:56والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل قال محذرا هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم وقال تعالى واتي ذا القربى حقه فله حق وان كان كافرا
8:14قال وعن سلمان ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فانه بركة فان لم يجد تمرا فبالماء فانه طهور
8:32وقال الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة الحديث وان كان في اسناده مقال من هذا الوجه لكن جزئية تضعيف الصدقة على ذوي الارحام لها شواهد فان كان معك مثلا جنيه
8:56وتريد ان تتصدق بها وهناك شخصان امامك قريب محتاج وبعيد في نفس درجته من الاحتياج فالقريب المحتاج الصدقة عليه تتضاعف لان جمعت بين كونها صدقة وبين كونها صلة فلها اجران
9:23قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت تحتي امرأة وكنت احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له
9:47فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلقها هذه لابد لها من وقفة هل كل اب يقول لابنه طلق امرأتك يبادر الولد بتطليقها برا بالوالد ام في المسألة تفصيل اقول لا بد في الباب من التفصيل
10:16فليس كل والد قال لولده طلق امرأتك يطلقها لابد من النظر الى سبب هذا الطلب فعندنا مثلا ابراهيم عليه السلام وصى اسماعيل ان يغير عتبة بابه. يعني يفارق امرأته لكن لماذا وصاه بذلك
10:44لما رآها متساخطة لاقدار الله غير حامدة ولا شاكرة لانعم الله تعالى ليست بصابرة ولا مواسية ولا مكرمة للأضياف امره حينئذ بفراقها فاذا كان منطلق الوالد كمنطلق الخليل ابراهيم فحين اذ يسمع للوالد ويطاع
11:13وكذا في قصة ابن عمر يذكر الشراح ان هذه المرأة كادت ان تشغل ابن عمر عن صلوات الجماعة بل كادت ان تشغله عن صلاة الجمعة فرأى عمر ان الامر تجاوز الحد
11:33وانه لا يليق بولده ان يتخلف عن الجماعة وان ولده استفرغ وقتا كثيرا مع المرأة لدرجة انها ستشغله عن صلاة الجمعة وعن عبادة ربه فامره ان يطلقها لكن كان ابن عمر يحبها
11:54فرفض فرفع عمر ولده الى النبي عليه الصلاة والسلام اي رفع القضية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجوز اذا ان يتقاضى الوالد مع ولده عند حاكم او عند صالح من الصالحين
12:16لا مانع من ذلك ولجواز التقاضي ايضا وانه لا يخل بالبر قصة معن بن يزيد لما خرج يزيد من صرة فيها مال ووضعها في المسجد فقال هي لاول داخل فدخل ولده معا
12:38فاخذ الصرة ورجع الى البيت قال ابوهم اياك عانيت قال انت قلت لاول داخل وقدر الله انني دخلت اول داخل قال ما اياك عنيت؟ هات الصرة؟ قال لا فترافعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:59فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخزت يا معن لك ما اخزت يا معن ولك ما نويت يا يزيد الحاصل ان منطلق الوالد اذا كان كمنطلق عمر او منطلق الخليل ابراهيم
13:25فيسمع له ويطاع لكن هب ان ابا قال لابنه طلق زوجتك لماذا يا ابي اطلقها قنينة لا تنزل تأكل معنا ومع اخوانك الرجال انها منتقبة طلقها لانها لا تنزر الى المسلسلات ولا الى الافلام
13:47فمثل هذا لا يطاع لان الطاعة في المعروف والله يقول ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون ولا تطعم من اغفلنا عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا
14:12فلابد من النظر الى منطلق الوالد ومنطلق الوالدة اذا امرا او امر احدهما بتطليق الزوجة لابد من النظر الى منطلقه. لماذا هذا لزاما والله اعلم قال وعن ابي الدرداء وما اسم ابي الدرداء
14:39يا احمد انت يا احمد نسوى ابي الدرداء اسمه النائم؟ لا ليس اسمه النائم ومن بجوارك ما اسم ابي الدرداء اسمه السائي ليس الزاهي. وانت يا سامع. او ايمر ابو الدرداء اسمه اويمر
15:03فلتنشط ولتستحضر لان العقل يكسل ايضا كما ان الجسم يكسل يلزم ان تتحرك قال وعن ابي الدرداء ان رجلا اتاه فقال ان لي امرأة وان امي تأمرني بطلاقها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
15:27الوالد اوسط ابواب الجنة فان شئت فاضع ذلك الباب او احفظه الا ان سنده ضعيف وعن البراء بن عازب عن النبي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
15:48الخالة بمنزلة الام الخالة بمنزلة الامة وقد قال النبي ايضا اما علمت ان عم الرجل صن وابيه صن ابيه الصنف معروف تقول له صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد الصنوان
16:19اللذان كل منهم قائم بذاته فمسلا هذا وذاك صنوان لكن آآ صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد عفوا الصنوان يرجعان الى بعضهما. في نقلة احيانا نخلتين جزعومة واحد لكن هذه متفرعة عن تلك لكن في الارض
16:45منشأهما واحد ويتفرعان صنوان اما غير صنوان كل واحدة قائمة بذاتها. كل واحدة قائمة بذاتها هذه غير صوان لكن صنوان هكذا فالصنو يرجى هو والاخر الى الاصل اما قول النبي عليه الصلاة والسلام الخالة بمنزلة الام
17:15فكان هذا في معرض قضاء قضى به النبي صلى الله عليه وسلم واسوق تلك القصة لما فيها من الفوائد القصة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم الخالة بمنزلة الام
17:36لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة ومكث في مكث فيها اياما قليلة واراد الخروج من مكة تبعتهم او تبعته ابنة حمزة حمزة كان له بنت حسناء جميلة جدا في غاية من الجمال
18:03حتى ان عليا قال للرسول ما لك تنوق في قريش وتدعنا قال مالك تتزوج من نساء قريش وتارك قبيلتك بني هاشم قال عندكم شيء يا علي؟ قال عندنا اجمل العرب
18:20ابنة حمزة قال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة انها ابنة اخي المهم ان ابنة حمزة هذه كانت بمكة لم تكن هاجرت صغيرة فلما خرج النبي من مكة جرت خلف رسول الله تناديه كي يأخذها معه
18:42يا عمي يا عمي فرآها علي ابن ابي طالب وهو ابن عمها ايضا قال يا فاطمة يا فاطمة دونك ابنة عمك خذي بنت عمك بسرعة فاخذتها فاطمة فجاء جعفر ينازع
19:04ويقول انا اولى بها انها ابنة عمي ووخالتها تحتي انت وهي جعفر متزوج باسماء بنت عميس هي قالت هذه البنت فجاء زيد للمؤاخاة التي كان اخا النبي بين الصحابة في ابينا زيد وحمزة قال
19:28يا رسول الله ابنة اخي فكل يريد البنت كل يريد كفالة اليتيم فقال النبي عليه الصلاة والسلام مطيبا الخواطر كلها بين يدي القضاء وبين يدي الحكم وهكذا ينبغي ان تطيب الخواطر
19:51قبل الحكم يا علي انت مني وانا منك يا جعفر اشبهت خلقي وخلقي يا زيد انت اخونا ومولانا ابعد ان طيب الخواطر قال الخالة بمنزلة الام فاخذها جعفر اخذها جعفر رضي الله عنه
20:22فهذا جزء من الحديث المطول الخالة بمنزلة الام وبهذا يقضي عدد من القضاة في الابواب الحضانات في كثير من الاحيان بعضهم يحتج بمثل هذا الخبر باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم
20:44قال تعالى هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم وقال تعالى والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل
21:11ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار آآ كانت ثم وصية اشتهرت عن علي بن الحسين زين العابدين رحمة الله تعالى عليه علي بن الحسين الذي اجتمعت الفرق على امامته وفضله وجلالته
21:38علي بن الحسين هذا حفيد رسول الله ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب فهذا علي ابن الحسين كان صالحا هو صاحب قصيدة شهيرة ليس الغريب غريب الشام واليمن ان الغريب غريب القبر والكفن الى اخرها
22:06يوصي يوصي ابنه بوصية انظر الى وصايا الاب كيف كانت وما منطلقه في الوصية قال له يا بني لا تصاحب قاطع رحم لا تصاحب قاطع رحم يعني يختار الصديق لا تغتر صديقا قاطعا للرحم
22:34قال لماذا يا ابتي قال اني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاث مواطن يعني كيف تصاحب شخص الله لعنه هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله
22:56فاصمهم واعمى ابصارهم. الثانية والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الثالث اولئك هم الخاسرون
23:15اذا كان النبي في السفر قال لا تصحبن ناقة ملعونة لما كانت امرأة على بعير لها فتباطات قالت شيء لعنك الله فقال النبي ارجعي لا تصحبنا ناقة ملعونة فكيف نصاحب قاطع رحم
23:35فهذه وصايا جليلة استنبطت اصولها من كتاب الله عز وجل قوله سبحانه فهل عسيتم ان توليتم في كلمة توليتم وجهان من التفسير الوجه الاول ان اصبحتم ولاة امور توليتم مناصب كبيرة
24:02فهناك ناس تتولى مناصب يستنكر ابويه ويستنكر امه واذكر شخصا طبيبا كان ابوه يعمل فلاحا فابوه بذل الغالي والنفيس من اجله حتى اوصله الى طبيب حازق ماهر وبعدها بدأ يستحي من ابيه ويتنكر له
24:27فيأتي ابوه المستشفى قل له ماذا تريد يا عم الحاج امام زملائه حتى لا يعرفوا انه اباه اقول هل عسيتم ان توليتم اصبحتم ولاة ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم حينئذ اولئك الذين لعنهم الله
24:49فاصمهم واعمى ابصارهم والشيء بالشيء يذكر ان هذا من الصديق يوسف عليه السلام الذي كان يكرم العشائر الاقارب فلما اقبل آآ اهله من مصر؟ آآ قالوا الى مصر من البادية؟ البادية
25:12خرج لاستقبالهم مرحبا وكان قد ارسل لهم ائتوني باهلكم اجمعين فجاءوا كلهم من البادية فخرج لاستقبالهم مرحبا قائلا ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ولم يجتزء بل رفع ابويه على العرش
25:38على سرير الملك معهم اجلسهما على سرير الملك معهم فقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل فكان من شيمه اكرام العشيرة اكرام العشيرة الوجه الثاني في قوله تعالى فهل عسيتم ان توليتم
26:00ان توليتم عن الاستقامة اذا ابتعدتم عن الاستقامة ستفسدوا في الارض وستقطعوا الارحام وحينئذ اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم اي يعني الحق واعمى ابصارهم عن الحق اعاود قائلا قال وقال الله تعالى
26:26وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
26:49فقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا وعن ابي بكرة نوفية بن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله
27:12فعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت الشاهد ان عقوق الوالدين جاء بعد الشرك جاء بعد الشرك بالله في الخطورة
27:37قال جزاك الله خير وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس اليمين الغموس
28:06التي يعنفها كاذبا عامدا سميت غموسا لانها تغمز الحالف في الاثم تغمز الحالف في الاثم وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل الرجل والديه
28:30قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ يعني هل يتصور ان واحد يشتم اولاده قال يتصور ان واحد يشتم اباه او امه كان شيئا يعني لا يتصوره لا يتصوره الصحابة
28:46هل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه هاي مش يشتم امه مباشرة يقول رجل يبني كذا فالثانية رد عليه فيكون هو الذي جلب السباب
29:07لابي الحديث هذا يريده العلماء في باب سد الذرائع فالزريعة التي توصل الى سب الوالدين لابد ان نسدها لابد ان نسدها وقد قال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
29:30فيسبوا الله عدوا بغير علم. يعني ازا قلنا لعنة الله على الاصنام كلامنا صحيح لعنة الله على عباد الاصنام لعنة الله على آآ بوزة مسلا هذا يستحق اللعن لكن ان كان الذي امامنا سيسب الله
29:54ازا سننتهي ليس صيانة لالهة الكفار انما انما حتى لا يسب ربنا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم كل امة تزن انها على
30:22الحق كل امة زين الله لها عملها الحمد لله الذي زين لنا الايمان الحمد لله وان هناك امم زينت لهم الهتهم الباطلة وترى رجلا هنديا يقف امام البقرة فيقول امنا البقرة الرحيمة
30:45ما زالت تعطينا وتعطينا وترضى منا بالشيء اليسير فسنعبد هكذا يقول ما دمنا احياء كما وقف الهندي الرئيس الهندي الهالك الذي كان يسمى بغاندي بجمال في زمن جمال ابن عبدالناصر
31:08وقف في محفل كبير امام العالم في الامم المتحدة وفي غيرها يقول ان امنا البقرة ما زالت تعطينا لبنها وهي قانعة منا بقليل من البرسيم تأكله اما امنا التي ولدتنا
31:26فانها تمن علينا طيلة حياتها بانها ربتنا فلن نزال هكذا يقول نعبد البقرة وندافع عنها طيلة حياتنا فهكذا يقول والعالم يسخرون منه ويضحكون. حتى عباد الاصنام يسخروا منه لكن زين الله لكل امة
31:49امله قال قال وفي رواية ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه
32:13اسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امة يا ابن كذا اسأل يقول يا ابن كذا يا ريت حتى يقول يا ابن كزا فقال انت ابن ستين كزا وعن ابي عيسى المغيرة بن شعبة
32:31تفدنا ان كنية المغيرة بن شعبة ابو عيسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى حرم عليكم عقوق الامهات ومنع ان وهات ووأد البنات يعني دفن البنات احياء وكره لكم قيل وقال
32:52وكثرة السؤال واضاعة المال فكثرة السؤال واضاعة المال قول منعا معناه منع ما وجب عليه يعني الزكوات يمنع الزكوات يمنع الواجب عليه من البر من الصلة وهات طلب ما ليس له
33:14ان يفسر كلمة ومنعا وهات منعا يعني يمنع الواجب عليه. يمنع الماعون. يمنع وصل الرحم. يمنع الزكوات. يمنع القاء السلام دائما يقول للناس هاتوا هاتوا يطلب ما ليس له وودي البنات معناه دفنهن احياء
33:37وقيل معناه الحديث بكل ما يسمعه فيقول عفوا وقيل وقال معناه الحديث بكل ما يسمعه فيقول قيل كذا وقال فلان كذا مما لا يعلم صحته ولا يظنها قيل وقال كثيرا ما نسمع الاخوة او الناس يتحدسون
34:02قلت له وقال لي قلت له وقال اياك ما لي ومال؟ قلت له وقال لك منحكم في قضية بينكم. قلت له وقال لي ويظهر بطولاته. قلت وقال قلت وقال فالنبي يكره كسرة هذا الكلام
34:18قيل وقال وايضا نقل الاحاديث برمتها هناك بعض البلاد المسافر يخرج يسافر بعدين يرجع من السفر يأتون لاخبارك يخرج ويقول خرجت يا طويل العمر ركبت سيارة ويحكي تفاصيل السفر والرجوع
34:41كما يفعله الذين يعلمون الان على صفحات الفيسبوك واحد مسافر يقول انا الان في المطار انا الان لبست الاحرام ويصور نفسه وهو لابس الاحرام الان ركبت الطيارة وعلى الكرسي الان المضيفة جابت لنا الطعام ويصور الطعام ويرسله لامه يعني عقول تافهة
35:02عقول فارغة تافهة يعني لا تكاد تعقل ما ينفعها في اخرتها مالو مالك انت تلبيسة الاحرام او كلمت المضيفة والاكل جالك او تصور لي المائدة التي تأكلها ما المستفاد من هذا
35:20ما المستفاد من هذا الذي يذكره العابثون في هذه الازمان. كل واحد يحكي حياته الان على صفحات الفيسبوك افرزت لنا عقولا تافهة افرزت لنا عقولا ضعيفة تحتاج الى علاج تحتاج الى علاج
35:40داخل في القيل والقال داخل ايضا في القيل والقال. قال وكفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع واضاعة المال تبذيره وصرفه في غير الوجوه المأذون فيها من مقاصد الاخرة والدنيا
35:59وترك حفظه مع امكان الحفظ بهذا القدر اجتزئ وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يبارك فيك قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن
36:27من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين