رياض الصالحين (61)تحريم الظلم والأمر برد المظالم ح 203 تاريخ01 11 2017 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. اكبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب تحريم الظلم الامر برد المزالم. قال الله تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وقال تعالى وما للظالمين من نصير. الظالمون في الايتين
1:15على اهل الشرك قوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع هذا في الغالب ينزل على اهل الشرك وقد قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم ذلك لان اهل الاسلام وان ارتكبوا كبائر ففيهم شفاعات باذن الله
1:45قال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي هكذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام وقد قال تعالى في الحديث القدسي اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله في قلبه من الخير ما يزن ذرة الحديث
2:15الا ان الاية تبيع عمومها قد تنتظم اهل الشرك وغيرهم وتكون حينئذ شفاعة مقيدة او مردودة الى مشيئة الله سبحانه قال اما الاحاديث فمنها حديث ابي ذر المتقدم في اخر باب المجاهدة وهو
2:45يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. هذا كما يقول العلماء اجل حديث رواه رواه اهل الشام. قال عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
3:05عليه وسلم قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا الشحف ان الشح من كان قبلكم. حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم لنا ان نسأل ما الفرق يا
3:35بين الشح والبخل. ما الفرق يعنيهم بين الشح والبخل ضحى اكسر من يعني البخل يخرج في الشغل. البخل يدخل في الشح ليس العكس. نعم يا محمد. على اية حال هذا قد يكون عاما في
4:05باب وهذا عاما في باب اخر فالشح البخل مع الحرص. البخل مع الحرص. اما البخل فقد يكون بالزكوات المفروضة قد يكون بانواع التطوع. قال ان الشح اهلك من كان قبلكم
4:35حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. فالشح البخل مع الحرص حريص ان تأخذ حتى اموال الناس. لست بيقين في نفسك فقط بل بخيل وحريص على ان تأخذ اموال الاخرين. كما قيل والبخل مع حرص البخل مع حرص
5:05وهو اشد من البخل المعتاد. قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح قال وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتوجهن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد ان يقتص للشاة الجانحين من الشاة القوماء
5:35عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتحدس عن حجة الوداع. والنبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا ولا ندري ما حجة الوداع. يعني كنا نقول حجة الوداع حجة الوداع. ولا نتفطن
5:55لسبب هذه لسبب هذه التسمية. لماذا سميت حجة الوداع؟ والنبي بين اظهرنا ولا ندري ما حجة الوداع. حتى حمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثنى عليه ثم ذكر
6:15والمسيح الدجال فاطنب في ذكره وقال شكرا. جزاك الله خير. ما بعث الله من نبي الا انذره امته. انذره نوح النبيون من بعده وانهم يخرج فيكم فما خفي عليكم من شأنه فليس يخفى عليكم الا
6:35ليس باعور وانه اعور عيني اليمنى. كان عينه عنبة طافية. الا ان الله حرم عليكم دماء واموالكم كحرمة يومكم هذا. في بلدكم هذه. في شهركم هذا الا هل بلغت؟ قالوا نعم
6:55قال اللهم اشهد ثلاثا ويلكم او ويحكم انظروا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال وعن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طويقه من سبع اراضين. طوقه من سبع اراضين
7:25وهذا عام سواء في املاك الدولة او في املاك الناس. فالتعديات على الطرق نفس الحكم يعني شخص هدم بيته واراد ان يخرج عن حيز بيته ويأكل شيئا من الطريق ظلم شبرا من الارض فالمال العام ايضا داخل في هذا. فضلا عن تغيير منار الارض
7:55والنبي قال لعن الله من غير منار الارض. وتغيير منار الارض ان تنقل الحديدة التي بينك وبين جيرانك التي هي علامة على تحديد ارضك وتمييزها تدخلها في ارض الاخرين كي توسع ارضك
8:15على حساب ارض الاخرين. قال عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليملي للظالم فاذا اخذه لم يفلته. ثم قرأ وكذلك اخذ
8:35ربي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد وعن معاذ رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوك لذلك
9:05علمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم
9:25فانه ليس بينها وبين الله حجاب. الشاهد منه واتق دعوة المظلوم اليهود من الايات التي قبله او الحديث الذي قبله ان الظالم اذا اخر تعذيبه فلا ييأس مظلوم فان الله يملي للظالم ان يؤخره فاذا اخذه لم يفلته
9:55قال وعن ابي حميد عبدالرحمن بن سعد الساعدي قال النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الازدي فهي قبيلة ابي موسى الاشعري وهي طائفة من الاشعريين يقال له ابن اللدبية على الصدقة استعمله على الصدقة اي جعله عاملا يجمع الصدقات
10:25فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله اثنى عليه. ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله
10:45فيأتي فيقول هذا لكم وهذا هدية اهديت الي. افلا جلس في بيت ابيه او امه؟ حتى تأتيه وهديته ان كان صادقا. والله لا يأخذ احد منكم شيئا بغير حقه. الا لقي الله تعالى يحمل
11:05يوم القيامة فلاعرفن احدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له لغاء او بقرة لها او شاة طيار ثم رفع يديه حتى رؤي بياض ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا اذا الهدية اذا اهديت ليتنازل جامع الزكوات عن شيء منها
11:35لمن ارسل اليهم تعد رشوة او بصفة عامة اذا اهديت الهدية. وكان الاهداء بمثابة الرشوة فانه يدخل في هذا الباب. مثلا شخص اهدى لمحافظ هدية من اجل ان يقطعوا قطعة ارض او يتنازل له عن شيء من الواجب عليه
12:05في هزا الوعيد. فمن اهدى هدية او اهديت له هدية فقبلها كي يعطي شيئا لغير اصحابه بغير حق فهذا داخل في الوعيد والله يقول ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون
12:35في الحديث ايضا ان الرسول قام على المنبر فحمد الله واثنى عليه. ليس فيه ذكر لمقدمات الخطب ان الحمد لله نحمده ونستعينه بهذا الطول. انما اجمل القول الله واثنى عليه. اذا يجزئ الشخص ان ان يحمد الله ويثني عليه. بقية الصيام من الصيام
13:05فالامر في ذلك واسع. حمد الله واثنى عليه. ايضا في الحديث ادب وهو ان النبي لم يسمي هذا الرجل على المنبر. لم يسمي هذا الرجل على المنبر واما الجدير بان يذكر به انني لا اعلم اي حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
13:35ان النبي سمى شخصا في معرض الذم على المنبر. ان الذين ذكروا في القرآن اما الذين لم يذكروا باسمائهم في القرآن والباب مفتوح للادلاء باي دليل لا احفظ اي حديث فيه ان النبي سمى رجلا باسمه على
14:05المنبر نعم قد دعا على اقوام زلموه في الصلاة. وظلموا اصحابه. اللهم عليك بريال وزكوان عصت الله ورسوله. لكن على المنبر وذم احدا فلم يرد هذا حتى في قصة حديث الافك
14:25لان فعل ذلك معلوم لدى الاكثرين. وهو عبدالله بن ابي بن سلول النبي عليه الصلاة والسلام قال من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي. ووالله ما علمت على اهلي الا خيرا
14:45النبي عليه الصلاة والسلام اذا بلغه شيء عن شخص يقول ما بال اقوام يصنعون كذا وكذا ما بال اقوام يصنعون كذا وكذا اما التسمية بالاسماء او الذكر بالاسماء فلم اقف فيه على دليل
15:05وهذا فيه من الحكمة ما فيه والحمد لله. ان التسميات على المنابر قد تحدث فسادا فسادا في المسجد قد يكون ثم شخص تحمله الحمية الجاهلية على الانتصار لمن سميته فدار ان هذه المفسدة ايضا لا يسمى او لا يذكر احد باسمه. ففضلاء
15:35كسعد ابن عبادة لما قال سعد بن معاذ من هو يا رسول الله ان كان من اخواننا من الاوس قتلناه. وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه ما تريد. حملة
15:55سعد ابن عبادة حمية الجاهلية فقال والله لا تقتله ولا تقدر على ذلك. وكادت ان تحدث مفسدة فتسمية الاشخاص على المنابر غير واردة وقد قال تعالى اذ نودي للصلاة من يوم الجمعة
16:15فاسعوا الى ذكر الله ولم يقل الى ذكر فلان وفلان. كذلك الاطراء الزائد على الاشخاص جعل المنابر كان قليلا في زمن النبي او لم يكد يكون على عهد الرسول بهذا التوسع. الذي انتشر
16:35في ازماننا فيه جواز تكرير الكلمة ثلاثا لان النبي قال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ كرر ذلك ثلاثا والله تعالى اعلم. وهل يجوز التكريم اكثر من ثلاث؟ ورد ذلك في حديث الا وقول
17:05الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قال الصحابة ليته سكت اذا كان الامر من الاهمية بمكان جاز لنا ان نكرر الكلمة اكثر من ثلاث مرات والا في الغالب المعتاد انه لا يتجاوز الثلاث. ودل على عدم تجاوز الثلاث عموما ليس في الكلام
17:35فحسب قصة موسى مع الخضر ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني الله تعالى الطلاق مرتان امساك بمعروف او تسريح باحسان. وهكذا نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت عنده
18:05مزلمة لاخيه من عرضه او من شيء فليتحلله منه اليوم. قبل الا يكون دينار ولا درهم ان كان له امر صالح اخذ منه بقدر مظلمته. ولم يكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. فقوله
18:25وان كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه او من شيء فليتحلل. اذا كان التحلل من من مزالم الاعراض سيولد مفسدة. يعني اذا كنت قد اغتبت شخصا او طعنت في عرضه. امام قوم
18:45فاذا ذهبت اليه وقلت له انا طعنت في عرضك. انا طعنت في عرضك. اذا كان ذلك ويغضبه وستتولد مفسدة اعظم فالامساك الزم حينئذ والله تعالى اعلى واعلم. قال قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل
19:15وصالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. قد تكون انت نائما في بيتك وانت تؤجر؟ المغتابون يغتابونك. في بيتهم وفي مجالسهم
19:35والطاعنون يطعنون فيك في بيوتهم وفي مجالسهم. ويقومون يصلون من الليل فتتحول حسناتهم اليك وانت نائم. لحديث ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وسبحان الله فالله سريع الحساب. ولم يكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه. فحمل عليه
20:05قد تخفف عنك السيئات لطعن الطاعنين فيك. كذبا وظلما وعدوانا. فالحذر من الخوف في الاعراض الحذر من الخوض في الاعراض فان الظلم زلمات يوم القيامة. نعم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
20:35في هذا الباب فهب ان رجلا سلم المسلمون من لسان والده وهو نصراني. لا يدخل في الاسلام بسبب ان المسلمين سلموا من لسانه ويده. انما المراد في هذا الباب باب التعاملات مع الناس
20:55المسلم حق الاسلام من سلم المسلمون من لسان والده. مع اتيانه بسائر الامور. والمهاجر من هاجر ما نهى الله عنه هذا وبالله التوفيق واختم بالحديث الاتي عن اولا ترجم لنا من يستطيع يترجم لنا يا عبدالناصر لعبدالله بن عمرو بن العاص
21:25اذكر ما تعرفه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص. عليه الصلاة والسلام. الصحابي من الصحابي رضي صحابي بن صحابي رضي الله عنهما. وكان من العباد الزهاد كان من العباد الزهاد
21:45ساكنان خلاص عباد تعني انه صوام قوام. مم. وكانت له قصة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى موضوع الصيام عامة يعني انه بلغه انه كان يصوم نعم ارشده النبي الى ان يقتصد في الصيام والصلاة
22:05وقراءة القرآن اقرأ القرآن في وكان من المكثرين من الحديث يكتب فيها وكان من اكثرين من الحديث وكانت له صحيفة كان يكتب ابو هريرة لا يكتب. وايضا آآ حضر مع اخيه في معركة في معركة الجمل والصفين. حضر مع ابيه في الجمل
22:35اللي يقول لي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يباشر قتالا اما الجمل فاحتاج الى اثباتها. اما صفين فثابتة انه شهد مع صفين ولم يقاتل لكن راقب انتظر مآلات الامور فلما
23:05رؤيا عمار ابن ياسر قد قتل جار بكلمة الحق. وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقتل عمارني الفئة الباغية. وكان ايضا من المؤسفين معاوية حزن من هذا الكلام
23:25وضايقه هذا الكلام فذهب وقال له يا مصفر استه انحن انما قتله الذين اخرجوه. ثم قال يا يا عمرو بن العاص الا تصرف عنا مجنونك هذا؟ قال لماذا اذا خرجت معنا؟ قال اني خرجت معكم لكن لست اقاتل لانه كان بينه وبين
23:55ان به خلاف على عهد النبي قال النبي عليه الصلاة والسلام اطع اباك ما دمت حيا فلما دعاه للخروج خرج ولكنه لم يباشر القتال. وكان يكثر من رواية الاسرائيليات احسنت. قال وعنه رضي الله عنه قال
24:15كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة. فمات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلاها
24:35وقع عباءة من الغنيمة قبل ان تكسب. فلذلك قال النبي هو في النار. نعوذ بالله من يا ذا القدر يستهزئ اذا كان لي احد سؤال فليطرحه. شيخنا. نعم. هل يدخل في
24:55جديد كمثل العذاب ما يحدث في المصالح العامة مثلا ان البعض مثلا قد يأخذ اوراق من المصالح العامة اوراق المصالح العامة مسلا تاخد دفتر تسخن شاي على آآ حساب الحكومة ونحو ذلك تختلف شيئا ما
25:15الاحتياط منها وارد لكن تختلف عن الغنائم. الغنائم امرها شديد. الغنائم امرها شديد. نعم يعني اذا اغتبت شخصا واذا استسمحته او طلبت منه السماحة يغضب. يعني وارد هنا يعني ان لا تقول الله
25:35اللهم اجعل كلمته او هزا الكلام كفارة له. اخوكم يقول اذا كنت اذا تحللت من شخص غضب فازدادت المفسدة. اكثر من الدعاء له او العمل الصالح له او العمل الصالح لنفسك. حتى اذا اخذت منك حسنات وربنا
25:55فعلا نيتك وان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم