رياض الصالحين (62) باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم " للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:43وبعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم قال الله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
1:11من حرمات الله ومن تعظيم حرمات الله تعظيم الاشهر الحرم وتعظيم الاقتراض مما حرمه الله سبحانه وتعالى عموما حرم الله سبحانه وتعالى الاعتداء في الاشهر الحرم فنمتنع عن الاعتداء في الاشهر الحرم. حرم الله سبحانه وتعالى امورا فلا نقترب
1:47منها حرم الميتة فلا نقترب منها باكل ولا بغير ذلك الا ما ابيح بالنص حرم الله الربا فلا نقترب منه انا اعتقد تعظيم اسم من ارتكب جريمة من هذه الجرائم
2:13فقوله تعالى ذلك ومن يعظم حرمات الله وان كان سياقها في الحج في الاشهر الحرم كما هو معلوم من سياقها في سورة الحج الا انها تشمل كل الحرمات ذلك هو من يعظم حرمات الله فهو افهذا الصنيع خير له عند ربه
2:40قوله تعالى فهو خير له عند ربه هل خيرية على بابها؟ ام انها من باب افعل التفضيل الذي ليس في المقابل منه شيء انك اذا لم تعظمها فهو ففي ذلك خير لكن خير منه تعظيمها. ليس هذا المعنى
3:05انما ذلك من باب افعل التفضيل الذي ليس في المقابل منه شيء كقول الله تعالى اصحاب الجنة خير يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا فليس المعنى ان اهل النار في خير وقالوا ان ليس المعنى ان اهل النار في خير
3:31وان اهل الجنة في خير افضل مما هم فيه ومن ذلك قول النسوة لعمر رضي الله عنه انت افض واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليس المعنى ابدا ان رسول الله به فضاد وانت افض منه
3:55ليس هذا هو المعنى ابدا. بل هي من باب افعل التفضيل الذي ليس في المقابل منه شيء قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. شعائر الله المراد بها
4:15ومن اعلام الدين الظاهرة واعماله الظاهرة. كما سبق في التفسير. وان كان السياق هنا اه منزل على الاضاحي وعلى الدماء المقدمة الى بيت الله الحرام كي يضحى بها هنالك او المسيرة الى بيت الله الحرام كي يضحى بها هنالك لقول الله تعالى لكم فيها منافع لاجل مسمى
4:48ثم محلها الى البيت العتيق وقال تعالى ومن قتل نفسا بغير من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض. فكأنما قتل الناس جميعا اي من المحرمات قتل النفس فمن يعتقد تعظيم قتلها تعظيم الجرم
5:11فان ذلك من تقوى القلوب. قال من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض. فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. ما المراد بذلك المراد ان من اعتقد حرمة قتل النفس
5:33من اعتقد حرمة قتل نفس واحدة كمن اعتقد حرمة قتل كل الانفس او العكس ومن استحل قتل نفس كأنما استحل قتل النفوس كله هذا المعنى وليس المراد ان من قتل شخصا كمن قتل مائة شخص
5:57ليس هذا المراد انما المراد ان الذي يستحل قتل شخص فكأنما استحل قتل الاشخاص ومن العلماء من قال ان قوله تعالى من قتل نفسا فكأنما قتل الناس جميعا المراد قتل اماما من ائمة الهدى. او قتل نبيا من الانبياء فكأنما قتل امة او قتل امما
6:30كذا قيل والاول ازهر والله اعلم عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مر في شيء من مساجدنا او اسواقنا
6:59ومعه نبل فليمسك او ليقبض على نصالها بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها بشيء. اي خشية ان يصيب احدا من مسلمين منها بشيء وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:23مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قبل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي
7:44وعنده الاقرع ابن حابس فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من لا يرحم لا يرحم من لا يرحم لا يرحم. وكان الاقرع بن حابس من الاعراب من بني تميم
8:12وكان ايضا من المؤلفة قلوبهم. قد اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم مائة من الابل لقلبي يوم حنين وآآ الاعراب عموما معروفون بالجفاء والغلظة قد قال تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا. الا من اسلم منهم وحسن اسلامه. فان الله قال ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم
8:43من الاخر لكن في الجملة من بدا جفا ان كان الحديث الوارد في ذلك فيه مقال لكن الاية شاهدة له قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قدم ناس من الاعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
9:06اتقبلون صبيانكم؟ فقال نعم. قالوا لكن والله ما نقبل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او املك ان كان الله نزع من قلوبكم الرحمة. يعني ماذا املك لكم اذا
9:26كان الله نزع الرحمة من قلوبكم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. فليطول ما شاء
9:51في مراعاة الامام لاحوال المأمومين وعدم انفراده برأيه لنفسه. انما هو مرتبط بغيره. وهل امام الصلاة فقط الذي يراعي ذلك او المسئول عن المؤمنين عموما في اي عمل هل على كل مسؤول ان يراعي قدرات من تحت يديه
10:22كما ان على امام الصلاة ان يراعي احوال المصلين ان رآهم في مضاعفة يخفف يا اما تسمع بكاء ولدها يخفف هذا فيه نص فان وراءهم السقيم والضعيف وذا الحاجة لكن هل يضطرد هذا
10:52الظاهر اطراده ان من ولي امره فئة من المسلمين عليه ان ينظر الى احوالها لزاما في اي باب كان وليحملها فوق طاقتها قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه
11:23ومن ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق بهم الرسول يدعو على من شق على الامة ويدعو لمن رفق بالامة اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. ومن ولي من امر امته شيئا فرفق بهم فارفق بهم
11:48ولذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفيقا باصحابه. قال ما لك ابن الحويلس رضي الله عنه واتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون. فمكثنا عنده تسعة عشر يوما فسأله
12:11لنا عمن تركنا من بعدنا فاخبرناه فلما رأى ان قد اشتقنا الى اهالينا قال ارجعوا الى اهاليكم فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا كما رأيتموني اصلي وفي غزوة في حصار الطائف. نظر النبي الى احوال الصحابة ايضا. وان الامد قد طال
12:40في الحصار فامرهم بالانصراف. فقال فريق يا رسول الله قد حصلناهم زمنا نبقى حتى نفتح فبقي معهم فلما كانوا من الغد تراشقوا بالنبال فقتل منهم عدد وجرح عدد. قال النبي انصرفوا
13:01فانصرفوا فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام اذ كان قد اختار لهم امرا لهم فيه سعة ولكنهم قال انفسهم فعموما الذي يلي امر فئة من المسلمين عليه ان يكون رفيقا بهم ولا يكلفهم. حتى
13:23الدروس العلمية فان عبدالله بن مسعود عن المواعظ قال له اصحابه يا ابن مسعود وكان جميل المواعظ. ما يمنعك ان تعظنا اكثر من يوم وكانوا يلتقون به كل خميس فيعظوهم كل خميس. قال اني اكره ان املكم. وهذا في الوعظ
13:51ولكن اتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة كراهية السآمة علينا. اي كراهية املالنا. وهل ما ذكر ينسحب على الزوج مع زوجته وعلى الشخص مع العمال الذين هم تحت يديه بلا شك
14:19وهذا اولى فخيركم الطفهم باهله وايضا فان النبي عليه الصلاة والسلام قال في شأن الخدم خدمكم خوالكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم وليلبسه مما يلبس
14:46ولا تكلفوهم ما يغلبهم. فاذا كلفتموهم فاعينوهم فاذا كلفتموهم فاعينوهم. قال وان عائشة رضي الله عنها قالت عفوا عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال وماذا تعرف عن جرير ابن عبدالله يا اخ محمد كشاف
15:22تعرف رجل اسمه جرير ابن عبد الله جيران بن عبد الله البجلي. البجل. احسنت عرفت الان النسبة بجيلة او من بجيلة وبعد صحابي. اه. صحابي نعم. جليل. نبيل. وفهد محمد ابن عبد الرزاق تعرف جريرة بن عبدالله البجلي
15:54لا هذا لا يعني اذا اخوكم محمد ابن السيد يعرفه. شيخنا روى حديث لا تقل روى حديث. روى حديث هذا كلام تكلم. نعم. جرير ابن عبدالله صحابي جليل ولكنه متأخر الاسلام وكان الصحابة يعجبهم حديث جرير لان اسلام جرير بعد نزول
16:28المائدة فمعنى ذلك ان احاديثه ليست منسوخة ليست ايات المائدة ناسخة للاحاديث التي رواها جرير. لكن يمكن يا اخ آآ محمد ان يقول انه روى حديث من مراسيل الصحابة الا اذا قال رأيت رسول الله
16:53فلا تكن مرسلا من مراسيل الصحابة. زد ويقول لم لم يراني النبي صلى الله عليه وسلم الا في السنة. كان جميلا وضيئا ما رآني النبي صلى الله عليه وسلم الا تبسم في وجهه
17:11ولقد ولقد شكوت له اني لا اثبت على الخيل يعني ازا ركبت الحصان يوقعني. فضرب بيده في صدري فقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا امره النبي على بعض السرايا نعم قال اللهم بارك في احمس
17:36ورجالها. نعم جهوري الصوت لا يعرف العباس ما ادري هل جهري الصوت ام لا المشهور بصوته العالي العباس قالوا في بعض التراجم ان صوته كان يوصل تمانية اميال. الله اعلم. صوت العباس كان عاليا جدا
18:00والذي نادى يوم حنين يا معشر الانصار يا اصحاب سورة البقرة يا من بايعتم تحت الشجرة فاسمع الجيش نعم تفضل. نعم؟ روى حديث المسح عالخفين شكرا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله
18:32اعوز بالله من الفظاظة والغلظة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير اذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء
18:54فليطول ما شاء. سلف ان الامام مرتبط بالمصلين. هذا احد الادلة احد الادلة ومن الادلة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض اصحابه لما سأله ان يكون اماما لقومه انت امامهم
19:27اقتدي باضعفهم. اخرجه ابو داوود في سننه. انت امامهم واقتدي باضعفهم هذا نعم؟ حديس الفتان معروف عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل
19:57خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم فيفرض عليهم. عنها قالت نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم. فقالوا انك واصل قال اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. تواصل الصيام
20:23يعني تصوم يوما ولا تفطر عند غروب الشمس وتصبح من غد ايضا صائما اما الوصول الذي رخص فيه النبي قد رخص قائلا من اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. والله اعلم
20:43بارك الله فيكم وحفظكم الله. في الحديس القدسية. نعم. بالنسبة لتجفيف الدماغ. السؤال الفردي وفي النفي. تخفيف الامام الصلاة في صلاة الفرض وفي النفل اذا كان الامام عامة يصلي نفلا
21:03التراويح يختلف عما اذا كان يصلي في بيته وتبعه شخص. فاذا كان امام عامة قد صح عن عمر بن عبدالعزيز انه قال لامام المسجد النبوي وانت تعرف ان امام المسجد النبوي يصلي خلفه
21:22مئات الالاف قال اذا كنت تصلي بالصورة الطويلة التي ايتها طويلة فاقرأ من خمس ايات يعني في الركعة واذا كنت تصلي بايات سورها بايات قصيرة فاقرأ نحوا من عشر ايات
21:49كانوا يصلوا ركعات كثيرة. فكان عمر ابن عبد العزيز يرى ما يراه المالكية او قبل ما كان في المدينة اهل المدينة عموما. كانوا يختارون رأيا في التراويح فهو قلة القراءة مع كثرة الركعات
22:12قلة القراءة مع كثرة الركعات. ولذا يذكر ان مالكا يقول استحب ثلاثا وثلاثين تستحب تسعا وثلاثين فيرى قراءة قصيرة مع تخفيف للقراءة. نعم لا نتوضأ احيانا سورة البقرة كان بمفرده كان بمفرده قراءة النبي البقرة كان بمفرده
22:48الا ابن مسعود لم يكن يصلي التراويح بالناس بالعامة واحد تبعه هو ابن مسعود لكن لم لم يكن يصلي بصفة عامة بالناس بقراءات طويلة في غالب احيانا