رياض الصالحين (67) باب الإصلاح بَيْنَ الناس:- باب قضاء حوائج المسلمين للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45درس من دروس شرح كتاب رياض الصالحين لامام النووي رحمه الله تعالى قال رحمة الله تعالى عليه في كتابه رياض الصالحين باب الاصلاح بين الناس. قال الله قال لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
1:15ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. قال تعالى خير وقال تعالى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. وقال تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. كما اورد رحمه الله تعالى هذه الايات الحاثة
1:45على الاصلاح بين الناس. فالاصلاح بين الناس شأنه عظيم. شأنه واجره كريم وعظيم ايضا. فهنيئا له من كان سببا في الاصلاح بين الناس يوقف دماء ستسيل. ويمنع اعراضا من ان تنتهك. ويمنع العداوات
2:15والبغضاء بين الناس وباذن الله تحول الى وفاق ووئام. فهنيئا لهم يصلحون بين الناس. ان الله قال في شأن هؤلاء المصلحين مع غيرهم من من الذين يعملون اعمال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله. ابتغاء مرضات الله. فسوف نؤتي
2:45اجرا عظيما ان يصلح لا ليقال عنه مصلح. يصلح لا لغرض دنيا يعود عليه بالنفع. انما يصلح بين الناس ابتغاء مرضات الله سبحانه حينئذ فقد قال تعالى ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه
3:15عظيما والاصلاح هنا بين الناس عموما. بين الافراد وبعضهم. بين الجماعات بين الدول وبعضهم بين الزوجة وزوجها بين الابن وابيه بين البنت وامها بين الاخ واخيه بين الاخ واخته فكل هذا يشمله
3:45قوله تعالى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. فيا هنيئا له من في هذا المضمار والمجال وشتان ما بين اقوام يفرقون بين الناس ويبغون وللبرآء العنت والمشقة. وبين اقوام يسعون لتقريب المسافات بين
4:15متخاصمين ويسعون لتأليف القلوب. شتان ما بين مشرق ومغرب. قال تعالى في كتابه الكريم انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. فتتوارد النصوص للحث على الاصلاح بين الناس. منها ما ذكر ومنها ما لم يذكر. وقد قال تعالى
4:45وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون. وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون. ثم بعد ان ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى ببعض الايات الواردة في الحث على الصلح بين الناس اورد وكما هي عادته في هذا الكتاب الطيب المبارك
5:15كتاب رياض الصالحين الاحاديث التي وردت وصحت عنده في هذا الباب او بعض تلك والاحاديث قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال وابو هريرة اختلف العلماء الماء في تعيين اسمه على نحو من ثلاثين قولا. واقربها الى الصحة مع ما في
5:45عبدالرحمن بن صخر. ابو هريرة اسلم متأخرا قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو من ثلاث سنوات ولكنه تفرغ للاخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان الصحابة يشغلهم السفق بالاسواق
6:15التجارات وغيرها تشغلهم. اما ابو هريرة فكان يصاحب النبي صلى الله عليه وسلم على شبع بطنه فقط. اي لا يدخر من الدنيا شيئا. وقد ما نفع الله به وبلغ امة محمد صلى الله عليه وسلم عددا هائلا من الاحاديث
6:45في هذا الصدد ان ابا هريرة قال يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال ابسط رداءك. قال فبسطته ثم قال لي اضممه فضممته فما نسيت شيء بعد او كما قال رضي الله تعالى عنه هذا وهو من اكثر الصحابة اخذا
7:15من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواية له قال ما سبقني احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالاخذ عنه الا ما كان من عبدالله بن عمرو بن العاص. رضي الله تعالى عنهما في
7:35كان يكتب ولا اكتب. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عرضا اذا سمعتم اسم النبي فصلوا عليه. لقول النبي عليه الصلاة والسلام البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصلي علي. ولقد قال صلى الله عليه وسلم
8:05من صلى علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا. فلا تهولوا من شأن الصلاة على النبي محمد عليه افضل صلاة واتم تسليم. فالذي امركم بالصلاة والصيام والجهاد والحج فقال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قد قال عليه الصلاة والسلام
8:35صل علي واحدة صلى الله بها عليه عشرا. ولقد ذكر الامام العالم الخطيب البغدادي رحمه الله مناقب اهل الحديث كثرة صلاتهم على النبي صلى الله عليه وسلم. في المجلس الواحد تغنم عشر صلوات على
8:55رسولك محمد عليه الصلاة والسلام يصلي الله عليك بها مائة صلاة. ويا هنيئا له من صلى صلى الله عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه
9:15صدقة سلامة قيل المفاصل فهذه المفاصل سلامات سلامات كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس. جاءت رواية اخرى في ابن ادم ثلاث مئة وستون مفصلا يصبح على كل مفصل منها صدقة
9:45فانت يا ابن ادم فيك ثلاثمئة وستون مفصلا على الاجمال كل مفصل يصبح عليه صدقة كل يوم فاحمد الله انك تقوم تستطيع تفتح يديك. تستطيع تحرك رقبتك. تستطيع تحرك ظهرك. تستطيع
10:05يديك وتفردها تستطيع تفرد رجليك. اصابع الرجلين واليدين كذلك. فهذه تحتاج الى شكر حتى تدوم عليك نعم الله سبحانه. فقدم صدقة على كل سلامى. قال كل سلامى من عليه صدقة. كل يوم تطلع فيه الشمس. تعدم بين الاثنين صدقة. يعني بمعنى تعدل
10:35بين الاسنين تصلح بين الاثنين بطريقة فيها عدل كما لا يخفى. تعدل بين الاثنين صدقة فالاصلاح بين الناس مأجور فاعله. قال وتعين الرجل في دابته فتح منه عليها او ترفع له عليها متاعا صدقة. يعني رجل يريد ان يركب الدابة
11:05حتى يركبها. تساعده حتى يضع عليها المتاع. وكذلك السيارات تلحق بالدواب عليه شيئا كي تضعه على السيارة شيئا ثقيلا اعجزه. تساعده كي يركب. لك بذلك صدقة قال والكلمة الطيبة صدقة. فالى هؤلاء الذين يمزحون مزاحا يؤزما امامهم
11:35لا تؤذوا الناس. لا تؤذوا المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. تكلموا بطيب الكلمات يسابون عليه باذن الله. قال والكلمة الطيبة صدقة. وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة. قال وتميط الاذى عن الطريق صدقة. فابواب الخير
12:05اماطة الاذى عن الطريق صدقة. وهي تنتظم ايضا شخصا واقفا بسيارته في الطريق يؤذي الناس انصحه يا اخي قل يا اخي حرك سيارتك. حتى يمشي الناس لا تؤذي المارة. فهكذا
12:25تتنوع اعمال الصدقات. وينبغي ان تبتغي بذلك وجه الله. قال ومعنى تعدل بينهما تصلح بينهما بالعدل. فحتى تدوم علينا نعم الله علينا ان نحمد الله ونشكره في الاحاديث الاخر في هذا الباب في ابن ادم ثلاثمئة وستون مفصلا يصبح على كل مفصل
12:55منها صدقة له بكل تسبيحة صدقة. بكل تحميدة صدقة بكل تكبيرة صدق بكل تهليلة صدقة. امر بالمعروف صدقة. نهي عن المنكر صدقة اماطة الاذى عن الطريق صدقة. فعمر صحيفتك بالصدقات. عمر صحيفتك بذكر
13:25عمر صحيفتك كل يوم باعمال بر بامر بمعروف بنهي عن منكر عمر صحيفتك باصلاح بين الناس. الى غير ذلك من صنائع المعروف. قال وعن ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ابوها عقبة كان كافرا. وهي مسلمة والحمد لله
13:55ومن فضليات الصحابة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا رخص في الكذب للاصلاح. لهذا الحديث فمثلا زيد تكلم في عمرو بكلام يؤذي
14:25الامر قلت له لما سألك يا اخي زيد ما تكلم فيك الا بكل خير. ما تكلم فيك الا بكل خير رخص في الكذب للاصلاح. رخص في الكذب لاصلاحه النبي قال ليس بالكذاب
14:45الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينوي خيرا. احيانا يصدق ولكنه يأثم. كيف ذلك؟ زيد قال في عمرو كلاما قبيحا. فذهبت انت ونقلت الكلام القبيح الى عمرو انت نمام واثم. لان النبي قال لا يدخل الجنة نمام
15:15ارواح نقل الكلام على وجه اخر للاصلاح. يثاب الذي يقول خيرا او ينوي خيرا فهذا من فضل الاصلاح بين الناس. قال وفي رواية مسلم زيادة قالت يعني ام كلثوم ولم اسمعه يرخصه في شيء مما يقوله الناس. الا في ثلاث تعني الحرب
15:45الاصلاح بين الناس وحديث الرجل مع امرأته. هو حديث المرأة زوجها. حديث الرجل وحديث المرأة زوجها هذه الزيادة التي سيقت وعزيت الى مسلم ونعم هي في مسلم ولكنها زيادة معلولة. الا وهي الترخيص في الكذب في ثلاث. حديث
16:15رجل مع امرأته في الحرب الاصلاح بين الناس. ثلاث مسائل رخصوا فيها في لهذه العلل المذكورة. الحديث الوارد في هذه او هذا القدر من الحديث به علة ليس هذا مقام بيانها. فمقام بيانها دروس العلل. وعلى اية حال فان الذي يكذب ليصلح
16:45بين الناس تقدم الحديث في شأنه. وعلى ماذا يحمل حديث الرجل مع امرأته وحديث المرأة مع زوجها الذي رخص فيه بعض العلماء الذي رخص للكذب فيه بعض العلماء. قال بعضهم من
17:05ان يشعرها بمزيد حبه لها. كأن يبالغ في وصفها. انت جميلة اسناء انت جميلة حسناء. احبك حبا عظيما. هكذا وهي تقول لزوجها ما رأيت مسلك. كلام من هذا القبيل بقصد الاصلاح بين الناس. بيد ان التعريض اولى
17:35والحديث المذكور كما سلف فيه بعض الكلام. على اية حال رخص فريق من العلماء في ذلك قال وعن عائشة قالت رضي الله عنها سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت
17:55خصوم بالباب عالية اصواتهما. واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترزقه في شيء. معنى نستودعه يطلب منه ان يضع شيئا من الدين. كأن يكون مثلا زيد مدين لعمرو بالف وعمرو ما عنده اموال. عمرو ما عنده اموال فيأتي زيد. قل يا عمرو ائتني باموالي
18:25ائتني باموالي وعمري يقول له ارفق بي ارفق بي اصبر علي اتركني شيء سامحني في شيء خذ للالف بدلا من الالف خمسمائة. يستودعه يعني يطلب منه ان يضع شيئا من الدين. ويسترفقه ان يرفق به
18:45عفوا يطلب منه ان يرفق به. قال واذا احدهما يستودع الاخر ويسترفقه في شيء وهو يقول اي صاحب الدين يقول والله ما افعل. يقول ما انا والله ما لا تارك لك شيء. والله لابد ان تأتي بالمال
19:05كله فخرج عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين المتألي على الله يعني اين الذي يحلف بالله الا يفعل المعروف؟ قال انا يا رسول الله فله اي ذلك
19:25تراجع الرجل بسرعة كان الرجل الدائن يقول للمدين ائتني بحقي والله ما اترك لك شيئا والله ما اترك لك شيئا. والله ما اترك لك شيئا. كان يقول له ذلك ولكن تغيرت حاله لما دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما دخل
19:55الرسول عليه الصلاة والسلام اذا بحاله يتبدل. فقال له اي ذلك احب يا رسول الله يعني ان احب ان اترك له المال كله تركته. احب ان يخفض شيئا من الدين خفضت له. فهكذا
20:15تغير حال الصحابي بعد ان كان يطالب صاحبه بالدين اذا بيخفف توقيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستفيد من الحديث ان الشخص لا يتألى على الله الشخص ويتألم معنى يتألى لا يحلف. وواحد يقول لك تعال صل اختك. تقول لا والله ما انا واصلها. واحد يقول لك يا اخي
20:45خفض لاخيك المسلم الضعيف شيء تقول لا والله. لا تتألى على الله الا تفعل الخير. لا تتألى على ربك شخص ينصحك بالخير لا تقسم الا تفعل الخير. فالنبي يقول اين المتألي على الله
21:05الا يفعل الخير يعني غريب ان تحلف على امر فيه مضرة لك وتركه فيه ترك خير لك يعني الرجل يقول لك ارحمني. قل والله ما ارحمك. يا اخي اذا رحمتني انت مأجور. انا اهل لان ارحم
21:25وقلنا والله لا ارحم كيف ذلك؟ فعلى الشخص الا يتألى على الله. قال معنى يستودعه يسأله ان يضع عنه بعض دينه. ويسترفقه يسأله الرفق. والمتألي الحالف ومن مادة التألي هذه قوله تعالى ولا يأت لأولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا
21:55اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. ونزلت في شأن ابي بكر الصديق رضي الله عنه كان ينفق على مسطح ابن اثاثة فلما تكلم مسطح في عرض عائشة وانزل الله براءتها رضي الله عنها قال ابو بكر والله لا انفق على ان يسطح بعد اليوم. فقال
22:25الله تعالى ولا يأتلي اي ولا يحلف اولي الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. وليعفوا وليصفحوا. فتحول حال ابي بكر وقال والله لا امنع النفقة عن مسطح ابدا. فالتهلي الحلف ومنه قوله
22:55قال للذين يؤنون من نسائهم اي يحلفون الا يقربوا نسائهم. اقصى مدة لهم الذين ينهون من نسائهم تربص واربعة اشهر. اي اذا قال شخص والله لا اقرب زوجتي سنة قل له لا تعال المسموح لك فقط اربعة اشهر اما ان ترجع واما ان تجبر على الطلاق
23:25من العلماء من قال يحبس الى اخره. هذا هو الحديث الذي نحن بصدده له شبيه فقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم من غرفته ذات يوم واذا بكعب ابن مالك يتقاضى
23:45عبدالله ابن ابي حضرت دينا عليه. وارتفعت الاصوات. يعني ابن ابي حضرة مدين لكعب ابن ما لك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا كعب بن ما لك ضع من بينك هكذا اشار الى النصف. قال قد فعلت
24:05قلت يا رسول الله فقال لابن ابي حضرت قم فاقضه. اي قم فسلم الديون. الا فليعلم في هذا مقام مقام الاصلاح ان هناك فرق بين الحكم والصلح فاذا تدخلت في مسألة من المسائل
24:25لفض نزاع بين المسلمين اما انني اتدخل كحكم وفي الحكم لابد ان استغفر لصاحب حقي حقا. او انني اتدخل كمصلح في حال الاصلاح يجوز لي ان اطالب صاحب الحق بالتنازل
24:45شيئا ما عن حق عن جزء من الحق او عن الحق كله. ففارق بين الحكم والصلح. ولذا الذين يتدخلون لفض النزاعات بين الناس عليهم ان يبينوا اولا هل هم حكام ام مصلحون
25:05فالمصلح له ان يطالب صاحب الحق بالتنازل عن شيء من حقه. اما الحكم فيحكم بالعدل ويؤدي لكل ذي حقا حقا. قال وعن وعن ابي العباس سأل ابن سعد الساعدي. رضي الله عنه
25:25وسهم بهذا من صغار الصحابة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمرو بن عوف كان بينهم شر يعني خلاف. وهم منتهون الى قبيلة واحدة. هم بنو عمرو بن عوف ومع ذلك الشيطان ينزغ بين العباد. اما بني
25:55عمرو بن عوف كان بينهم شر. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. يصلح بينهم ثم استدعوا الرسول وقالوا تعال اصلح بيننا بمجرد ان سمع ان هناك خصومة بين ناس ذهب يصلح عليه الصلاة والسلام
26:15فلا تنتظر حتى تصلح بين الناس ان يأتيك الناس ويقولون تعالى اصلح بيننا. لا بادر انت بالتدخل للاصلاح فان المتضاربين يحتاجان الى من يفك الصراع بينهما. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم في اناس معه اي مع اناس معه
26:45فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم واحالت الصلاة. يعني اسناء التحقيق اسناء تقريب وجهات النظر. تأخر النبي عن الصلاة حبس اي تأخر عن الصلاة. وحانت الصلاة وحانت الصلاة فجاء بلال
27:05لابي بكر فقال يا ابا بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس يعني ليس معناه سجن انما الاصلاح اخره شيئا ما عن الصلاة. قال وحانت الصلاة فهم لك انت اما
27:25قالوا نعم ان شئت. من ادب ابي بكر الزائد. من ادب ابي بكر مع انه افضل من بلال لكن يقول لبلال لانه مؤذن المسجد. نعم ان شئت. فاقام بلال الصلاة وتقدم
27:45ابو بكر فكبر وكبر الناس. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قامت في الصف فيه جواز المشي بين الصفوف ما دمت لم تمشي امام الامام. ففيه مستند للحديث
28:05وان كان في سندي ضعف الا ان معناه صحيح سترة الامام سترة لمن خلفه. قال فاخذ الناس في التصفيق. وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته. فلما اكثر الناس التصفيق التفت
28:25التفات لا يبطل الصلاة. وان كان لغير حاجة ينقص الاجر. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة في احدكم لكن اذا كانت هناك علة فيجوز دون ما تحول الى القبلة واذا كان
28:55ثمة ضرورة للتحول عن القبلة. كما ان النبي قال اقتلوا الاسودين في الصلاة. والمراد بالاسودين الحية والعقرب. فاذا كان هذا استدعى حركة وتحولا جاز بضوابطه. قال فلما ترى الناس التصفيق التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:25يعني مكانك. ابو بكر جاء يرجع. النبي اشار اليه ان يمكث مكانك فرفع ابو بكر يده فحمد الله. ففيه جواز حمد الله للنعمة الحادثة في الصلاة. ان ابو بكر خاف ان
29:45ويكون تقدم على رسول الله بين اذن فيهلك. والله يقول لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. فرفع ابو بكر يديه فحمد الله. هذا في الصلاة تلقائيا. رفع يديه فحمد الله. ورجع القهقرة. يعني رجع
30:05للخلف بجواره ورائه حتى قام في الصف. فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى للناس اي فصلى بالناس. في روايات اخر ان ابا بكر كان يهتم بصلاة رسول الله
30:25ناس يهتمون بعده بامامتها ابو بكر. ففيه جواز التخاذل المبلغ اذا دعت الحاجة الى ذلك. فلما فرغ اقبل على فقال ايها الناس ما لكم حين نابكم شيء في الصلاة اخذتم في التصفيق. انما التصفيق
30:45النساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فليقل سبحان الله فانه وهنا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت. يا ابا بكر ما منعك ان تصلي بالناس
31:05ان اشرت اليك فقال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بالناس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه من الفقه جواز استخلاف الامام شخصا غيره اثناء الصلاة. جوازه
31:25عول المأموم الى امام والامام الى مأموم. فيه ايضا جواز الحركة في الصلاة مصلحة الصلاة فان ابا بكر تقدم. وان ابو بكر تأخر. والرسول تقدم فيه جواز رفعنا اكسر من حركة في الصلاة لمصلحتها. فان النبي اشار اليها مكانك. ومع زلك تقدم النبي
31:55دخل ابو بكر اكسر من حركة حدثت في هذه في هذه الصلوات. الشاهد من هذا لباب الاصلاح ان النبي هي بمجرد ان سمع ان بني عمرو بن عوف بينهم شيء ذهب يصلح بينهم. قال النووي
32:15حبس اي حبس الرسول امسكوه ليضيفوه. امسكوه ليكرموه بما ينبغي للضيف من الحق امسكوه ليضيفوه. ليس معنى حبس سجن. ولذلك لما ذهب معمر ابن راشد الى اليمن وكان عالما قادما عليهم من البصرة. واعجبوا بعلمه قالوا احبسوه
32:45قيدوه قالوا كيف ذلك وهو عالم جميل اتانا من البصرة؟ قالوا زوجوه. فزوجوه فحبس يعني لم يحبس في سجن بل زوجته كانت سببا في بقائه باليمن. هذا هو على اثر
33:05لما ذكر النبيات والاحاديث وثمة ايات واحاديث اخر في هذا الباب باب الاصلاح بين الناس جدير باهل الاسلام ان يسعوا للصلح فيما بينهم افرادا وجماعات قبائل وشعوب فعلى قادة المسلمين
33:25ان يتدخلوا للاصلاح بين الدول المسلمة المتخاصمة. ولا يؤججوا الفتن. وكذلك بين القبائل والعشائر التي بينها تشاحن وتباغض. وكذا للاصلاح بين الارحام المتقطعة. والاوصال الممزقة جدير بكل بلدة ان يكون فيها قوم فضلاء يسعون للاصلاح بين الناس. ينقذ الله
33:55بهم ويصلح الله بهم الاحوال. ويبتغون بذلك وجه الله. ان الله ندب ندب اهل الفضل الى الاصلاح بين الزوجين المتخاصمين. قال تعالى فان خفتم شقاق فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما
34:25وحتى تتم عملية الصلح ينبغي ان يتنازل بعض اصحاب الحقوق عن شيء من حقوقهم وفي ذلك نزل قوله تعالى والصلح خير في تنازل سودة بنت زمعة. ام المؤمنين رضي الله عنها عن شيء
34:45ان من لياليها لعائشة رضي الله عنها لما فرقت اي خافت ان تطلق. وهكذا كثير وكثير ففي هذا الباب خير عظيم لمن سلكه يبتغي به وجه الله يبتغي وجه الله هذا وبالله تعالى التوفيق. هذا هو نداء للذين يتدخلون للاصلاح بين الناس
35:15مقابل اجور اولى لكم. ثم اولى لكم ان تبتغوا مرضات الله. باصلاحكم بين الناس وتبتغي الاجر من الله. فقد سمعتم قوله تعالى في كتابه الكريم لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
35:45فسوف نؤتيه اجرا عظيما. اذا وجدت ايها الطالب اثنين من زملائك بينهم خصومة اصلح بينهم اذا وجدت ايتها الفتاة فتاتان بينهما خصوم اصلحي بينهما. وجدت انا اباك مخالفا لامك مخاصما تدخل في الاصلاح بينهما. وجدت بين اخويك خصومة. اسعى للاصلاح. وجدت بين الجيران
36:15خصومة بادر بالتدخل للصلح. لا تنتظر ان يطلب منك ان تصلح بين الناس. وهذا اسلفت لا يقتصر على الافراد بل الشعوب والامم والجماعات كذلك. فان كان ثم رئيس موفق او ملك موفق
36:35يتبع شرع ربه سبحانه وتعالى ينبغي ان يتدخل للاصلاح بين المسلمين. اذا سمع انه ثمة مشاكل وقد جاءت نصوص الكتاب العزيز والسنة تشجع على ذلك وتحث عليه فارق بين المصلح والمفسد. لقد قال تعالى والله يعلم المفسد من المصلح. جعلنا الله واياكم من المصلحين. وصلي اللهم على
37:05نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين