رياض الصالحين (68) باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء والخاملين للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. اكبر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا درس من دروس كتاب رياض الصالحين
0:45للامام النووي رحمه الله تعالى هو كتاب امتاز باراده الايات احاديث المتعلقة بالباب. وهذا منهج مبارك ان يبوب ثم يأتي بعد بالادلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب فضل ضعفة
1:15والفقراء والخاملين. قوله باب فضل ضعفة المسلمين. قد يبدو مطاردا مع قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. فمن ثم فلزم الامر لزم الامر
1:45الزمن الامر هنا ان نجمع بين الحديثين او عفوا بين ما بوب به النووي فضل ضعف المسلمين وبين حديث النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمنين
2:05الضعيف اه قوله فضل ضعفة المسلمين قد يحمل على الضعف الذي هو جبلي اقعدهم عن العمل ومن ثم فضل اكرامهم. فضل اكرامهم. فيكون المعنى باب فضل اكرام ضعفة المسلمين. فضل اكرام ضعفت المسلمين. اما اذا قارنا بين مؤمن قوي
2:35ان يجاهدوا ويضربوا بسيفه في سبيل الله. ويسعى على الارامل والمساكين والايتام والفقراء والضعفاء فلا شك ان النبي قال اليد العليا خير من اليد السفلى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاما ان
2:55نقدر باب فضل واكرام ضعفت المسلمين. فضل اكرام ضعفة المسلمين. او فضل ضعف المسلمين الاتقياء اذا دعوا لنا بدعوات. فان دعوات هؤلاء الضعفاء المتقين المسلمين اه تنفع بازن الله من دعوا له كما سيأتي. لكن عند المقارنة العامة. اذا افترضنا انه
3:25يسمى مسلمان مسلم قوي يضرب في سبيل الله مجاهدا مبتغيا فالحلال الطيب منفقا على الفقراء والضعفاء واخر مسلم مريض هو مساو لمرضه لكن ايهما اعظم في التقعيد الضارب الذي ينفق في سبيل الله ويده هي العليا خير من الذي هو
3:55ودون ذلك ولكن ادعية الضعفاء قد تكون مستجابة ايضا في كثير من الاحيان على ما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى فنضافة المسلمين والفقراء والخاملين. آآ لعل هذا الباب فيه
4:15ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وقد رأى ان لنفسه فضلا فسوق الحديث لان النووي الامام لم يسقه رحمه الله تعالى. رأى سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان لنفسه فضلا
4:35يعني على من سواه من الناس لكون مثلا ينفق على اقربائه ينفق على ارحامه ينفق على فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا سعد وهل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم؟ قيل في قوله هل تنصرون وترزقون الا
5:05بسبب اكرام ضعفائكم او بسبب دعواتكم بسبب دعوات ضعفائكم لكم بسبب الى فقرائكم كما قيل. فالشاهد ان سعدا لما رأى لنفسه فضلا زكره النبي بهذا الحديث يا سعد وهل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم؟ وفي هذا الباب ايضا ان النبي عليه
5:35الصلاة والسلام كان يقول ابغوني ضعفاءكم. الضعفاء في الغالب يكونوا منكسرين لله. ودعاء المنكسر الاقرب من دعاء المستغني الضعفاء في الغالب يكونون بعيدين عن المعاصي. لان يحملهم طرفهم على العصيان. كما قال تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى
6:05كما قال تعالى واذا انعمنا على الانسان اعرض وبدأ بجانبه. وقال تعالى ولو بسط الله الرزق لعباده لرغوا في الارض فكلها ادلة على ان اهل الطرف في الغالب يحملهم طرفهم على الفسق والعصيان
6:25ولذا فان الله قال في كتابه الكريم واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها. قيل امرناهم بالمعروف فعصوا ففسقوا فيها. فلما فسقوا فيها حق عليها القول دمرناها تدميرا. فلذلك الفقير ممنوع من ليست معه اموال. كثيرة وهو منكسر
6:55انكساره وفقره يحملان على على دعاء الله وعلى سؤال الله وعلى الدعاء لمن احسن اليهم. فالشاهد ان النبي كان يقول ابغوني ضعفاءكم. في اكرام الضعفاء فيه فضل. وقد تتمرد ايها الغني
7:15وترفض ان تكرم الفقراء فيحول الله رزقهم الى شخص غيرك. ينفق هو عليهم ما هو الشأن عموما اذ الله؟ قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وكما قال
7:35الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم فيكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين فلنحرص على اكرام الضعفاء. نرزق بهم وننصر بهم لنحرص على اكرام الضعفاء والارامل والمساكين. اما قوله فضل ضعفت المسلمين والفقراء. والفقراء الفقراء لابد
8:05يقيدوا بالصالحين ان هناك فقير وفاجر. هناك فقير فاجر. لكن كلام محمود على الفقراء الصالحين قال والخاملين ليس المراد بالخاملين الكسالى كما قد يفهمه البعض فان النبي عليه الصلاة والسلام كان
8:25اعوذ بالله من العجز والكسل. الرسول كان يتعوذ بالله من العجز والكسل. فليس المراد بالخمول هنا النوم الكثير والكسل لا ابدا فان هذا مذموم. مذموم. والمؤمن النشيط في الخير هل فيه اولا من الماء والصلاة خيرا من النوم عموما؟ الصلاة خير من النوم عموما. فمعنى الخاملين الذين لا يحرصون على الشهرة. انما يحرصون
8:55على ارضاء الله سبحانه وتعالى. ويحاولوا اخفاء ما يفعلونه من خير قدر استطاعتهم. قال والله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الغداة والعشي. يريدون وجهه ولا تعدو عيناك عنهم واصبر نفسك احبس نفسك يا رسول الله. مع الذين يدعون ربهم بالغداة في الصباح
9:25والعشي هل يدعون يعبدون؟ او الدعاء المعهود اللهم ارزقنا اللهم وفقنا بكل قال فريق من العلماء وقد كانت هذه الاية في اية مكية كانت في مكة وكان المسلمون قبل رحلة الاسراء عليهم
9:45طلعتان صلاة الصبح وصلاة صلاة العصر صلاتان بكرة وعشية. وهذا المعني به قوله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. كانت صلاتان وبعد فرضت الصلوات الخمس واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه يبتغون
10:15ويبتغون لدعائهم وجه الله سبحانه. لا يبتغون وجه احد سواه. ولا تعد عيناك عنهم. هذه الاية او لقول قوله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ما عليك من حسابهم من شيء
10:35وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين سبب نزول صحيح الاسناد حاصله ابن مسعود يقول في نزلت هذه الايات انا وسعد بن ابي وقاص وبلال وعمار واثنان لم يسميهما قال
10:55المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم اطرد هؤلاء عنك لا يجترئون علينا. يعني كيف نأتي اليك ويقولون كذا كبراء قريش كيف نأتي ونحن كبراء قريش نجالسك وهؤلاء معنا فقراء عبيد
11:15لا مال لهم لا نسب لهم لا حسب لهم لا وجاهة لهم. كيف نجلس نحن وهم في مجلس حدثت رسول الله نفسه بما شاء الله ان تحدثه لعل هؤلاء يؤمنون. فنزلت الايات ولا
11:35اطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وكذلك نزل في نحو ذلك قوله تعالى وسيتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. اما من استغنى
11:55انت لو تصدى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى كلا. اي ليس الامر كما تفعل يا وليس الامر كما ظننت انما الامر الصحيح ان من جاءك يسعى وهو تخشى فاقبل عليه. وقد قال الله
12:15تعالى واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. رحب بهم. سلام عليكم ان كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوء بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم
12:35الاية ترسم لنا منهجا في الحياة فيما هذا هذا المنهج فيمن نجالس من هم الاصدقاء الذين نختارهم لست حرا ان اسابق اي شخص ابدا. انا عبد. عبد لله سبحانه وتعالى. فائتمر بامره
12:55ويجتنب نواهي فليس من حقي ان امشي مع الفساق بغير علة ليس من حقي ان اكون ظهيرا للمجرمين او انا مقيد في حياتي. مقيد في حياتي. اصبر نفسك. احبس نفسك. مع الذين يدعون
13:15بالغداة والعشي. يعني صادق الصالحين. صادق الطائعين لله. صادق العابدين. وهكذا النصوص لاثبات هذا المعنى وتنهانا النصوص عن مصادقة اهل الفسق واللهو والعبث. قال تعالى في كتابه الكريم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسين
13:45الشيطان فلا تقعدي بعد الذكرى مع القوم الظالمين. لست مخيرا ان اجالس من شئت بل الجليس السوء ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة كما قال رسول الله صلى الله عليه وعلى
14:05اه اه اله وسلم فمجالس السوء تتقى. قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. فلا اجالس الغني لغناه
14:25انما اقترب من اهل الصلاة. فقراء كانوا او اغنياء كانوا اذا كانوا من اهل الفضل واهل الصلاح واهل الديابة مجالسهم تنفعني. اذا تركتهم لم يغتابوني. اذا ضللتم سيوجهونني واذا نسيتم سيذكرونني فلنا منهج حياة لا تصادق اشخاصا ليسوا بصالحين ولا تصادق
14:55اكاد فتيات لسن بصالحات انما تصادق الصالحات التقيات مثل ما يأتي قال الله عنهن فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. قالت عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال
15:15سمعنا اسم النبي عليه الصلاة والسلام نصلي عليه. نؤجر يصلي علينا ربنا عشر صلوات. واذا سمعنا الصحابة نترضى عنهم اذ الله قد رضي الله عنهم ورضوا عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
15:35كل ما يقول الا اخبركم باهل الجنة؟ كل ضعيف متضاعف. لو اقسم على الله لابره فهو ضعيف لكن مع شدة ضعفه او مرضه او فقده الشديد يصحو بذلك صلاح الى درجة انه لو قال والله يا ربي تفعل كذا. والله يا ربي تنجيني. والله يا ربي تنجي فلان. والله يا رب اقسمت
16:05عليك يا رب ان تنجي فلان. فوصل به اليقين بالله. وصل به اليقين بالله سبحانه وتعالى. انه لو على الله لاضر الله قسما. كما قال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله
16:25اسنانها تكسر لا والله يا رسول الله لم يكن ردا للحكم انما كان بسبب ان الربيع بن اخت بس ابن النضر رمت امرأة فكسرت ثنيتها كسرت اسنانها المقدمة جاء له يطالبون بالقصاص
16:45عرض اهل الضاربة الدية عليهم اقبلوا الدية. قالوا لا لا بد ان تكسر السنية اخوه انس ابن بدر يقول تكسر ثنية اختي الربيع. يا رسول الله لا والله يا رسول الله لا يرد حكم النبي. انما امل
17:05في الله ان يقبل اهل المضروبة الدية. فقالوا في الحال قد قبلنا يا رسول الله. قال الصلاة والسلام ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. فثم شخص ضعيف تقي ورع مؤمن
17:25لا ينزل حاجاته بالناس بل ينزلها بالله. لا يشكو ضعفه الى الناس بل يشكو ضعفه الى الله سبحانه وتعالى. تراه ومخبتا طائعا لله هذا لو اقسم على الله لابر قال الا اخبركم باهل النار
17:45كل هدول من جواه مستكبر قال لا تل الغليظ الجافي. ولاهل العلم اقوام اخر في قيل انه ضخم البطن وواسع البطن وقيل انه الغليظ الجافي وثمة اقوال اخر في تفسير ما تم
18:05والجوار بفتح الجيم وتجديد الواو وبالظاء المعجمة. كلمة الظاء المعجمة يعني الظاء التي عليها نقطة. يقول الطاء المهملة يعني الطاء ليس عليها نقطة. لدفع الالتباس. آآ الظاء معجبة. يعني عليها نقطة
18:25دال المهملة الذال المعجمة يعني اللي عليها نقطة الثاء المثلثة حتى لا يكتب شخص التاء المسماة الفوقانية الياء المسناة التحتانية تحتها نقطتان. قال وهو الجواظ وهو الجموع المنوع. يعني يجمع امواله وبخيل. الجموع المنوع. وقيل الضخم المختلف في مشيته
18:55وقيل القصير البطين. يعني القصير له كرش كبيرة ومع ذلك جابون ومنوال. قال وعباس يعني في الغالب هذا في الغالب اهل النار في الغالب هذه اشكالهم. هذه اشكالهم اجمعون من الحرام ويعددون
19:15اموال ويبخلون على خلق الله؟ قال وعن ابي العباس سال ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس النبي يسأل رجلا جالسا بجواره في رجل يمر
19:35جالس جنب رسول الله او قوم كما في رواية اخر. فلما مر الرجل قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ما رأيك في هذا؟ ما تقولون في هذا الرجل اللي مر علينا الان؟ ما تقولون في هذا؟ قالوا قالوا
19:55قال هنا رجل قال فقال رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان ان يشفع. يعني الرجل مر على النبي عليه الصلاة والسلام كما في الروايات الاخرى يسأل النبي اصحابه. ما تقولون في هذا الرجل
20:15قالوا حري جدير به ان خطب ان يزوج يعني تقدم لبنت اي واحد فينا بيزوجه في الحال. ان تقدم بشفاعة يشفع في اي مسألة تقبل شفاعته. ان خاطب ان يزوج ان شفع ان يشفع انقه ان تكلم
20:35جدير بنا ان نستمع لقوله فسكت النبي عليه الصلاة والسلام هذه رواية فيها انهم قالوا رجل من اشراف الناس هذا والله حري يعني جدير ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:55ثم مر رجل اخر في رواية من فقراء المسلمين فقال له رسول الله قال للرجل المجالس رأيك في هذا؟ فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين. هذا حري ان خطب الا ينكح. يعني رجل
21:15فقيل ان تقدم لبنت واحد فينا كلنا نرفضه. ان شفع الا يشفع. لا تقبل شفاعته. ان قال الا يسمع لقوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا. هذا خير من ملئ الارض
21:35خذ مثل هذا. يعني الذي في نظركم انه ضعيف. ان خطب لا تزوجوه. وان تكلم لا تستمعوا اليه. لا اللي هو اليه وان شفع لا تقبلون شفاعته خير من ملء الارض من هذا الغني الذي عندكم ان خطبته
21:55وجوه ان تكلم تسمع لقوله ان شفع تقبل شفاعته. بلا شك ان هذا كله مقيد بالايمان. قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هذا الميزان الذي يوزن به الاشخاص فان كان غنيا وتقيا. فحيهنا
22:15قد كان عثمان غنيا وتقيا بارا راشدا. جاهز جيش العسرة حفر بئر رومة رضي الله عنه كان ابو بكر ثريا اعتق بلالا وانقذه من العذاب فان جمع مع المال اقوى فالحمد لله. لقد كان سليمان عليه السلام نبيا صالحا كريما. ومع ذلك
22:45سخرت له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. يا ايها الملأ علمنا منطق الطير ويؤتينا من كل شيء ان هذا لهو الفضل المبين. فاذا جمع الشخص التقوى مع هذه الامور فالحمد لله. اما
23:05اذا حرم التقوى فمهما كان غنيا فقير من فقراء المسلمين خير من ملء الارض مسل هذا السري فالمبدأ الذي نزن به الاشخاص الميزان الذي نزن به الاشخاص هو التقوى ان اكرمكم
23:25عند الله اتقاكم. عمار ابن ياسر ما كان غنيا. كان عبدا هو ابوه وابي لهب عم رسول الله نسيب ذو نسب وذو مال وذو جمال وذو عيال ولا فرق ابدا بين بلال العبد
23:45حبشي رضي الله عنه واسكنه فسيح الجنان ومع ابي لهب الذي قال الله فيه تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب فلا تنخدعوا ايها الاخوة والاخوات بمظاهر الدنيا الفانية الزائلة. ولا تقيدوا
24:05خاص بناء على الغنى او بناء على المنصب او بناء على الجاه فكن او الجمال. قال تعالى فلا اموالهم ولا اولادهم. ان الله قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى
24:25ولكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى هنا فحتى ترشد يا عبد الله وحتى ترشدي يا امة الله عليك وعليك ايتها الاخت ان تزن الناس
24:45بميزان صدق ميزان حق ان اكرمكم عند الله اتقاكم. كما قال الرسول الامين عليه افضل صلاة واتم تسليم. هذا وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واسمه سعد ابن مالك ابن سنان ابو سعيد الخدري من صغار الصحابة لا الانصار اسمه سعد بن مالك بن
25:15هناك صحابي اخر اسمه سعد بن ما لك هو سعد بن ابي وقاص. فاسمه سعد ابن مالك من الزعرية. قال عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنة
25:35النار. فقالت النار احتجت كل واحدة تفتخر على الاخرى. قالت النار في الجبارون المكبرون هي الجبارون والمتكبرون. قالت الجنة في ضعفاء الناس ومساكينهم في بعض الروايات ان الجنة قالت مالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم. كأن النار تفتخر
26:05كانت تقول اوسرت بالمتكبرين والمتجبرين. نار تفخر على الجنة وتقول لها اوثرت كبرين والمتجبرين. الجنة تقول ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم. وهذا في الغالب. قال الله قال فقضى الله بينهما انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء. وانك النار
26:35عذاب اعذب بك من اشاء وكليكما علي ملؤها. فالحاصل ان المتكبرين مجبرين هم اكثر اهل النار. والفقراء والضعفاء هم اكثر اهل الجنة. هذا في الغالب ولا يمنع ان يكون ثم شخص وجيه في الدنيا والاخرة. ومكرم في الدنيا ومكرم في الاخرة
27:05وهو الذي سخر ما له وسخر منصبه وسخر وجاهته وسلطانه لله سبحانه وتعالى وتواضع لذلك لله سبحانه وتعالى واستقام على امره ودعا الناس للاستقامة على امر ربهم فهذا ينتفع ونسأل الله ان نكون جميعا كذلك فان اهل الايمان يقولون ربنا هب لنا
27:35من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين ويقولون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين
27:55واجعلنا للمتقين اماما ان يجعلنا ائمة للمتقين. وموسى عليه السلام يقول واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة. واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة. هكذا يقول الكليم موسى
28:15عليه السلام وكان من دعاء رسول الله سؤال الله عز وجل العفو والعافية. فالاحاديث التي بين يدينا اغلبية تبين غالب اهل الجنة. ليس المعنى انه لا يدخل الجنة ابدا غني ابدا. ولكن الاغنياء يدخلون الجنة
28:35ولكن كما في الحديث اصحاب الجد محبوسون. سيسأل الغني من اين اتيت بمالك؟ فيما انفقت مالك يسأل من اين جمعته؟ وفيما انفقته؟ هل جمعته من حلال طيب؟ وانفقته في ومصاريفه؟ ام انك جمعته من الحرام؟ وانفقته لفعل الحرام؟ سيسأل فيا هنيئا له ان كان جمعا
29:05ان الحلال وانفق في الحلال. ويا ويله ويا خسارته اذا جمعه من الحرام وانفقه في الحرام. عياذا بالله من هكذا وقال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
29:25وسلم انه ليؤتى ليأتي الرجل السمين العظيم يوم القيامة. يأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة ضخم عيوني الطويل وعريض وضخم عيوني فلا يزن عند الله جناح بعوضة. لا يزن عند الله
29:45ليس بكريم على الله سبحانه. واذا وضع في كفة الميزان لا وزن له. وقد سبق الحديث عن الميزان اشخاص قلبي يوزنون يوزنون. قال الرسول عليه الصلاة والسلام لاصحابه لما ضحكوا من دقة ساق عبدالله ابن مسعود
30:05اتعجبون من دقة ساقه؟ لي في الميزان اثقل من جبل احد. اثقل من جبل احد. فهذا لتقواه الانسان لانه دقيق الساق انما لتقوى وبفضله رضي الله عنه. قال وعنه ايها
30:25عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت تقم المسجد اي تجمع القمامة من المسجد تجمع مع الزبالة تكنس المسجد. ما شأنها؟ قال اه اجتزء بهذا القدر لدخول وقت
30:45العشاء بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته