رياض الصالحين (69 ) باب فضل ضعفة المسلمين وعنه: أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:44قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين هو كتاب قيم ونافع ووجه ذلك انه حوى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فنعم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. قال تحت باب فضل ضعفة المسلمين
1:14والفقراء والخاملين اي فضل دعاء هؤلاء. والاحسان اليهم. قال وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اي بالاسناد السابق وابو هريرة رضي الله عنه من الصحابة الذين تأخر اسلامهم فاسلم قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو من ثلاث سنين
1:44وان قيل كيف حمل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكم الهائل من الحديث؟ فجواب انه تفرغ لتلقي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان يلزمه على شبع بطنه
2:04فنال علما عزيما وحصل تحصيلا كبيرا. ابو هريرة اختلف في اسمه قال نعو من ثلاثين قولا وان كان اشهرها وان كان اشهرها عبدالرحمن بن صخر الا ان السبب بذلك ايضا ضعيف. ولا يضر ان يشتهر الراوية باسمه او بكنيته
2:34ذلك بان الشيعة اقاموا الدنيا واقعدوها لكونه لا يعرف اسمه. ومعلوم ان اهل البدع يطعنون في الصحابة الذين دارت عليهم الاسانيد والاحاديث حتى يسقطوا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تسقط بدعهم. قال وانه ان امرأة سوداء
3:04تقوم المسجد فيه جواز وصف المرأة بالسوداء ان كان ذلك لا يؤذيها فاذا كان الشخص لا يؤزى باللقب جاز وصفه به. الاعرج الاعلى مش صهيب الفقير الذي كان يشتكي في قعر ظهره كل هؤلاء
3:34اقيموا بهذه الالقاب ولم يتبرموا منها ومن ثم صاغ تلقيبهم بذلك. عندنا في بكتاب الله عبس وتولى ان جاءه الاعمى. عندنا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة
3:54اليدين فيلقبه بذي اليدين او وصفه بذي اليدين. فكل هذا غير ضار ما دام الشخص لا يتأذى بهذه الالقاب. ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او شابا. شك الراوي هل هي امرأة
4:14اول شعب ففقدها او فقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقده اي انه لم يعد فسأل عنها او عنه فقالوا مات. قال افلا كنتم اذنتموني؟ يعني افلا كنتم اخبرتموني بموته آآ في هذا اشارة الى
4:44تعكير على الذي ورد عن حذيفة رضي الله عنه اذ قال اذا انا مت فلا تؤذنوا بي احدا اني اخاف ان يكون نعيا واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم باذني هاتين ينهى عن النعي. حذيفة يقول
5:04حذيفة يقول لكن سنده الى حذيفة منقطع فهو من طريق بلال ابن يحيى العبسي عن حذيفة وبلال عن حذيفة منقطع لم يسمع منه والاخبار بموت الميت دلت عليه ادلته قد نأى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه ونعى الثلاثة الذين قتلوا في غزوة مؤتة. وهم زيد ابن
5:34رزا وجعفر بن ابي طالب وعبدالله بن رواحة رضي الله عنهم. ونهى عمر النعمان بن مقر على المنبر فالنبي قال افلا اذنتموني؟ فاذا حديث حذيفة ضعيف سندا ومعارض من ناحية المتن. ولو سلم
5:54امكن توجيهه بمحاصله انه نهى عن نعي الجاهلية. فقد كان قائل الجاهلية يقول اذا انا مت فانعيني بما انا قال له هو شق علي الجيب يا ابنة معبدي. قال افلا كنتم اذنتموني؟ في رواية
6:14ماتت ليلا وكريه ام نوقظك. فيه جواز الدفن ليلا. اذا كان عدد المصلين لا بأس به. وما ورد من نهي عن الدفن ليلا هو عند مظنة قلة المصلين على الميت
6:34قال افلا كنتم اذنتموني فكأنهم صغروا امرها. يعني حقروا شأنها شيئا ما او امره فقال دلوني على قبره. فدلوه فصلى عليه. فصلى عليه ثم قال ان هذه القبور ممتلئة او مملوءة ظلمة على اهلها. وان الله
7:04هذا ينولها لهم بالصلاة عليهم متفق عليه. اخذنا من ذلك سنة وهي سنة الصلاة على القبر بعد الدفن. الصلاة على القبر بعد الدفن. اخذناه من هذه الواقعة. ففي الحديث اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بشأنها. هذا واه
7:34هنا زيادة ضعيفة مرسلة وحصل وهم في تحقيق الكتاب وليخبر الاخ الشيخ ابراهيم عيسى حفظه الله تعالى بذلك ان هذه القبور ممنوعة ظلم على اهلها وان الله تعالى ينولها لهم بالصلاة عليهم. وقال متفق عليه
7:54هذه اللفظة الاخيرة ليست في البخاري. فعزوها للمتفق عليه غلط. ثم هي معلولة الارسال لفظة ان هذه القبور مملوءة زلم على اهلها وان الله ينورها بالصلاة عليهم ليست في البخاري وهي معلولة وان كانت في مسلم. فلينوه على هذا. آآ
8:24اقول ذلك لان بعض العلماء حاول ان يقول بدعوى الخصوصية هنا. ويقول ان الصلاة على بعد الدفن من خصوصيات رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن دعوى الخصوصية لا تثبت
8:44مر النبي على قبر منبوذ فصف اصحابه وصلى عليه فكان معه اصحابه. عليه الصلاة والسلام فاستفدنا من هذه المرأة امرا وهو صلاة النبي عليه الصلاة والسلام على القبر بعد الدفن. فمن فاتته الصلاة على الجنازة مع المسلمين شرع له ان يصلي عند القبر بعد
9:14دفن وان يصلي الى القبر من القبلة الجماهير على انه يصلي للقبلة. لعموم قوله تعالى لوجهك شطر المسجد الحرام. في الحديث من الفوائد اهتمام امر النبي صلى الله عليه وسلم بمن كانت تقم المسجد بمن كانت تقم المسجد ومن ثم آآ
9:44يستفاد فضله تنظيف المساجد. والذي يقوم بهذا العمل الشريف وان يستحقره الناس الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فالله قال وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر وبيتي للطائفين والقائمين والركع السجود. هذا والله اعلم. يواصل
10:14الايراد قال وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب ان يرده الناس. لو اقسم على الله لابره. ولو
10:34اقسم على الله لابره معناه لو قال يا رب اقسمت عليك ان تفعل كذا وكذا. فلتقواه يتقبل الله دعاه. وقد اتضح هذا المعنى من قصة انس ابن النضر. لما كسرت اخته الربيع سنية
10:54كامرأة اي اسنانها المتقدمة. فلما كسرت ثنيتها جاء اهلها يطالبون بالقصاص فاحسهم النبي على قبول الارشدية. فابوا الى القصاص. فسلمت الربيعة تكسر ثنيته مع انها لها عرض الدية. فجاء انس بن النضر قال اتكسر
11:24الربيع يا رسول الله؟ لا والله يا رسول الله وليس معناه انه يرد حكم الله لكن ظنه بالله حسن فرضي اهلها بالارش لما قال انس بن نضر هذه المقولة رضوا بالدية. فقال
11:44عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره ويذكرون من هؤلاء اويس القرني ايضا. انه كان كذلك. وقد كان لي برص فدعا الله فشفاه قال عن اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قمت على باب الجنة فاذا
12:10من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون. اصحاب الجد اي اصحاب الحظ في الدنيا الاغنياء وذوي المناصب والوجاهات. محبوسون متأخرون عن دخول الجنة. غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار
12:33المساكين دخلوا الجنة وبقي اصحاب الجد الاغنياء. الاغنياء على قسمين قسم منهم اصحابنا النار زهب به من النار. والاخرون الصالحون محبوسون. قال العلماء ممنوعون من دخول الجنة حتى ينظر في امرهم. من اين
13:03المال وفيما انفقوه. كيف وصلوا الى هذه الرتب؟ فان كسيرا من الملوك والرؤساء ليصلون الى رتبهم الا بعد سفك دماء. الا بعد سفك دماء وظلم للعباد. على مدار تاريخ يصل الامر باحدهم ان يقتل اباه. او يقتل اخاه او يقتل عمه من اجل المنصب الدنيوي. كما
13:33مشاهد في كثير من بلاد العالم. فاصحاب الجد الاغنياء الاسرياء. زوي الوجهات. كل هؤلاء محبوسون عن دخول الجنة حتى ينظر في امرهم. ينظر في مالهم من اين اكتسبوه وفيما انفقوه. وهكذا
13:53كذا كل من تقلد منصبا. قال وقمت على باب النار فاذا عمت من دخلها النساء. اكثر من دخلها النساء. قال الجد الحظ والغنى. ويطلق ايضا الجد للمنزلة والمقام الرفيع. قالت الجن وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. قال وقوله
14:23محبوسون اي لم يؤذن لهم بعد في دخول الجنة. قال وعن ابي هريرة عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهدي الا ثلاثة
14:39كما ورد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لم يتكلم في المهد الا ثلاثة. عيسى ابن مريم وصاحب جريج الى اخر الحديث وسيأتي اقول وبالله التوفيق المستقرئ لعدد الذين تكلموا في
14:59يجد ان عددهم وصل الى ستة اشخاص بالاسانيد الثوابت. وبالاحاديث الاسانيد الضعيفة اوصلهم بعض العلماء الى سبعة عشر شخصا. تكلموا في المهد لكن الاسانيد الثابتة زاد عددهم على ثلاثة ما بين خمس وست. فهنا ذكر عيسى عليه السلام
15:29وصاحب جريج وسيذكر شأن امرأة اخرى. وهناك الغلام صاحب قصة الاخدود هناك ماشطة بنت فرعون وسيأتي مزيد ان شاء الله. قال وكما رجلا عابدا فاتخذ صومعة فكان فيها. ايعبد الله في صومعته
15:59فاتته امه وهو يصلي فقالت يا جريج فقال يا ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاته يعني هو يقول يا ربي امي وصلاتي هل كان الكلام جائزا في الصلاة؟ او هو يناجي ربه. الظاهر الثاني
16:19يا رب امي وصلاتي لانه لو كان الكلام جائزا لرد على امه. فاقبل على صلاته فانصرفت. فلما كان من اتته ويصلي فقالت يا جريج قال اي ربي امي وصلاتي. فاقبل على صلاته فلما كان من الغد اتته وهو يصلي
16:39قالت يا جريج قال اي ربي امي وصلاتي. فاقبل على صلاته. فهذه المرة الثالثة قالت اللهم لا تمته حتى ينظر الى وجوه المومسات. دعت عليه بذلك. انه لم ينظر الى وجهها لم يرد عليها. فتذاكر بنو اسرائيل جريجا وعبادته. وكانت امرأة بغي
17:09يعني زانية والعياذ بالله يتمثل بحسنها فقالت ان شئتم لافتنن. يعني بنو اسرائيل يقولون جريج عابد وبه وبه عابد من العباد فالمرأة البغي قالت ان شئتم لافتنن. اين اصرفنه عن دينه
17:29قال فتعرضت له. يعني تزينت وتجملت وعرضت نفسها عليه. فلم يلتفت اليها راعيا كان يأوي الى صومعته. فامكنته من نفسها فوقع عليها فحملت. فلما ولدت قالت هو من فاتوا اذا الصالح قد يتهم. نعوذ بالله من التهم. قالت هو من جريج فاتوه استنزلوه
18:02عدم مصاومته. وجعلوا يضربونه. فقال ما شأنكم؟ قالوا زنيت بهذه البغية فولدت منك قال اين الصبي؟ فجاءوا به قال دعوني حتى اصلي فصلى. يسن قبل الدعاء ان تصلي يسن قبل الدعاء ان تذكر الله. يسن قبل الدعاء ان تستغفر. يسن قبل الدعاء ان تدعو الله باسمائه الحسنى
18:32قال فصلى فلما انصرف اتى الصبي فطعن في بطنه قال يا غلام من فقال فلان الراعي. في رواية اخرى قال يا بابوس من ابوك؟ قال فلان الراعي فاقبلوا على جويهم يقبلونه ويتمسحون به
18:59صدق الله اذ قال فان مع العسر يسرا. فالرجل بين ان يتهم بالزنا وتهدم صومعته ويؤذى ويشعر به وفي لحظات يتحول ذلك الى منقبة عظيمة له. ويشتهر بالصلاح فبمجرد ان نطق الطفل تحولت الامور كلها. قال فاقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به
19:29قالوا نبني لك صومعتك من ذهب؟ قال لا. اعيدوها من طين كما كانت ففعلوا وبين صبي يرضى من امه. فمر رجل على دابة فارهة وشارة حسنة قالت امه اللهم اجعل ابني مسل هذا فترك الثدي واقبل اليه فنظر اليه فقال اللهم لا تجعلني مثل
19:59سم اقبل على ثديه فجعل يرتضع. فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحكي ارتباعه باصبعه السبابة في فيه. فانه يبين النبي بالاشارة ما صنعه الطفل. فجعل يمصها
20:19قال ثم مروا بجارية وهم يضربونها ويقولون جنيتي سرقتي. وهي تقول حسبي الله ونعم الوكيل فالمتهم البريء يقول حسبي الله ونعم الوكيل. قالت امه اللهم لا تجعل ابني مثلها. فترك
20:39ونظر فقال اللهم اجعلني مسلها. فهنالك تراجعا الحديث. يعني الولد بدأ يكلم امه وامه تكلمه قالت مر رجل حسن الهيئة فقلت اللهم اجعل ابني مثله فقلت اللهم لا تجعلني مسله. ومروا بهذه الامة وهم
20:59يضربونها ويقولون زنيت سرقتي. فقلت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقلت اللهم اجعلني مسلها. قال ان ذلك رجل كان جبارا فقلت اللهم لا تجعلني مثله وان هذه يقولون لها زنيت ولم تزني وصرخت
21:19لم تسرق فقلت اللهم اجعلني مسلها يعني في البراءة ما لم ترتكب المحرم. متفق عليه يقول المومسات عياذا بالله الزواني وقول دابة فارهة بالفأر حاذقة نفيسة الجمال الظاهر في الهيئة والملبس. تراجع الحديث اي حدثت الصبية وحدثها. في الحديث من
21:49فوائد ما يلي اولا هل عوقب جريج بهذه التهمة؟ لما دعت امه اللهم لا تمته حتى تريه وجوه المياميس. استجيبت دعوتها فيه. فهل كان من الاولى ان يجيب امة ويخرج من الصلاة ام ان الذي صنعه هو الامثل؟ قال فريق من العلماء لو كان
22:19فقيها لا اجاب امة. والا فدعوتها تقبلت فيه. وقال اخرون انه لم يكن عاقا بل كان عني نظر منه فان الله سلمه ونجاه. كما قال فريق ان العلماء على اثر ذلك اذا كان الفقه ان يجيب امة فانه يشار الى امر الا وهو
22:49ان العباد كثيرا ما يخفقوا امام الفقهاء والعلماء. دل على ذلك حديث الرجل الذي قتل مائة نفس او تسعة وتسعين نفسا اولا. ثم سأل عن اعلم اهل الارض فدل على راهب فاتاه. قال انك توبة
23:10قال لا ها هل لي من توبة؟ قال لا. فقتل فاتم به المئة. ثم ذهب الى العالم فافتاه ان له توبة فبهذا ظهر فضل الفقه على مجرد العبادة. وكذلك في هذا الصدد
23:29في هذا الصدد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بني اسرائيل رجلان متآخيين كان احدهما اعبد من الاخر وكان الاخر مسرفا على نفسه. فكلما رآه العبد قال له اتق الله. دع ما تصنع لا يحل لك
23:49ففي يوم قالوا يا اخي خلي بيني وبين ربي اجعلت علي رقيبا او كنت به عالما؟ فقال والله لا يقدر الله لك قال صلى الله عليه وسلم او فقال الله تعالى من ذا الذي يتألى علي ان يحلف علي
24:09ان اغفر لفلان اذهب فقد غفرت له واحبطت عملك. ايضا في الحديث ان دعوة الام استجيبت على ولدها او في ولدها فهي كانت مظلومة اجاب بعض العلماء اذا كان العبد في صلاته
24:29النفل ودعته امه وراء لهفتها في اغاثة الملهوف في ديننا فيخرج من النفل. اما الفرض فيكمل قال بعض العلماء قال اخرون اذا كانت ملهوفة ايضا وما فنهى له ان يخرج من الفرض اذا
24:49كانت ملهوفة ويخشى عليها من ضرر يلحق بها. ايضا فيه ان الصالح قد يتهم بالله من ذلك عياذا بالله من ذلك عياذا بالله من ذلك. فيه ايضا من الفوائد ان
25:09من اتلف شيئا عليه اصلاحا. لانهم هدموا له الصومعة. ثم طلب منهم ان يبنوها له كما كانت وكذلك لما كسرت عائشة الصحفة اخذ النبي صحفتها واعطاها المكسورة واعطى صاحبة الصحفة المكسورة
25:29صحفة عيشة فيه مشروعية الصلاة بين يدي الدعاء. وحسن الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى فيه جواز شرح الحديث مع التمثيل اعني تصوير الحدث لتقريب الفعل ان النبي حكى ارتباع الصبي باصبعه السبابة في فيه. فجعل يمصها. فيه فضل
25:59فضل الذكر بقول حسبي الله ونعم الوكيل. فضل الذكر فيه ان الله يعلم ونحن لا نعلم المرأة كانت تزن ان في الفارس الشعرة خيرا ولكن ربي اعلم انه جبار من الجبابرة
26:19فالله يعلم ونحن لا نعلم في ان الشخص قد يرزق ببنت وتكون مباركة عليه فهنا هي تقول حسبي الله ونعم الوكيل ان ذو الشارة الحسنة والدابة الفارهة كان جبارا من
26:39هذا وثمة فوائد اخر وبالله تعالى التوفيق ودوما في احاديث رسول الله صلى الله عليه سلم كلها مباركة. واذا وقفت عند اية لفظة منها تفحصتها تجد منافع وفوائد باذن الله. والموفق والهادي للصواب هو الله. اذا كان ثم سؤال فليطرح وفقكم الله
27:09نعم يستفاد من حديس جريج لما قال له من ابوك بيكون رد من الناحية الفقهية على الشافعية الذين قالوا بتحليل نكاح البنت النازلة وآآ بمناسبة الابوة له معناها من الزنا. وفي سؤال اخر يعني هل يدخل واحدة واحدة بس كده. اخوكم يسأل يقول
27:29ان قول جريج للغلام من ابوك؟ هل فقال ابي هو الراعي؟ لان الراعي زاني. لكن انه اب الشافعية الذين يقولون بجواز نكاح المخلوقة من ماء يرد عليهم بهذا نعم يرد عليهم. لانه اب. وان كان لا يورث لكنه اب
27:59ان كان لا يورث لكنه اب. نعم احسنت. نعم. هل سعد ابن عبادة يدخل في الذين اقسموا على الله في حديس لينزلن الله ما اقسم بالله ان انزلنا اللهم يبرأ به زهره. هلال ابن امية الذي قال ابن امية. هلال ابن امية قال حلف في بعض الطرق
28:19والله ليبرئن الله ظهري او كما ورد. تحرر من الناحية الحديثية. بالدراسة المقارنة. نعم. هل يوافق النووي على الكلمة دي الخاملين في التبويب هل يوافق النووي على ذكر لفظة الخامل او الخمول؟ هو في الحقيقة انا لم تكد توجد في الكتاب او في
28:41جنة وقد يفهمها شخص بمعنى الكسالى. ولكن ليس المراد بالخاملين الكسالى كما بينا ذلك في اول الدرس المراد بالخمول هنا الذي لا يسعى للشهرة. ولا يسعى لاستجلاب الشهرة. انما يعمل اعماله لوجه الله. نعم
29:01تفضل النبي من عباد الله من اقسم من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ كيف الجمع بينه من ذا الذي يقسم علي الا اغفر فلان وبين قوله ان من عباد الله من لو اقسم على الله لاضره. هو لا يقسم على الله ان الله سيعذب فلانا
29:31ليس من حق اي احد ولا رسول الله نفسه. فان الله قال لما قال اللهم العن فلانا نزلت ليس لك من الامر شيء. اما ازا قلت والله ليعذبن الله فلانا تقسم على الله تقسم على الله بذلك ليس من حق احد
29:51اما الذي اقسم على الله يقسم الله في عمل بر يحصل لا للاسلام او يقسم ان الله ينصر سينصر الصالحين عموما. عموما عن الاجمال او نحو ذلك. جزاك الله خير. واياكم. لا لا تعارض. هذا باب وذاك باب
30:11نعم. نعم. من اصحاب الجد محبوسون. ما زال الفقير الصادق هل فقير الصابر خير ام الغني الشاكر؟ تلك مسألة طال فيها الخلاف هو لكل الادلته في هذا الصدد في احد ادلة القائلين بان الفقير الصابر افضل؟ قالوا من يدخل الجنة قبل الغني؟ اصحاب الجد محبوسون
30:41ومن الذين قالوا ان الغني الشاكر افضل استدلوا باحاديث ذهب اهل الدستور بالاجور والدرجات العلى والنعيم المقيم ولكل الاستدلالات طويلة جدا في هذا الصدد المرد الى الله اسلم وافضل والله اعلم فليس الامر
31:01متوقفا على الغنى والفقر فحسب بل النوايا الصالحة ايضا لها اعتبار والبذل والعطاء لها اعتبار والصبر والاحتساب له اعتبار والمرد في ذلك كله الى الله والله اعلم. هذا واسأل الله ان يبارك فيكم وان يحفظكم ودائما
31:21نفسي واخواني بالاكثار من حمد الله وشكره على نعمه والائي التي لا يحصيها الا هو. وذكر في هذا المقام بان المذاهب الهدامة التي وفدت على بلاد المسلمين كالديمقراطية والليبرالية والاشتراكية والماركسية واللينينية وغير ذلك كل
31:41ذاهب هدم وكفر وضلال علينا ان نحذرها. وكذلك المذاهب المارقة كالتشيع البغيض والرفض الخبيث والتكفير والتوقف والتبين والارجاء ونحو ذلك مذاهب هدم ومعاول هدم للاسلام علينا اتقاؤها كذلك نعتصم بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنمضي قدما على نهج السلف الصالح رسول الله واصحاب رسول الله
32:11معلش والتابعين واتباع التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وهم اهل السنة والجماعة. هذا والموفق من وفقه الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته