17/15 تفسير ابن كثير / تفسير سورة النساء/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا هو الشريط الثامن والعشرون من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى تسجيل ما وقع من تفسير ابن كثير ضمن الدروس الليلية لعام سبعة واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم
0:22كان شريط السابع والعشرون قد انتهى عند نهاية صفحة اثنتين واربعين وخمسمائة يبدأ هذا الشريط وهو الثامن والعشرون من نفس الموضع في صفحة ثنتين واربعين وخمسمائة. قوله رحمه الله تعالى
0:39وقال البخاري انبأنا النعمان هكذا في النسخة والصواب انبأنا ابو النعمان وهو عالم محمد بن الفضل السدوسي حدثنا حماد بن زيد عن ايوب ابن ابي مليكة. هكذا ايضا بالنسخة والصواب عن ايوب
0:57وهو ابن ابي تميمة كيسان السختيان عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما الا المستضعفين. قال كنت انا وامي ممن عذر الله عز وجل تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه
1:20ترادوا تلميذه الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الباز تسجيل واعداد وترتيب تلميذي محمد ابن رفيق العجمي وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وجعل هذا العمل خالصا ابتغاء وجهه الكريم وابتغاء مرضاته
1:38كما نسأله سبحانه وتعالى ان يثقل بهذا العمل ميزان حسنات مصنفه. والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومسجله ومعده وجامعه انه ولي ذلك والقادر عليه. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا
1:56اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وزدنا علما وهدى وتوفيقا. انك يا مولانا ولي ذلك والقادر عليه ونسأل اخواننا الذين يستمعون الى هذه الاشرطة ان يخصونا وسماحة شيخنا الجليل بدعوة عسى الله ان ينفعنا بها في الغيب عنده انه ولي ذلك والقادر
2:16وعليه وان يقال لهم امين ولكم بمثل ما دعوتم واقارب اه عن ابي بكر وقال البخاري اما انا ابن زيد عن ايوب ابن امير عن ايوب عن ابن ابي على ايوب علي ابن سعد عن ابن ابي هريرة
3:14طب الملح؟ نعم قال على العزة واما المؤمن والبرهان وقال نعم. ابو النعمان السدوسي ومحمد ابن الفضل محمد ابن الفضل السديسي ابو النعمان البصري ابوه عارم في حكم السبت تغير في اخر عمره. هم. من صغار التاسعة
4:54ثلاث او اربع وعشرين في الجماعة. مم. في اخر الشهر. نعم. ابو النعمان عن ابي وقاص مجهول من السادسة. مم. اي نعم البخاري نعم اذا كان واحد بارك الله فيك. في بلد مثلا الاشرار الكثيرين من مخرفين وشياطين وهذا
5:24مثلا يظهر العقيدة والتوحيد لكن انه كثر عليه الاذى هل يصبر ويتحمل ام يخرج من هذه البلد؟ بس هو افضل اذا كان يرى ان صبره انفع يرى صبره في خطر عليه لان الناس يختلفوا بالله وعلى يديه لكنه يتحمل الاذى مثل ما صبر
5:44حتى هو واحد من الناس لا يخشى عند الله او يميل اليهم او يداهنهم او كذا حتى علامة البخاري النعمان ابن ابي عياش يكفينا وعلى اله وصحبه اللهم صلي على
6:45وان المؤمن يتأثر فيه عزيز وقال يعني والله اعلم انه الملأ الذي يترخص به الذي تخيف به انه اي نعم ممنوع اي نعم طيب الذي يتحصن به نعم نعم تمنوا طيب
8:02هم التمانية ولا المانيا؟ كله تمانية في التمانية؟ نعم؟ نعم؟ تمنوا طيب؟ نعم نعم اتمنى به قال وهذا من الله ورسوله ان الهجرة عن عمر ابن الخطاب صلى الله عليه وسلم
9:22ومنهم حديث الثابت والصحيح ايها الرجل الذي فطرت ثم اخبر بذلك العيد لا اله الا الله فيه ملائكة الرحمة وملائكة السموات. فقال هؤلاء المغرور يا عتائبا وقال هؤلاء انه لم يكن مال وامه
10:12فامر الله به ان تقترب من هذه وهذه وهذه ينبغي ان تبدى ووجدوا بعضا قال الامام وقد يا محمد قاموا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج من بيته
10:56اولا يعني على قال والله انها لكلمة نافعتها لاحد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قتل فاعطاه فقد استوجب لقد استوجب الجنة. وقال عبد الرحمن الحمد لله حجاب مم
12:06الرحمن مم وما قال وانا لانه ولا ارض غيره. قال قال قال وكنت اتوقعه الله وقال فان هذه القصة مكية والله اعلم عبد الرحمن عبد الرحمن ابن عبد الملك ابن شيبة الحزامي في مهملة وزاد صدوق يخطئ من
14:36الدور الحادي عشر البخاري والنسائي. عبد الرحمن بن المغيرة بن عبدالرحمن بن عبد الله بن خالد بن حكيم بن حزام من الاسد الحزام المدني ابو القاسم صدوق من العاشر في البخاري وابو داوود. طيب ما شاء الله. هم
14:56وقال ما اسعد الله تعالى وما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما قبل ان يدعو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان عن ابي ايش الذي كان
15:56البصر؟ نعم. عن ابي ضمرة نعم الحمد لله نعم نعم فلما نظرت ان المتظاهرين الذي جانب النساء والرجال لا يستطيعون النبي صلى الله عليه وسلم وقال قال رسول الله ان الله قال
17:32الى غاية انتدبا ها انا وان قال الى نعم الصالح شاء قالوا لا يجوز الحديثة وزاد ذاك قوله وهو شهيد وان له جنة. وقال عن ابي هريرة قال قال رسول
19:04صلى الله عليه وسلم من قال الله له خيرا هادي الى يوم القيامة. ومن خرج معتبرا فماذا كتب له اجر الوطن الى يوم القيامة. ومن خرج اليه في سبيل الله فما كتب له ان يؤدي الى يوم القيامة
19:24يقول تعالى اه عن ابي هريرة الشيخ آآ الله المستعان زيادة محتاجة نعم يقول عندنا ابراهيم بن زياد. مم. نعم. الاحوجون بحمير. هذي يا شيخ ابراهيم. ايه ابراهيم ابن زياد البغدادي المعروف بسبلان بفتح المهملة والموحدة ثقة من العاشرة مات سنة ثمان وعشرين مسلم
20:44وابو داوود والنسائي. نعم. اي احد؟ لا ما جابوش. مم بسم الله الرحمن الرحيم. فضيلة الشيخ. اي نعم. البركة واكتئب خمسة وسبعين تسعة وسبعين سنة. يعني ثمانية وعشرين عن ويقال رسول الله يوم القيامة
21:54يوم القيامة قال ابي ابراهيم في هذا الباب ليس البعير بهذه الاصول. الشرع المأذور يلحق العمل وهنا نرازي كثر ذلك شهيدا في سبيل الله فالحاجب المعتمر وقد دلت النصوص على ان العذر الشرعي يلحق المعذور بالعاملين
22:30هذا خرج قاصدا من العمل فمن رحمة الله جعل له قبل اي سنة حميد بن ابي حميد الطويل ابو عبيدة البصري اختلف باسم ابيه على نحو عشرة اقوال. صفة مدلس وعاده
23:00لدخوله في شيء من امر الامراء من الخامسة مات سنة اثنتين ويقال كلا واربعين وهو قائم يصلي وله خمس وسبعون الجماعة لواحد ثاني يا شيخ سميت الشامي هو ابن ابي حميد الحنصي مجهول من الخامس ابو داوود وابن ماجح
23:20هذا هو بين ابني انا من وراه اي نعم في بعد اخر يا شيخ ابن ابي حميد مهران الخياط الكندي او المالكي ثقة من السابعة الترمذي والنسائي نعم وقوله والتسلل
24:20واشهد ان طاعة من جهاد او زيارة او غير ذلك كما هو مروي عن ابن عمر واعطال ويحيى عن ما لك في رواية الى هذا قوله تعالى الاية على صراط
25:03لزوجها لا يكون عافيا بسببه على قول سالم واحمد وغيرهما من الائمة وقد قال رسول الله اني رجل كاذب وافضله ان يصلى ركعتين وهذا مرسل سواء كان مضاعفا مقهورا حتى لو ترك في الطريق سواء
25:43على قواني عليه ورسوله ولا يودعني وقال بعض الجمهور يقول او رغم الاسلام الاحياء الاحياء وسائر الاحيان الاحياء الاحياء حرب الاحياء حرب مم رسولنا كقوله تعالى ولا تكرموا بقياتكم وان اردنا تحصلا وفق قوله تعالى
26:50وقال الامام احمد وان يعلم ممن يتقاربها الروابية نعم غالية؟ نابية. نابية. البابية. نعم. صحيح؟ هم. والاول يا شيخ؟ حدثنا ايش؟ وقال الامام احمد هم اللهم سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
27:45وقد يكون فان دينك او تفضل او على وقال الامام احمد عن ابن ابي عمار. نعم. نعم لا لا اه وهذا وقال عن النبي حسن وملائكته المعروفون ان الله صدق على عباده بقصر مطلقا امنوا او خافوا
30:33قولوا ان خفتم خرج مخرج الغالب لانه كانوا في غالب اقامتهم للمدينة كانوا على خوف اذا خرجوا في الاشهار العامة وغزو العام وهم السرايا ايضا ولهذا جاءت الاية هكذا ان شئتم والمنطوق الذي يخرج مخرجا او غالب
30:59هو انا حادثة معينة ليس له مفهوم اذا جاءت السنة بما يدل على خلاف ذلك ومن انما ذكره المؤلف ولا تخلف فتيات من البغى. فانك فان كثيرا من الكفار والمنافقين يكرهون فتياتهم على
31:19الكسب المادي. كان يأمر جاريته ويكرهها ان تذهب فتزني فتأتي له بمال في مقابل كان هذا معروفا في الجاهلية فنسخ الله ذلك في الاسلام ونهى عنه. الحمد لله. وهو محرم
31:39وليس له ان يفعل ذلك ولو رجع ولا وراء من التحصن ولولا ان تريد التحصن فهو حرام عليه ان يأمرها بالفاحشة او يرظى بالفاحشة ولكن لما كان الاغلب على السادة يكره الفتيات والجراء محرم مطلقا
32:01وليس لهم ان يرضوا بذلك ولا ان يأمروا به ولا ان يقروهن عليه وهكذا قوله جل وعلا وربائمكم التي عيون نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم تكن دخلتم بهن فلا جناح عليكم. ومن لاة من حدودكم خرج
32:17لانه غالبا البنت تكون عند زوج امه وبحج وبحج زوج امها تتبع امها كذلك الاية على الغالب والا فبنت الزوجة وان كانت عندها فيها لم تكن مع امها. ومن البراءة والدخول
32:39هو الوضع ولهذا قال بعدها فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا في نهاركم ولم يقل فان لم يكن الحلول فلا جناح عليكم بل اعرضوا عن ذلك. فعلم بذلك ان بنت المرأة تحرم اذا كان
32:54الزوج دخل بامها وان كانت عند ابيها لم تكن عند امها. ولهذا ثبت في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم امي حبيبة لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. امرأة
33:13ولا بنت ليست معها بل عند ابيها او عند جدها او عند غيرهما لم تتبعها فانها محرمة عليه وان لم تكن في حياته اذا كان قد دخل بامها فليس له نكاحها مطلقا. ان لم تكن في هذا الذي عليه اهل العلم
33:33جاد لا يعول عليه كما ذكره المقصود ان قوله جل وعلا ليس له معنى فالمسافر الامن يكثر ولهذا حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. وكان في غاية من الامن قد انتهى امر المشركين وفتح الله عليه مكة وامن الناس
33:57وكان يصلي ركعتين في سفره حتى رجع الى المدينة عليه الصلاة والسلام وهم في غاية الامن. فدل ذلك على ان قولهم خفتوا ليس لهم مطلقا خاف او امن لانها صدقة من الله عز وجل صدق بها على عباده سبحانه وتعالى فنعم
34:17نعم الراجل نعم مسلم نعم مخالف قال ونحن امنين وقال قال صلى الله عليه وسلم بيتهما ركعة محمد ابن عبده اول حاجة وقال طاء ترهيب وتحديد عليك ان تقبله رخصة الله وليس لكم من تقبله ان تقفوا في ذلك ولاجل ان يرد سنة الرسول
36:57هذا من باب من باب الغضب عليهم رضي الله عنهما ما في راضي ما هو نعم الموحدتين بينهما الف ساكنة ويقال التحتانية بدل الالف. نعم. نعم. ويقال بحرف الهاء المكي ثقة من الثالثة. مسلم الاربعة. هذا فوق الباب
37:27ابائي واباء قول الرسول صلى الله عليه وسلم معروف باعتقادها هو الوجوه فالفعل ليس بواجب انما هو سنة. ولكن يجب اعتقاد ان الله شرع هذا نعم نعم وقبلنا ما رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:27وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم المغفور وصلى ركعتين ثم قال وعلى الله نسأل جميعا ان تعز بين زيادة وانا من ابن او اب ما زال المغفور نعم سنة تسعة وعشرين على الصحيح من الجماعة. نعم
40:35اما عن ابن عباس ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله النبي صلى الله عليه وسلم يا اكرم لماذا ها عن ايش هكذا رواه مسلم
42:45عن الاعمى مم اربع ركعات. رضي الله عنه ثم قال فيها ركعتين من استرجع استنكر ذلك وكره لان مخالفة السنة من المصائب. مخالفة السنة من المصائب ولهذا لما بلغت بلغ عبد الله قال انا لله
43:45وانا اليه راجعون. لما علم ان عثمان اتم كان عثمان تأول في هذا رضي الله عنه. فعبد الله احب ان يكون استمر على ما كان عليه من قبله او النبي صلى الله عليه وسلم والصديق وعمر ولكنه اجتهد صلى اربعا فكره ذلك عبد الله واسترجع
44:05ولا تحظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان. نعم فهذه ولهذا قال من قال شيء وهو قول ذلك كما ايضا انها البخاري ومسلم عن ابي يحيى واقول لهم انك عربي والنصراني
45:05لان الله لا يقال به لا يقال فيه الصلاة وارفع من ذلك فلكا عن الزبير عن الزبير عن الحديث البخاري ومسلم والنسائي لان ما روى الامام احمد عن عمر رضي الله عنه عن الزبير
46:24الزبير عن عن رضي الله عنه قال على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وابن ماجة في المسائل مم. وقد اذن المسلم في كتابه وقد جاء مفرحا وهو الصواب ان شاء الله. رجاء
47:24مصرحا له. نعم. في هذا الحديث وفي غيره. نعم. وهو الصواب ان شاء الله. نعم. فان كان يحيى وان كان انه فذكره انت من طريق يزيد ابن ابي زياد ابن ابي جعفر عن ابي جعفر عن ابي جهل
48:14ابن ابي جهاد اه القانون الخليجي بابا ورا واحد على ابناء ابن عبد السلام نعم نعم وكما يصلى نعم فهذا ان افضل الصلاة فلما استقر ذلك صح ان يقال ان بعض الصلاة
50:00كما قال رضي الله عنه لكن اتفقت حديث حديث ابن عباس وعائلة على ان صلاة وانها تامة في هذه الامة المباركة واذا كان كذلك لا يذكر الله بطيب صلاة الخوف
50:30قال البخاري الى قوله وهكذا قال تعالى لا احل الا ان يخاف الذين كفروا ان عن الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم والمشركون فترافقوا وصلى النبي نعم. توافقوا ان تصافوا كل الكتاب. هم
52:00وصلى النبي صلى الله عليه وسلم اربع ركعات بوقوفهم وسجودهم وقيامهم معا جميعا على ذلك عمر فانه قال عن انه انه قال يعمل العمل لا قال سألت يا عمر قال سألت ابن عمر يا عمر او
53:30انما قال الذين فالاصلح بهذا والافضل والقول الاول. انه لا مفهوم له وانه مراد الاصل بالمعروف. اصل الصلاة من اربع الى ثنتين استقرت صارت اربعا مقصورة بالنظر الى صلاة التمام صلاة الحاضرين المقيمين ولهذا قال
54:47نزلني رخصة من الله ولم يقل لهم ان المراد اصل الخوف الذي هو اصل الكيفية او فصل الاركان فقال انها صدقة من الله فدل ذلك على انه على ظاهره. وانه غفرت للعدد الاربع ثنتين فضلا من الله سبحانه وتعالى
55:07امية ابن عبد الله قال يزيد ابن زياد ابن زياد ابن ابي زياد ابن ابيات ابن ابي الجعد ايه هل استعي ان كوفي صدوق من؟ من السابعة مم البخاري في حلقة العباد ايه
55:37ابن زياد ابن ابي الجاهل. نعم. هم يعني وانا لي زيادة تقرير؟ التقرير يزيد ابن زياد حاضر من بابين نعم الرابية نعم نعم؟ نوع من انواع الخوف؟ ما هو؟ الذي يصلي الواحد ركعة. نعم. نعم صحيح هذا النبي. الامام ركعتان؟ نعم
57:00نعم فهل افرح منكم ان كل واحد يتقى من نفسه ركعتين لكن نوع اخر ما تكمل ركعة واحدة حتى يكتفى بها نعم نعم امية اي نعم المكي او اخو خالد ثقة من الثالثة مات سنة سبع وثمانين
57:35سمية ابن عبد الله ابن خالد ابن اخيه ابن ابي العيس بكب المهملة المسجد اخو سنة سبع وثمانين. لعل ابن ابن اخي حتى ابن عثيم ابن مكة. هم بسم الله الرحمن الرحيم نعم
58:02ويستدل المصلي المعروفة لتهتده الالات هذه تختلف لابد من التعاون باهل العلم باهل العلم لا تكفي وحدها لانها قد تختل قد تختلف ايضا فهو اجود من بعض. نعم قال الامام
58:49او ان الله والصلاة وتارة والحالة هذا قال احمد واذا عن محمد انه يرى خد الصبح الى ركعة ذي الخوف اما عند الله كما قاله الامام احمد محمد وغيره واحد
1:01:09ولا بالابتداء حتى قال واليه ذهب الامير عبد الخالق. نعم يقضي على التكبيرة ولا يتركها فان لم يقدر على التكبيرة في نفسه يعني بالنيات ومن العلماء ومن العلماء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:09بعدها هم القائلون لم يهزنا ولم يزلنا رسول الله خير الصلاة او فيها ولن يعلق رسول الله لا شريك له وان كان معذورين ايضا بالحجة والمبادرة الى العهد من الطائفة اليهود واما الجمهور فقروا هذا كله
1:03:19فانها لم تكن نزلت بعد ولما نزلت وهذا امر في حديث ابي سعيد رحمه الله حيث قال باعت الصلاة فانه لاحظت الاصول والاقامات. قال الجنائز ان كان تهيأ الفتح ولم يذكر الله الصلاة
1:03:49فكل امرئ بنفسه عن الايمان اخر الصلاة حتى ينكر في القتال او يعملوا ويصلوا ركعتين فان لم فان لم يحضروا ولا يجزيهم التكبير. ويغفروا لها حتى يأمنوا وبه قال فلم يقدروا على الصلاة فلم يصلي الا النهار وصليناها ونحن مع ابي موسى ففتح لنا قال انس
1:04:29وما بتلك الصلاة في الدنيا وما فيها انتهى ما ذكرى. ثم اتبعه بحبيبه نعم هم. هم. ما قال البخاري فقال له فراغ قال ولا صلوا ركعتين فان لم يقدروا صلوا ركعة وثنتين. فان لم يدعوا ما يؤديهم التكبير
1:05:50ويؤخرونها حتى يأمنوا وبه قال انس بن مالك حضرت عند ملائمة حسن كفاء عند عاصفاتها ثم ثم بحديث امره اياها الا ان يصلي وكأنه وهذا هذا هو الصواب فان الاصل عدم النسخ
1:06:36وفي الاحكام عدم النص ولا يصاب بالنفخ الا بدليل رابع علم التاريخ وتعذر الجمع جربان مثلا ان يكون كل من النصين ثابتة وثانيا ولا من التاريخ تاريخ المتأخر المتقدم ثالثا ان يتعذر الجمع
1:07:04اما هنا فلم يتعذر الجمع وفي تأخر واداة بقاع الخندق والنظر ايضا وخلاف. فالتاريخ فيه خلاف والجمع غير متعذر فاذا تلاقى الصفان اشتد القتال فالصلاة حينئذ غير منضبطة والناس مشغولون بالقتال
1:07:40المخالطون فالاولى حينئذ التأخير ان تؤخر ولهذا القتال يوم الاحزاب لان النبي صلى الله عليه وسلم وبين اهل مكة اخروا الظهر والعصر فلم يصلهما الا بعد المغرب وفي رواية اخرى اخر العصر حتى صلاها بعد المغرب
1:08:06وقال كانوا عن الصلاة المصطفى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم قبورهم نارا فلم يصلها في هذه الشدة هذا هو الافظل الاظهر انهم اذا اشد القتال بينه وبين اعداء الله ولم يتيسر لهم اداء الصلاة على الوجه المطلوب فانهم يؤخرونها
1:08:28الى ما بعد ولو كانت لا تجمع ولو اخروها الى صلاة لا تجمع اليها كالعصر في المغرب الصبح الى ما بعد طلوع الشمس في حربهم للفرص دعاء ابي موسى رضي الله عنه
1:08:47حافروا تستر ليلا فاشتد القتال عند طلوع الفجر فصار بعض الناس على الحيطان فوق وصار بعضهم مشهورا بابواب المدينة والقتال عند الباب لفتحه وصار بعضهم قد نزل في المدينة فاشتد القتال وعظم الامر
1:09:15تأخروا الصلاة حتى صلى ضحى بعد ما اشتد الضحى ولما فتح الله عليهم فلم يصلوا على ذلك الوقت لان لان الصلاة ذاك الوقت غير متيسرة وغير ممكنة حتى للافراد هو مشغول بنفسه ومشغول بعدوه
1:09:32قال انس رضي الله عنه بها الدنيا كلها يعني ما يسرني انني بدل هذه الصلاة المتأخرة الدنيا وما عليها لان اخر في ذات الله وفي سبيل الله بجهاد اعداءه نعم. عفا الله عنك يا شيخ. هذا ما يكون الا اذا ما في اكثر الصلاة
1:09:54نعم اما اذا امكن الجمع اذا كان في وقت الجمع لا بأس بالجمع لا لا فيه تجمع الظهر للعصر وضم المغرب والعشاء قد يقع قتال في اوقات ما فيها جمع
1:10:10عند فجر عند العصر. نعم نعم قال وان لم تفعل ذلك فهو امر محمد وقال سبحانه لمن نص على ذلك. نعم نعم العلم فان لم يشتهي غالبا لا اي نعمارة؟ اي نعم. نعم
1:11:27نعم. نعم. نعم. نعم قال وما وخليفة والعجل وقد ثبت الاحاديث بقومك وحمل تأخير الصلاة يومئذ. وقولك في الصلاة يومين على ما قاله المرحوم ولا البائع الاخلاق والله اعلم. فقوله تعالى
1:12:57وهذه ثلاثة وهذه حالة الخير الاولى. هم. فان تلك قصدها الى ركعة كما عليه الحديث ثم ذكر هذا الاجتماع والاهتمام بامام واحد وما من حيث واما من استدل بهذه الايات على ان صلاة الخوف
1:13:48صلى الله عليه وسلم فانه استدلال ضعيف فانه فانه استدلال فوق. نعم. ويرد عليه مثل قولا قالوا بل نخرجها ونحن بايدينا على من نرى ولا ينفعها الا الا من صلاته اذلاء
1:14:31الى من صلاته اي دعاؤه سفر ولا هذا رد عليه فقالوا وابوا عليهم هذا الاختلال وادبروهم على اداء وقابلوا من منع اولا قبل في صفتها قال هذا اللي قال انها صلاة الخوف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا
1:15:01ما يكفي ان يقال فيه ضعيف قول باطل قول باطل لا وجه له. القول بان الصلاة قول خاصة بعده صلى الله عليه وسلم. هذا قول باطل ولا يكفي مجرد وبعض
1:15:12غالب للسنة الصحيحة التي درج عليها المسلمون بعده صلى الله عليه وسلم وفي حياته صلى الله عليه وسلم ثم اوامر القرآن موجهة اليه والمفروض هو امته ليس وقت وجوده الاوامر الموجهة الى عليه الصلاة والسلام وهي له ولامته جميعا
1:15:35من اموال الصدقة الليل وان هذا من القوام الموجه اليها عليه الصلاة والسلام بل وله للامة عليه الصلاة والسلام هذا محل اجماع وهل يثار ليس محل اذا اعلام نعم نعم عفا الله عنك يا شيخ اذا تيسر
1:16:03فقط نعم اذا تيسر له ما يصلي صلاة الفور هل آآ اذا اشتبك القتال؟ نعم. يأتي بيانا ان شاء الله. الدرس الاتي في بيان الاحاديث نعم سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:16:31قال الامام البرية اذا كنت لهم الصلاة الايات هذه الايات الكريمة اولا قبل قال ابن جليل حدثني لما عن علي رضي الله عنه. قال تعالى قوم من بني رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله وقالوا يا رسول الله انا نضرب في الارض بل كيف نصلي اذا انزل الله ان لا
1:17:11واذا ضربتم في الارض فلذلك ثم انقطع الوحي ولما كان بعد ذلك في الحول صلى الله عليه وسلم وصلى الظهر وقال المشركون لقد انت لكم محمد واصحابه واصحابه من ظهورهم
1:17:31عليهم فقال قائل منهم ان لهم القرآن قال ما انزل الله عز وجل بين الصلاتين الايتين فنزلت صلاة الخوف وهذا سياق غريب جدا. ولكن لدوره ثالث من رواية واسمه زين عند الامام احمد عند الامام احمد واهل السنن فقال الامام احمد
1:18:01والصلاة والسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة. وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لقد كانوا على حال لو اصبنا عصمتهم ثم قالوا يأتي عليهم ثم قالوا يأتي
1:18:31عليهم الان صلاة هي احب اليهم من ابنائهم وانفسهم. قال فنزل بالدين بهذه الاية بين الظهر والعصر. واياكم فدي لا اقمت لهم الصلاة قالت فحضرت فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم باقة السلاح قال
1:18:51قلبه صفين قال ثم ركع فركعا جميعا ثم رجع فرفعنا جميعا ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم والاخرون والاخرون والاخرون قيام يعرفونهم فلما بدلوا وقاموا جلدا اخرون ثم تقدم هؤلاء الى مقام هؤلاء ثم هؤلاء اذا جميعا ثم
1:19:21ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم والصف الذي يلومه ولا ارون قيام يعرفونهم فلما جلسوا جلس الاخرون لسجدوا ثم سلم عليهم ثم سلم عليهم ثم
1:19:41قال فصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرة بعشرى ومرة بارض بني جنيب ثم رواه احمد هل من ذريعة موصول به نحو وهكذا رواه ابو داوود عن سعيد ابن منصور عن جرير ابن عبد الحميد والنسائي
1:20:01وعبدالعزيز بن عبد الصمد من حديثه وهكذا والنسائي من حديث وعبدالعزيز بن عبدالصمد كلهم عن موصول به. وهذا اسناد صحيح وله كثيرا فمن ذلك ما رواه البخاري حيث قال حدثنا حدثنا محمد ابن عن الزبيري عن الزهري عن عبدالله بن عقيل
1:20:38عن عبدالله بن عبدالله عن عمين عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا جماعة ثم تجد وسجدوا معه ثم قام الثانية
1:21:11قبل ان سجدوا وعرضوا اخوانهم واتت طائفة اخرى رفعوا وسجدوا والناس كلهم في الصلاة ولكن يعرف بعضهم بعضا وقال ابن جرير الثاني حدثنا معاذ بن هشام حدثني عن سليمان ابن قيس
1:21:31انه تعالى او اي يوم هو فقال جابر انطلقنا نتلقى اخيرا انطلقنا نتلقى ايها الفري اتية من الشام حتى اذا كنا بالاخلاق. جاء رجل من القوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هل تخافني؟ قال لا. قال فمن الله فمني؟ قال الله يمنع مني
1:22:01قال فتل السيف ثم تهدده واوعده ثم نادى بالترهل واكل السلاح ثم نودي بالصلاة فصلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بطائفة من القوم وطائفة اخرى تحرسهم فصلى بالذين يلونه افعى شيء ثم
1:22:21وتأخر الذين ينولونه على اعقابهم فقاموا في مطاعة اصحابه ثم جاء الاخرون وصلى بهم ركعتين والاخرون يحشرون ثم سلم وصارت للنبي صلى الله عليه وسلم اربع ركعات. وللقول ركعتين ركعتين. فيومئذ اجروا
1:22:41وامر المؤمنين باخذ السلاح. ورواه الامام رحمة الله عليه ورواه الامام احمد فقال حدث الصورة دي اه خارج المدينة السوري بن عبدالله قال قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم محارب حصا فجاءه محاربة
1:23:20حصى كذا ولا حصى؟ حصى كذا حصى نعم قال رسول الله فجاء رجل منهم يقال له اوهى ابن الحارث حتى قال على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيد وقال من يمنعك مني؟ قال الله فسقط السيف من جديد
1:23:56اذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ومني قال كن خير اثم قال اتشهد ان لا اله صلى الله واني رسول الله قال لا واني واني رسول الله قال لا ولكن
1:24:16ولا يكن واحدك انها اقاتلك الا يقاتلك ولا اكون مع قوم يقابلونك. فخلى سبيله وقال جئتكم ومن عند غير الناس فلما حضرت الصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف. فكان الناس قائمتين
1:24:36وقائمة صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلى بالطائفة الذين معه ركعتين الذين كانوا باذانهم ثم انفرد الذين كانوا بهدف رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين صلى الله عليه وسلم وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات
1:25:06والاربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين به من هذا الوجه. وقال احمد بن سنان حدثنا عمرو ابن الهيثم حدثنا المسعودي ان يزيد الفقير قال ركعتين بسبب اغفرهما فقال انما الاصل واحد عند القتال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد
1:25:36وسلم ثم الذين كله انطلقوا الى اولئك فقاموا مقامهم ومكانهم نحونا اولئك فقاموا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم جلس وسلم الذين خلفه وسلم اولئك نصرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين
1:26:16وللقوم ركعة وللقوم ركعة ركعة ثم قرأ واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الآية وقال الامام احمد حدث لنا توبة عن الحسن ان يزيد الفقير عن ان رسول الله صلى الله
1:26:36صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به صلاة الخوف بين يديه وصف خلفه ركعتين وسجدتين ثم تقدم هؤلاء وقال الامام احمد حتى يرى محمد المبارك الحسن ان يزيد الفقير الجابر ابن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه
1:27:06وصلى ثم تقدم هؤلاء حتى اقاموا في مقام اصحابهم. وجاء اولئك حتى قاموا في مقام هؤلاء. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم سلم. فكانت ركعة وسجدتين ثم سلمت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ولهم ركعات
1:27:45وكان النبي ركعتين نعم بالياء نعم الصلاة يعني نعم ورأوا المثائب الحديث شربة ولهذا الحديث تغرق عن جابر فهو المسلم وقد رواه جماعة الكثيرون في الصحيح والسنن والمسانيد وقال ابن ابي ادم حدثنا معاذ محمد حدثنا عبد الله بن مبارك
1:28:20قال واذا كنت فيهم لا قلت له صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في احدى الطائفتين الخالق الاخرى مقبلة على ابوه. واقبلت الطائفة الاخرى التي كانت مقبلة على العدو
1:28:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سلم بهم ثم قال كل طائفة منهم فصلت ركعة الركعة وهذا الحديث رواه الجماعة من كتبه كثيرة من الصحابة وقد اجاب الحاضر ابو بكر في فرض طرقه وازهاره ومن؟ وقد اجاب الحاضر
1:29:10ابو بكر ولنعززه به كتاب الاحكام الكبير. ان شاء الله وبافتقاء. واما الامر بحمل من المؤلف بيان للجنس اذا وقع قد جاءت في هذا كثيرة عليه الصلاة والسلام على عدة انواع ستة او سبعة
1:29:39بانواع صلاة الخوف وذلك ان العدو يختلف امام الجيش بخلافهم عن يمينهم وعن شمالهم او خلفهم فلهذا تنوعت صلاة الخوف كذلك قد يشتد القوم والا يشتد فمن صلى بنوع من الانواع التي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم فقد فعل السنة
1:30:05ومن ذلك انهم اذا كانوا في قبلة المصلين ونصلوا جميعا نكبرهم جميعا تركعون جميعا و يسجد الصفوف الاول وتبقى صفوف قائمة اذا قالت في سجودهم بيد الصفوف المؤخرة المقدمة هي التي تحرص
1:30:31فظاهرة السبل المؤخرة قاله النبي صلى الله عليه وسلم لما كان العدو في قبلته وهناك صفات اخرى مثل ما ذكر المؤلف من يصلي به ركعتين ثم تتقدم يصلي بها الركعة الاولى وتبقى على
1:30:58صلاتها العدو ثم تأتي الطائفة الاخرى وسلم على الامام الركعة الثانية ثم يسلم بالطائفة الاخيرة ثم تفوقنا