17/16 تفسير ابن كثير / تفسير سورة النساء/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا هو الشريط التاسع والعشرون من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى تسجيل مواقع من تفسير ابن كثير ضمن الدروس الليلية لعام سبعة واربعمئة والف من هجرة الصادق المعصوم عليه افضل الصلاة واتم التسليم
0:22كان الشريط الثامن والعشرون قد انتهى عند الثلث الاخير من صفحة تسع واربعين وخمسمائة يبدأ هذا الشريط وهو التاسع والعشرون من نفس الموضع من صفحة تسع واربعين وخمسمائة قوله رحمه الله تعالى
0:40وقد اجاد الحافظ ابو بكر بن مردويه في سرد طرقه والفاظه وكذا ابن جرير ولنحرره في كتاب الاحكام الكبير ان شاء الله وبه الثقة تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه
1:03تواجد تلميذ الشيخ عبدالعزيز ابن ناصر الباز تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد ابن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وجعل هذا العمل خالصا ابتغاء وجهه الكريم. وابتغاء مرضاته
1:16كما نسأله سبحانه وتعالى ان يثقل بهذا العمل ميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومسجله ومعده وجامعه انه ولي ذلك والقادر عليه وقد اجاب الحافظ ابو بكر في طرد طرقه والفاظه مم وكذب جرير وليحرم وغلو
1:40وقدره بكتاب الاحكام الكبير وان يحرره. وليحرره به كتاب الاحكام الكثير. ان شاء الله وبافتقاء اما الامر بحال وهذا من المؤلف بيان من جنس ما وقع قد جاءت من حديث هذا كثيرة عن عليه الصلاة والسلام والصلاة على
2:00انواع ستة او سبعة بانواع صلاة الخوف وذلك ان العدو يختلف امام البيت بخلافهم عن يمينهم وعن سماءهم وشمالهم او خلفهم فلهذا تنوعت صلاة الخوف كذلك قد يشتد الخوف والا يشتد
2:22فمن صلى بنوع من الانواع التي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم فقد فعل السنة ومن ذلك انه اذا كانوا في قبلة المصلين انهم يصلوا جميعا كبروهم جميعا ويركعون جميعا ويسجد الصفوف الاول
2:43وتبقى صفوف تحرص قائمة. اذا قامت سجودهم سند الصفوف المؤخرة المقدمة هي التي تحرص بدل حراسة الصفوف المؤخرة وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما كان العدو في قبلته
3:02وهناك صفات اخرى تختلف منها يصلي به ركعتين ثم تتقدم الطائرة التي يصلي بها الركعة الاولى وتبقى على صلاتها ثم تأتي الطائفة الاخرى وسلم على الامام الركعة الثانية ثم يسلم بالطائفة الاخيرة
3:32ثم تقوم الطائفة الاخيرة والطائفة الاولى هو ان تأتي بركعة ثم تصلي المسيرة منها ان الاولى ثم تذهب هم الامة تذهب الى الحراسة ثم يصلي الطائفة الثانية وينزل التشهد ويتمون لانفسهم ثم يسلم بهم ثم يذهبون
3:58ثم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم فمن صلى بنوع الانواع قد اصاب السنة من الخوف ومن ذلك يصلي ركعتين في كل واحد ركعة ويكتفى بذلك فيكون له ركعتان ولكل طائفة ركعة. هذا ثبت عنه
4:26ومن لا يصلي به ركعة واحدة الجميع صلاة الفجر ركعة واحدة تفجيرهم جميعا. من باب التيسير والتخفيف بسبب شدة والقرب من العدو خطر الهجوم وهذا من لطف الله ورحمته واحسانه سبحانه وتعالى ان يسر وسهل على
4:49الغزاة كيفية الصلاة فاذا اشتد الامر وعظم عليهم الامر ولم يتيسر له يصلوا في هذا التأكيد على الصحيح كما اخر النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب فاذا اشتد مع عدو الله القتال
5:09فلما يصلي العصر الا بعد ما غابت الشمس ولا عند ذلك عن صلاة العصر صلاة العصر ملأ الله اجوارهم وقبورهم نارا فدل ذلك على انه يجوز التأخير عند الشدة ومن باب ما ثبت ان الصحابة
5:33رضي الله عنهم في من هذه النصوص لما حصل الكفتر وكان معهم انس حاصروا بلد فتح الله عليهم قربة فلم يتدخلوا من صلاة الفجر حتى ارتفعت الشمس ومشتغلين به بفتح منهم من يعرف منهم من على اسوار ومنهم من عند الابواب ومنهم من في داخل البلد
6:01والقتال حام مع اهل البلد يتيسر لهم ان يصلوا شدة القتال فصلوها ضحى. قال انس فما احب ان ادري بها الدنيا وما عليها او ما يشغل بها كذا وكذا. جاءني صليتها في سبيل الله واخذتها في سبيل الله. هذا يدل على ان
6:27امر التأخير غير منسوخ ومن قال انه منسوك بالصدقة صاحبة الرقاع فليس بالدين والصواب انه الحكم هذا غير منسوخ توجه الى صلاة الاحزاب بعدها ولانه لا يصلي النسخ اما عند تعذر الجمع
6:45وليس بمتعلم بين النصوص يصلي بهم الامام في الوقت كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء صلى ركعتين وان شاء صلى ركعة واحدة وان شاء صلى بهم جميعا
7:03وخرص بعض الصفوف الجيش الى غير ذلك وان شاءوا اخروا اذا اشتد الامر اخواننا الاخت التي بعدها حتى يتيسر الامر وحتى تنفك الشدة كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم والاحزاب
7:26وكما فعل الصحابة بقتال الفرس اشتد عليهم الامر ان تمكنوا من الصلاة نعم مساكم الله بالخير الطائفة الاولى هل تجلس تذهب الى هذا هو حاصل السجود وقامت تذهب تحرص تقدمت واذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم الامام كملوا لانفسهم
8:00هذا نوع من الانواع نوع اخر انهم اتموا لانفسهم وذهبوا. هم نعم اربع ركعات هذا في الحرام والبركات في الحرام. نعم. اربع ركعات هذا فمنه عند رواه مسلم في الصحيح نوع من الانواع. الركعتان الاولى اللي ان له فرض وتكون اخرتان للامام نفل. هم
8:31نعم ما فيها وما في صنعها ما ما ما اعلم فيه في هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك القراءة بعد الفاتحة القراءة مناسبة خفيفة هل خطر العدو قريب منه ويخشون فجوره. نعم
9:04واما الامر بحاجة الى درجة الخوف فمحمود اللقاء حذركم ملائكة اذا احتجتم اليها لبستموها بلاد كلها الا عذابا مهينا وهذا واضح في الوجوب عليكم هذا يدل على ان عند عدم العذر عليهم جنح
9:50والواجب عليهم ان يكونوا في راتب الاستعداد وان لا يضعوا السلاح خشية ان يهدم العدو فلا يضع السلاح الا من علة كالمرظ والنظر نعم فان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اللهم صلي على محمد في الصحيحين
10:22اظن البخاري علقها علقها ثابتة نعم قال الامام على المؤمنين كتابا مبعوثا. ولا تغيظوه بصغار القوم ان ترجو لتألمون وانهم يعلمون بما تعلمون وتردون وكان الله عليم حكيما وان كان فيها من اركانها ومن
11:22كما قال تعالى في الاشهر الحرم الا انفسكم وان كان منهيا عنه في غيرها. ولا تؤذيها افاق لشدة حرمتها وابرعها وعظمها فاذا قضيتم الصلاة نصروا الله قيام رسول الله وذنوبكم اي في سائر احوالكم ثم قال
11:52امنتم وذهب الخوف وحصل بالطمأنينة. واقيموا الصلاة وخشوعها وجميع شؤونها. وقوله تعالى فتساهمت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا وقال انا ان للصلاة وقتا تركت الحج وكذا قل يا مجاهد
12:25قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قال ابن مسعود ان للصلاة واستنكرت الحج وقال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قال من الجبل كلما مضى نجم جاء نجم الجعيم كلها مضى
12:55كلنا وراء كل ما كلنا اننا نرى وقت جاء وقت وقوله دارا وهذا من لطف الله اللهم صلي في الله سبحانه وتعالى ان عمر الاوقات في العبادة وجعل للصلاة اوقاتا معينة
13:13كلما خرج وقت جاء وقت فيكون المؤمن والمؤمنة في عبادة مستمرة فالانسان قد يشغل من امور حياته ودنياه فتأتي الصلاة فينتبه ويعود الى ذكر الله وتعظيمه سبحانه وتعالى. وجعلها في اوقات مناسبة
13:37فاولها الفجر بعد طلوع الفجر وبعد يقظته من نومه يستقبل نهاره بالعبادة والذكر والطاعة ثم فسح له الى الزوال وجعل وقتا طويلا في حاجاته ثم ينيب الى الصلاة بعد الزوال
13:56بعد ما اطال الوقت في اعماله كثيرة ويرجع الى ذكر الله والى استغفاره والى تعظيمه. ثم جعله وقتا بين الصلاة صلاتي الظهر والعصر ثم يرجع الى العصر بعدما شغل فيما بينهما في اشغال اخرى
14:14فيعود الى ذكر الله ثم هكذا تأتي المغرب ويعود الا بذكر الله ثم تأتي العشاء فيعود الى ذكر الله هو بين امور حاجاته ودنياه وبين من شرع الله له من هذه العبادة العظيمة
14:30ثم ما شرع له في الليل التهجد وصلاة الليل حتى يغتنم فرصة الليل بشيء من ذكر الله وطاعته سبحانه وتعالى. هذا كله بفضله جل وعلا. حتى تكون الاوقات محفوظة وحتى تكون
14:48اوقات العبد فيما ينفعه في الدنيا وفيما ينفعه في الاخرة وكلما شغل بشيء من دنياه جاء وقت فنبهه على ما يتعلق باخرته ولما كان الصيام فيه بعض المشقة جعله سبحانه في السنة مرة شهرا واحدا
15:14وهكذا الحج انه كان فيه مشقة ويؤتى اليه من بعيد جعله مرة في العمر سبحانه وتعالى فقط وهكذا الزكاة لما كان في اخراجها كل يوم او كل شهر ما فيه من المشقة جعلها
15:33في رمضان في السنة مرة كل هذا من لطفه واحسانه جل وعلا. ولما كان الذكر والتسبيح والتهليل والاستغفار والدعاء. ميسرا لا مشقة فيه. شرعه دائما سبحانه وهكذا صلاة التطوع صلات التطوع وصيام تطوع جعله مشروعا دائما
15:54ما عدا اوقاتا يسيرة منع فيها التضوع الذي لا سبب له وما وما عدا ايام قليلة منع فيها الصيام كيوم العيدين وايام التشريق هذا كله من فظله واحسانه جل وعلا. نعم
16:14جمع في يخالف سنة او جايز او له شروط والرخصة سنة لان فيها تيسير على العباد نعم. وسمى او يسمى بها رخصة ويسمى قصر الرخصة هو كله سنة. نعم. نعم. له شروط يعني
16:38وجود العذر لو وجد العذر مطر او السفر او المرض نعم. اذا صارت بارك الله فيك يجمع بين الصلاتين من يقلب المطر ويخرج ويبدعوا يشتروا في دكاترة يقول هو ما يضر الحمد لله نعم نعم
16:58وقاتلوهم رسول الله ثم قال تعالى اي انتم والالام كما وعدكم الله في كتابه وعلى لسانه ورسوله صلى الله عليه وسلم. الله وعد حق وقدر صدق وهما ووجدت رغبة فيه وفي اقامتك نعمة الله واعلاءها
17:58والنبي العبادة والجهاد ولهذا قال ولا تهنوا الى قول لا تضعفوا ابتغائهم وطلبهم وجهادهم ان تكونوا تعلمون فانهم يعلمون كما تعلمون كما تعلمون انتم من الجراحات واتعظت فهم يعلمون ايضا
18:29لكن فرق بينكم وبينهم انتم ترجوا من الله ما لا يرجون مرواته ومغفرته بجنته وليس عنده رجاء وليس ورائهم الا النار نسأل الله العافية. فرق بينكم وبين او فجدير بكم ان تصبروا وان تشجعوا وان تعملوا
18:50لان لكم من الاجر والعاقبة ما ليس لهم نعم الله المستعان هو كلام الله هو اعلم واحكم بهما يقدره ويقضيه وينفذه ويمضيه من احكامه الكونية الشرعية وهو المحمود على كل حال. سبحانه لا اله الا الله. لا اله الا الله الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما ارادوا الله ولا
19:15فكن للغائبين اصيلا. واستغل الله ان الله كان غفورا رحيما على الذين يهانون انفسهم. نعم اللهم صلي الا انزلنا اليك بما اراد الله ولا تكن للخائنين فصيلا. واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل على الذين كانوا على انفسهم
19:59القول يقول تعالى مخاطبا لرسوله محمد صلى الله الكتاب بالحق هل هو حق من الله وهو يتضمن الحق في خبره وطلبه وقوله وبين الناس اذا اراد الله شجره مذهبا للعلماء الاصول الى انه كان صلى الله عليه وسلم له ان يحكم بالاجتهاد بهذه
20:49وبما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجوا لا اسمع ولعل احدكم ان يكون على حرم حجته بالنار واصيله فمن قضيت له بحق مسلم فانما من النار وليحملها او ليذرها وقال الامام احمد حسن وهذا يبين انه
21:29بما اراه الله من الشرع المطهر الذي جعله الله شرعا له ولامته. ولو كان لا يحكم الا بالوحي الذي يأتي اليه لتعطل الحكم بالنسبة الى الناس بعده لان ليس عنده وحيد
21:43موته انتهى الوحي والله جعل قواعد يمشي عليها الحكم ويسير عليها الحكم تكون بها حياته وهكذا من بعدها من الامة ولهذا قال بما اراك الله والله اراه كيف يحكم ببينات والايمان
22:01وغير ذلك مما يدل على الحق فحكمه صلى الله عليه وسلم يقتدي به الناس فيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم البينة للمدعي واليمين على منكر ومنكر شهدك او يمينك حكم به القسامة الى غير ذلك
22:16واحكامه صلى الله عليه وسلم يقتدى به فيها لان الله اراه اياها. فهي شرع مطهر يعمل به والله جل وعلا لا يقره على الباطل قال يوفقه للحق على حسب القواعد الا في وامره ان يقوم بها
22:37ولهذا قال بما اراك الله بما جعله الله لك شرعا تسير عليه من البينات والايمان والحكم بقضاء وغير هذا مما بينه صلى الله عليه وسلم ومن ذلك اليمين عند عهد البينة من ذلك ما جرى القسامة وغير القسامة
22:56وهكذا قول في حديث ام سلمة انكم تختصمون الي فلعل بعض ان يكون الحن بحجة البعض اسمع لم يقدر على نحو ما اسمع من بينته ويمين خصمه وشهوده فقد يكون الشهود طاهرهم العدالة ولكنه في الباطن كذبه او غلطانين
23:18وليس للناس الا الظاهر ماذا ثبت عند انه رجل حكم بهم ولو ردها في نفس الامر انهم قد غلطوا او كذبوا فالامر باطل عند الله سبحانه وتعالى لكن بين لهم انهم متى صار الامر على خلاف الظاهر فهو انما يقطع له قطعة من النار
23:40فلو جاء انسان ببينة ظاهرها العدالة مزكاة مربوطة ويعلم ان البينة كاذبة او غابطة فهو يحمل قطعة من النار ما تنفع للبينة ما تنفع البينة الكاذبة او الغالطة يكون قد استحل ما حرم الله ولهذا قال فانما اقطعه قطعة من النار فليحملها او يذرها
24:03وكذلك اذا كان اذا كان خصمه ليس عنده بينة وقال له الحاكم لك اليمين على خصمك فحلب هذه اليمين الفاجرة ما تنفعك ويتحمل وزرها يوم القيامة الانسان اعطى انسان مئة ريال قرضا قرا
24:29او وديعة ثم جهز ولا عنده بينة سهلة بالله انه ما عندي الا وديعة ولا عندي الا قرض فهي من الفاجرة تدحمل بها اثم ذلك نعوذ بالله كما قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين
24:48فضل وفيها فايدة بقي الله عليه فربة حلف يمين على يمينه مسلم فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فالايمان الكاذبة والبيانات الكاذبة والغالطة ما تخلفه من عذاب الله
25:06والحاكم ليس له الا الظاهر والبواطل الى الله سبحانه وتعالى حتى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق الوحي ليس له الا الظاهر فيحكم بما ظهر له من البينات والايمان
25:20والباطل الذي يخفى عليه امره الى الله سبحانه وتعالى هذا هو ردع النبي صلى الله عليه وسلم نعم قالت خرج رجلان من الانصار يحتسبان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام واليك بينهما قد درسك
25:49ليس عندهما بينة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختمون الي وانما انا بشر ولعل ان يكون العن بحجته من بعد وانما اقضي بينكم. فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا
26:09فانما اقطع له قطعة من النار اتي بها انتظاما في عنقه يوم القيامة. ثبت الرجلان وقال كل منهما حقي لاخيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها اذا قلت ماذا؟ ثم توفي الحق بينكما
26:29ثم ليحللكم منكما ثم ليحلل نعم كل منكما صاحبا الحمد لله بها يأتي بها الصامت قفطانا ولا من حطها عندك وعندها علامة مراجعة. في تعليق يا شيخ علي؟ مم. قلت اقاما ويروى فقاما بكتر وكشف الطاء وهي
27:10التي تفرق بها النار وتكعب. اي اقضي له ما يسعر به النار على نفسه ويشعلها وقد رواه ابو داوود اني انما احوي ليلة وبرأيي فيما لم ينزل علي فيه. مم. وقد اوتي مرضي من طريق او في قلب اخلاق ان نظام من الانصار خير مع رسول الله
27:38صلى الله عليه وسلم لاحدهم فاضل بها رجل من الانصار وروى وقد رواه للفريق العربي عن ابن عباس اننا فربنا الانصاري قد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسرق الدرع لهذه رجل من الانصار
28:06لا مشانة؟ اي نعم. لا مشانة ولا متصلة؟ لا مشانة. اتهمت؟ بها رجل من الانصار. هم. فاتى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان سرق بدعي فلما رأى السارق ذلك عمد
28:26هذا القاها في بيتي رجل لذيذ وقال من قال فالقى هذه ليت رجل لديهم اني غيرت الدرع والقيتها في بيت فلان وستوجد عنده فانطلقوا صلى الله عليه وسلم ليلا. فقالوا يا نبي الله ان صاحبنا بريء وان صاحب الدرع
28:56وقد اخذنا لذلك علما فاعذر صاحبنا الى رؤوس على رؤوس الناس. معلوم تعدو صاحبنا على الله وباب العمد فانه ان لم يعصمه الله بك يهلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضه وعذبه على رؤوس
29:16فانزل الله تعالى ان انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما امرك الله ولا تقل للقائمين لا اله الا الله. ولا تجادل الذين خانون انفسهم الايات. ثم قال تعالى للذي
29:36قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مستحيل بالكذب يستقون من الناس ولا يستقون من الله الايتين يا الذين اتغرسون الله صلى الله عليه وسلم يجاملون على الخائنين. ثم قال عز وجل ومن يا من سوءا او اظلم نفسه الاية. يا من
29:56رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ومن خطيئة او اثما ثم يرجو به بريئا فقد يا وهذا سياق غريب وقد ذكر مجاهد وقتالة وابن زيد وغير اولياء رواية انها ندا في كارث بني اميرة على اختلاف سياقاتهم وهي متقاربة وقد روى
30:26فقال ابو الترمذي عند تفسير هؤلاء من جامعه وابن جرير ذي تفسيره احمد ابن ابي شعيب ابو مسلم الحراني حدثنا محمد ابن سلمة حدثنا محمد عيسى الحمد لله الحسن ابن
30:46احمد. نعم. ابن ابي شعيب. هم. ابو مسلم الحضاري. هم. قدمنا محمد ابن سلمة الحرامي. هم عن جده رضي الله عنه العاشر عن ابيه عن جده رضي الله عنه. هم. قال كان اهل بيت لله قوله ابو ابيرد. يقال له يقال له
31:26ابو هريرة من هو؟ ابونا مم لا حول ولا قوة الا بالله. يقال له بنو غيرك فيعني يحدث بين النادي الاتهام بالشريعة يسقطن الناس نعم. وقال لهم شيخ ومبشر وقال الحسن ابن احمد ابن حسن ابن احمد ابن ابي
32:07كيف المعلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يدخله ربا بالعرب ثم يلحنه ثم ينحله ثم يلحله لبعض العرب نسأل الله العافية نعم قال فلان وقال فلان كذا وكذا فاذا سمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الشهر
32:47قالوا والله لا اقول هذا الشهر الا هذا الرجل الخبيث او طلاق هذا الرجل. وقال ابن الميرق قالها قالوا خير اهل بيت والشعير وقال الرجل اذا صار له اثار وقلت فقط من الشام من الدرمة ابتاع الرجل منها قال فقط منافقا
33:17رابطة واسطة اي نعم والظال اي نعم من الظلمة ابتاع الرجل منها الحنطة. نعم. نعم. بها نفسه واما العيال فانما طعامهم الصبر والشعير. ابن زيد حملا من البرمجة فجعله مدير الله وفي المشربة سلاح ودرع منتهي وهدي عليهم من تحته البيت فنقبت المضربة
33:53والطعام والسلاح فلما اصبح اتاني اذاعة وقال يا ابن اخي انه قد رجع الى هي ليلة هذه ونقدت مجرفة فذهل بطعامها وسلاحنا. قال فتحسسنا في الدار وفعلنا. فقيل لنا قد رأينا منه بين
34:13استوطنوا في هذه الايام ولن نرى فيما نرى الا على اوطانكم. قدر على بني اسرائيل استوقدوا في هذه الليلة ولا نرى فيما نرى الا على بعض طعامكم. قال وقالوا قالوا صلاح واسلام فلما سمع
34:43وقال انا والله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن هذه السرقة قالوا اليك عن اليك عنا ايها الرجل فما انت بصاحبها فسألناها في النار حتى لم نشق انهم اصحابها فقال لو اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكرت ذلك لا. قال قتادة اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:13فقلت انا لديه بيت منا اهل اهل دفائل. عبدوا الى اني رفاعة ابن زيد. فلقبوا فتا له واخذوه فاما الطعام ولا حاجة لنا فيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
35:33التآمر في ذلك فلما سمعه وتآمره بذلك. نعم. تآمروا في ذلك ولما تنا بذلك بنوه بينه. اتى رجل يقال له اسيد ابن فسلمه سيد ابن عمرو الواو. نعم. اسير ابن عمي. اسير. نعم. اسير ابن عم نعم. اسير. اي نعم
36:00عن طريق ان شاء الله نعم الله المستعان فكلموا بذلك صلاة من اهل الدار فقال يا رسول الله ان قتادة ابن النومان اهل بيت من اهل الاسلام الاسلام يأمرهم بالسريطة من غير بينة ولا تثبت. قال قتادة فاتي النبي صلى الله عليه وسلم وكلمته وقال عن
36:30اهل بيت ذكر من الاسلام وصلاح. وقال ولو اذا فرجات ولوددت اني فرمت من باب مالي ولم اسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فاتى وقال يا بنات ما صنعت فاخبرته بما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله المستعان فلم
37:00القرآن واستغفر الله اي بما قلت لقتادة ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل على الذين كانوا انفسهم الى قوم رحيما خيرا لو استغل لو استغفر الله وغفر لهم ومن يكسب اثمه
37:30ولا تجادل الذين يختارونهم الى قوله استغفر الله. اخبروا من هو؟ لا. نعم لو تغرب وصية ايه ده؟ هم هم مم خطأ ولا تجاب الذين كانوا انفسهم الى قول الله او لو استغفروا الله لغفر لهم ومن يكسب اثم
38:19الى قوله قوله لنبيه. قوله النبي صلى الله عليه وسلم قوله لابيك مم يومين قوله قولهم وانتم عندهم ايه والله عليك ورحمته الى قوله فسوف نؤتيه اجرا عظيما فلما صلى الله عليه وسلم بالسلاح فرده الى رفاعا. وقال قتادة لما اتيت ولما اتيت عني بالسلاح
39:02وكان شيخا قد عميأ وعشي جاهلية وقمت ارى اكلالهم مدخولا فلما اتيتهم بالسلاح هي في سبيل الله فاردت ان اسلامه كان صحيحا فلما نزل القرآن لحق بشري بمشركين فنزل على سلامة
39:22فبالتزام ابن سميم فانظروا قوله تعالى سبيل سبيل المؤمنين يوليه ما تولاه جهنم وسائر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ولا
39:42ها هي ثم قالت اهديتني شهر حتى لا كنت ما كنت تأتيني بخير رواه الترمذي هذا حديث غريب. لا نعلم احدا اتلاباه بغير محمد. ورواه ابن مسلم البخاري وهو ابن عن محمد ابن عمر ابن قتادة مرسلا لم ينكر فيه عن ابيه عن جده وهو ام ابيه قالت ابن
40:22عن محمد ابن سلمة به بداره وواه بالمنذر ومحمد واسماعيل الصهايغة حدثنا احمد حدثنا محمد بن سلمان. الحسن بن احمد. حتى بنى احمد بن ابي سعيد هو هو محمد عن محمد ابن سلمة عن محمد ابن سلمة به
40:52ورواه حدثنا محمد ابن اسماعيل عن الصغيرة حدثنا احمد الحسن. الحسن بن احمد. نعم حدثنا الحسن ابن احمد ابن ابي شعيب الحرامي حدثناه محمد ابن سلمة فذكره الرسول ورواه ابن الشيخ الاصبهاني في تفسيره
41:25محمد ابن عواد ابن ايوب والحسن ابن يعقوب ابن عباس عن محمد ابن عياش ابن عباس ابن ايوب عندكم عباس؟ حياكم حياك حياك خلاص نعم نعم عباس ايه نعم محمد ابن عباس ابن ايوب وعن محمد ابن عياش ابن
42:04والحسنة اليعقوب كلاهما للحسن ابن احمد ابن ابي شعيب الحضاري عن محمد ابن سلمة له. كلاهما كلاهما كلاهما نعم. عن محمد ابن سلمة له ثم قال في اخره قال محمد بن سلمة فسمع مني هذا الحديث يحيى ابن معين واحمد
42:34كويسة. هم في كتابه عن ابن عباس وقد روى هذا الحديث القاسم في كتابه عن ابن عباس عند ابي العباس. عن ابي العباس. اه. عن ابي العباس عن ابي ابي عن ابي العبد. عن ابي العباس. نعم ما في ابني. مم. عن ابي العباس الاصم. مم. عن احمد ابن
43:23وفيه الشعر ثم قال وهذا حديث صحيح المسلم ولم يفرج وقوله تعالى كلام لان دار على الملحق وهذا عنعم نعم. لكن القصة لها جوائز مثل ما قال المؤلف نسأل الله
43:51نعم. نعم. لقوله تعالى نعم يا منافقين في كونهم في قبائحهم من الناس لئلا ينكروا الى ان لا ينكروا عليهم ويجاهدون الله بها انه مبطل على فضائلهم وعالم بما في ضمائرهم. الله اكبر. اذ يبيتوننا لا يرى من القول. وكان
44:21الله المال والولد محيطا تهديد له بواعيد ثم قال تعالى انتم هؤلاء يا ليلتم عنهم في الحياة الدنيا والاخرة اي انها هؤلاء انتصروا في الدنيا لما لما ادوه او ابدي لهم عند الحكام الذين يحكمون بالظاهر وهم متابونة وهم متعبدون لذلك
44:41فماذا يكون ومن ذا الذي يتوسل له الصومئين يوم القيامة تروي بدرواه ايلا احد يومين يكون له وكيلا. ولهذا قال امن يكون بصيرا. نسأل الله العافية نسأل الله العافية نعم نعم نسأل الله العافية
45:11لا بأس بالحسن هذه عاقبة من اهتدى على الناس مع الله له العقوبتين فضيحة في الدنيا والعمل في الاخرة نسأل الله العافية فالخائن والظالم على خطر عظيم وان سلم في الدنيا وتخلص من العقوبات العاجلة فانه لا يفوت الله بل بل هو له بالمرصاد نسأل الله السلامة
45:44لا حول ولا قوة الا بالله الا احد يومين يكون له كفيلا نعم هذا هذه عاقبة من الناس العقوبتين سواء الفضيحة في الدنيا فالخائن والسارق والظالم على خطر عظيم. وان سلف الدنيا
46:34وتخلص من العقوبات العاجلة فانه لا يفوت الله بل بل هو له بالمرصاد نسأل الله السلام لا حول ولا قوة ولا تحسبني الله راضيا عما يعمل الظالمين انما يؤخرهم ليوم الابصار. لا حول ولا قوة الا بالله نعم
46:54ابن احمد ابن ابي شعيب وابن مسلم الحرامي بغداد من الحادي عشر مات سنة خمسين او بعدها مسلما في مم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. نعم. قال
47:44رحمه الله تعالى في تسليم قوله تعالى. ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله ان الله ومن يكتب اجهاده حياته وراء نفسه وكان الله عليهما حسيرا. ومن يكسب خطيئة او اثما
48:04ثم ينهي بريئا فقد اكتمل بركانا وما وانزل الله ذلك الكتاب والحكمة وعلم فما لم تكن دارا عن كرامه وجوده ان كل من تاب اليه تاب الله تاب عليه من اي ذنب. من اي ذنب كان
48:44ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله رب الله غفورا رحيما. قال علي ابن ابي فرحة ابن عباس انه وقال له يا بلال اخبر الله عباده بعفوه وحفظه وقوله وسائر رحمته ومغفرته
49:04ولو كان ذنوبه وقال قال عبدالله قال بنو اسرائيل ما اصاب احدهم لاحدهم ذنبا اصبح قد كتب فصار بالوالدة على بابه. واذا اصاب البول من اذية ضربه بالنقاب. وقال الرجل لقد
49:44بارك الله بنيات الله بني اسرائيل خيرا. وقال عبد الله رضي الله عنهما اتاكم الله خيرا خيرا من ما اتاه الله مات الا اذاهم جعل الماء لكم طهورا وقال تعالى والذين اذا زعلوا رائحة ظلموا انفسهم
50:14الله غفورا رحيما قال جاءت امرأة الى عبد الله ابن المغفل فسألته وعن امرأة فجرت سحب نفسه وما ولدت قتلت ولدها. قال عبدالله ابن وصف لها النار فانصرفت وهي تبكي
50:44ثم قال ما ارى امرك الا احد امرين. لن يأمره ثم يستغفر الله وزد الله غفورا قال فمزحت عينها ثم مضت وقال الامام احمد والمقصود من هذا ان الله جل وعلا اكرم هذه الامة
51:04وجعل تغبتها من ذنوبها بالندم والاقلاع وعدم الاصرار والعزم ان لا تعود في المعصية اجعلها لك كافيا لمحو الذنوب وسترها على العبد وعدم اخذه بها يوم القيامة. فالسائل والدم كمن لا ذنب له
51:24لهذا يقول سبحانه وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. من تاب فقد افلح بخلاف الاثار التي على بني اسرائيل ويكتب تكتب المعصية على باب المعصية على بابه فمن اعظم الخدمة نسأل الله العافية. واذا اصابه البول قرض
51:44محله سواء كان من الثوب او من البدن ومن رحمة الله ان جعل الماء طهورا وجعل التوبة والندم فخورا من الذنوب. ولم يجعل اثاره واغلالا كما جعلت على بني اسرائيل. حتى صار من توبته في بعض الاحيان
52:04قتل انفسهم فهنيئا لهذه الامة المحمدية بما شرع الله لها من الخير وان الواجب عليها ان تشكره كثيرا وتحمده كثيرا على ما اعطاها وانه به عليها من النعم العظيمة التي من اجلها
52:24ان التوبة تنفو ما قبلها. وان العبد نادى ما يتوب فهو على خير عظيم. انما الخطر عليه اذا اصر على سيئة ولم يتب فقد يهجم عليه اجله عليها فيكون على خطأ من عذاب الله يوم القيامة ان لم يعفو الله عنه
52:44ولهذا يقول سبحانه ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. ان يستغفره باللسان وبالقلب هي صغارا مفهوم بالندم والتوبة. فان المغفرة انما تكون للتائبين. اما الداعي
53:04هو قد يجاب قد لا يجاب. واصراره على المعصية من اسباب عدم اجابته. لان الله قال ولم يصروا على وفعل فعلق التوبة في ادب الاصرار فمن دعا باللسان وقلبه مقيم على المعصية ما تاب حتى يقلع منها الندما على مظى
53:24وعزما ان لا يعود فيها هذا هو التائب الذي يمحو الله بتوبته ذنبا واذا اتبع هذه التوبة بالعمل بالعمل الصالح والاستقامة ابدل الله سيئاته حسنات. كما في سورة الفرقان الا من تاب وامن وعمل
53:44صالحا واولئك يوجه الله سيئاتهم حسنات. فالواجب على كل مؤمن وعلى كل البداية بالتوبة وعدم الاصرار يكون ابدا في توبة بينه وبين ربه لانه خطأ ابن كثير الواجب عليه يلزم التوبة. دائما دائما لعله ينجو من شرها ويخلص من عواقبها الوسيلة
54:14ربما للناس الشيطان تهزير التوبة فيقول انت شاب وانت في مستقبل العمر بعد ما يمضي عليك كذا وكذا بعدما اظن الشيوخ يمكنك ان يمكنك ان تتوب فيضره ويملي له ويمنيه وهو لا يدري قد يموت غدا. كم من
54:44ليبلغ الكهولة ولا الشيبة. كم من شاب اخذ في شبابه؟ قد يغره بصحته وانتهى الحمد لله صحيح طيب حسيت بمرض يمكن ان تتوب بعد ذلك. ثم قد يموت على غير مرض. قد يموت فجأة بحدهم من الحوادث
55:04من الثباتات فلا مروى ولا ولا شعور بما يدعوه الى التوبة. فالحزم كل الحزم لزوم التوبة ابدا بهذا الصحة وفي هذا الوحي وفي هذا النشاط والقوة والشباب. حتى تكون على وثيقة على احتياط. في
55:24من خطر هذه الذنوب التي من بلي بها واصر عليها افضل الا خطر عظيم ولا حول ولا قوة الا بالله وقال الامام احمد يحب لنا عبدالرحمن ابن مهدي ابن ربيعة
55:44من بني اسد يحدث عن اسماء قال قال علي رضي الله عنه كنت اذا وقال الامام احمد المهدي انني رضي الله عنه ابو بكر فصدق ابو بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم
56:34ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يسأل الله لذلك ما عندنا مم والذين لا اله الا الله وقد تكلمنا على هذا الحديث وعلينا وذكرنا رضي الله عنه وقد تقدم بعظنا في سورة ال الهوى. والحديث صحيح. رواه الامام احمد باسناد
57:34والاسماء بالاسماء جاء في الصحيح كتابه احمد رحمه الله اسمى ابو اسماع ابن حكم الفزاري لقاء معروف وهذا يدل على ان من اسباب صحة التوبة وقبولها ان يتقدم على ذلك التطهر الشرعي
57:54ثم صلاة ركعتين ثم اعلان توبته الى الله جل وعلا توبة صادقة. فهذا من اسباب قبولها وروح السيئات عنه وليس شرطا تجد الصلاة رضا قبل ذلك قال لمن تاب ولو ان يتقدم بصلاة من تاب وندم تاب الله عليه. لكن اذا كان قبلها
58:14وعمل صالح وانكسار وظلم بين يدي الله كان هذا اقرب الى النجاح والفلاح ان عبد الرحمن ابن عبد الرزاق وعبد الرحمن نعم قال اذا احبك لعبد الرزاق عبد الرحمن المهدي
58:44هذا الحديث في اول في اول اول حديث نعم وقال رواه المنكر وقال ابراهيم احمد ابن محمد ابراهيم قد يكون شخص اخر جانب الحرب ان شاء الله الرامي قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد اذنب ما من عبد اذنب فقال فتوضأ
1:00:14الوضوء ثم قال المصلى واستغفر من ذنبه الا كان حقا على الله ان يغفر له. مم. لان الله يقول على في روحه وعلى اسناده لا يصح. وقال سيدنا محمد علي ابن دحيم
1:00:54نعم اما قال قال قال قال الاسلام والله يقول جل وعلا ليس بامانيكم ولا امانيكم هذا وعي قد يدخله العفو عن الرسل اذا تاب وندم وعن غيره. ان لم يتب هذا ان لم يتبدعه الله عنه ايضا وان لم يتب
1:03:04اذا كان الذنب دون الشرك. نعم. ولهذا قال ابو هريرة في قوله تعالى ومن يقتل متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فغضب الله ولعنه ولعنه واعد له عذابا عظيما. قال هذا جزاء انجازا انجازا. اذا مات على الاسلام هذا جزاؤه. انجازه سبحانه وان عفا فهو
1:03:24هكذا اما في الدنيا كما قال الصديق انت تألم هذا مما في الدنيا بالامراض بالتعب بالفقر باشياء مما يوحي يكون يكون جزاء له في الدنيا وتكفيرا له في الدنيا. وقد يعفى عنه في الدنيا بعمل صالح وحسنات اتى بها
1:03:54وقد يؤدي الى اخره فيجازى على ذنبه في الاخرة اذا لم يتب ولم يأتي بما يسقط عنه عمله السوء انه من باب والوعيد قد يراقبه العفو مثل سبحانه وتعالى اذا كان
1:04:14الذنب دونك شرك وقد يأتي العبد باشياء يمحو الله بها عنه الوعيد من اعماله الصالحة واستغفاره وتوبته نعم ابن عيسى ابراهيم خوف منزلة ستة هذا يدل انه ما روى عنه
1:05:04لانه من اقرانهم معالم ولا واننا على كل نفس لا اله الان نسخة لا لا نسخة. نعم ثم يوم ذلك اليهودي صلى الله عليه وسلم ثم هذا التقرير كذب حتى نها محمد
1:08:14ولا ثم وما الى اخر السورة الله اكبر وارفعه. نعم. قال في هذه المجموعة القضية على يحتوي حيث انه سمعه النبي يحتوي انه تلقى عن بني اسرائيل لانه من عصائبه ابن مسعود اقل الناس عن بني اسرائيل. لعله سمعه النبي صلى الله عليه وسلم نعم. نعم
1:10:24ما شاء الله بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واذا يقول اين الا نجوى وقال صلى الله عليه وسلم
1:12:14عز وجل هؤلاء او ما سمعت الله؟ نعم. في عبارة النسخة الثانية. هم. يقول كلام ابن ادم انه عليك لا له ما خلا امرا بمعروف او نهي او نهي نعم. لا استثناء مثل الا انا. محمد ابن يزيد ابن حميد
1:13:04نعم. نعم؟ محمد بن يزيد بن حنيف. بالخال. اي نعم. وعندهم متاع ها؟ تقريبا نعم الله عز وجل يقول لا اله الا الله شعبان الا من اذن الرحمن ولم يذكر اقوال الصوم الى غيرها. ثم قال
1:14:34وهذا المؤمن ان الواجب عليه حفظ لسانه والحذر من ورطاته واغلاطه فكلامه عليه لا لا الا ما كان من ذكر الله او ما كان بالمعروف ونهي عن المنكر. وبهذا المعنى يقول
1:15:04النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او يصمت. ويقول جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فمن علم ان لسانه كثير العطب كثير الخطأ كثير الغضب. وجب عليه ان
1:15:24يحفظه وان يصونه حتى لا يقع في معاقبه ومهالكه هذه مساهمة هذا مهما كان حال الامر في متنه عظيم. وجواهده كثيرة من الكتاب والسنة كلها تبين خطر اللسان وان اللسان لم يتساهل بعض الكلمات التي توبقه كما قال
1:15:54ان الرجل بكلمة ما يتبين فيها ما يتثبت فيها يزيد بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب ان شاء الله ان الصلاة ان العبد يتكلم كلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم سبعين خريفا
1:16:14فعلى المؤمن ان يحذر هذه الكلمات التي تضره وان يكون كلامه دائما فيما ينفعه والا فليصمت نعم الله المستعان. نعم؟ محمد بن نجيب بن خنيم. نعم. المخزون مولاهم البث المقبل وكان من العباد. تأخر الى بعد العشرين ومائتين. الترمذي في النار. الغاء؟ لا
1:16:44سكت المكي مقبول نعم نعم قال اذا قال الامام احمد ان او ان امره امة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست نعم لو ان امه امة انها تذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:18:24وقالت لم اسمع قال اشهد ان لا اله الا الله محمد قال هم مم قال قال رسول الله صلى الله كان المؤلف رحمه الله غاب عنه في ذلك الجماعة رواه حديث متقدم ام كلثوم رواه من؟ ها؟ لا لا اخره
1:20:04جماعة تعريف جميل الجماعة ايش الجماعة ها قال ايه اللي بعده بعد ما خرجه حديث المرأة زوجها بعد ما قوله حديث المرأة زوجها؟ وقال هم. صلى الله عليه وسلم. نعم
1:20:44لماذا؟ لان المعروف ان الزيادة اسناء نلخص فيهم ما يقول الناس الا في ثلاث من افراد مسلم. وهذا انه رواه شيخان المؤلف اطلاقه فيه تسامح بس ثلاثة هنا فرد بها مسلم رحمه الله نعم. نعم. يقول رواه البخاري في كتابه
1:21:24ومسلم في كتاب البر وابو داوود في كتاب الادب. بس. في داخل وهل يطلق مؤلفا عند البخاري. نعم. نعم. مم ولا قال صلى الله عليه وسلم على والصلاة والسلام بلى يا رسول الله. قال احدى علاة البيت قال الخالق
1:22:14عندكم نعم وقال بالصين شوية سين وجيم الحمد لله عبد الرحمن هم قال وتقارن بينهم. ثم قال جزاه الله خيرا ثم قال وعبد الرحمن بن عبدالله ابراهيم ولهذا قال ومن يفعل ذلك اي مخلصا لذلك مقتدين
1:23:44وقوله الذي جاء الرسول صلى الله عليه وسلم تحقيقا هي على سيدنا نعم لا بنا ولا ذلك بان نقدم هذه وقال تعالى واجعلنا يوم القيامة وهذا واضح في دلالة على وجوب اتباع معانيها الحق ونهوض عنهم
1:26:24الى طريق النار فاذا اجمعت الامة على شيء فهو الصراط المستقيم. على ظاهر هذه الاية وعلى ما دلت عليه الاحاديث المستفيضة والمتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على باطل. لا يزال فيها طائفة منصورة على الحق. من فمن خالفهم
1:26:54سبيلهم فقد خالف الحق. وشاق الرسول واتبع ذلك سبيل المؤمنين نسأل الله. نعم. انه لا اله الا الله لا حول ولا قوة في سبيل الله نعم. من ادعى دمه خلقنا له. نعم؟ من ادعى ادم فعل ما بعد
1:27:24اما ان ينضبطون باجماع الصحابة وبعدما تفرغت الامة صعبة يا جماعة. نعم. لا يمكن باي شيء هنا