17/14 تفسير ابن كثير / تفسير سورة النساء/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا هو الشريط السابع والعشرون من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى تسجيل ما وقع ضمن الدروس الليلية من تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى
0:17لعام سبعة واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم كان شريط السادس والعشرون قد انتهى عند الاسطر اليسيرة الاولى من صدر صفحة ست وثلاثين وخمسمائة يبدأ هذا الشريط من نفس الموضع من صفحة ست وثلاثين وخمسمائة. قوله رحمه الله تعالى
0:43حدثنا ابن حميد وابن وكيع قال حدثنا جرير عن يحيى الجابري عن ثالم ابن ابي الجعد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنه بعدما كف بطره فاتاه رجل فناداه يا عبدالله بن عباس
0:59ما ترى في رجل قتل مؤمنا متعمدا الحديث تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه قراد تلميذه الشيخ عبدالعزيز ابن ناصر الباز تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد ابن رفيق العجمي
1:20وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وجعل هذا العمل خالصا ابتغاء وجهه الكريم وابتغاء مرضاته وثقل به ميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه وقارئه وسامعه ومسجله ومعده ومرتبه انه ولي ذلك والقادر عليه. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا
1:45اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين حدث عن ابن حميد قال حدثنا عن جرير عن يحيى الجابري. قال وحدثنا جرير عن يحيى الجابري عن ابن ابي الجار قال كنا عند ابن عباس بعد ما كف بصره لاتاه رجل فناداه يا عبد الله ابن عباس لا ترى في
2:09من بدر مؤمنا متعمدا وقال جزاؤه جهنم خالدا فيها وغمض الله عليه ولعنه واعد له عذابا قال افرأيت ان كان وعمل صالحا ثم اهتدى قال ابن عباس سترته امه وانى له التوبة
2:29والذين تلي به لقد سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول يقول فكلته امه دخلته امه فكلته امه قاتل مؤمن متعمدا جاء يوم القيامة اخذه بيمينه وبشماله تسكب ابداده من قبل عرش الرحمن. يلزم قاتله بشماله وبيده الاخرى رأسه يقول يا رب
2:59بل هذا فيما قتلني واين الذي نسي بئر مشيئة الله؟ وان الذي نفس عبد الله بيده لقد اوذي هذه الاية فما نفخها من ايات. وما نسختها من اية حتى قبض نبيكم صلى الله عليه وسلم. وما
3:19فنزل بعدها من برهان وقال الامام احمد حدثنا محمد ابن جابر حدثنا سمعتنا ربنا المجيد كمال؟ ها؟ المجبر؟ ايه؟ المجيب المدرب ازاي يا سيادة المجيب ايه في التغيير مم قناة يحيى ابن المجيد يحدث عن سالم ابن ابي الجعدي عن ابن عباس ان رجلا اتى اليه وقال ارأيت رجلا
4:05رجلا قتل رجلا عمدا وقال جزاؤه جهنم خالدا فيها الاية. قال لقد نزلت من اخر ما نزل ما نسخ شيء حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما نزل وحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
4:25فان تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. قال وعلها له بالتوبة. وقسمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذكرت امه رجل قتل رجلا متعمدا يجيء يوم القيامة اخذا قاتله بيمينه وبيساره
4:45اواخرا رأسه بيمينه وبشماله تسكب تسكب اوداده دما تسكب اوداجه دما من قبل الارض يقول يا رب سل عبدك فينا قتلني وقد رواه النسائي عن قصيبة وابن ماجة. وقد رواه النسائي عن قتيبة وابن ماجة
5:05وقد رواه النسا يا خزيمة وابن ماجة عن محمد الصباح عن سفيان ابن عيينة عن ما من الذهب ها الموضوع عن اعمال برجلها وعلى البارئ الدهني. فين نقول؟ كلكم زهري؟ لا عندي الدهني يا شيخ. الدهني نعم
5:37الدهنية صح؟ نعم وقد رواه النسائي عن قصيبة وابن ماجة عن محمد ابن عيينة الانبا بن الدهني ويحيى ثابت عن سالم ابن ابي الجعد عن ابن عباس وقد رضي هذا عن ابن عباس من طرق كبيرة
6:05وممن وممن ذهب الى انه لا توبة له من الشرف لا الجبر ثابت وابو هريرة وعبد الله ابن عمر وابو سلمة عبدالرحمن وابيد بن عمير والحسن وقتادة والضحاك بن مباح. نقله ابن ابي حاتم
6:25وابو هريرة وعبدالله ابن عمر نعم وفي البر احاديث كثيرة فمن ذلك ما رواه ابو بكر ابن ابن مردويه الحافظ في تسبيحه صحيح ها مزاحم مكتوب عندنا مزاحم يعني ما هي صحيحة
6:45ابن المزاحم وابو سنة نعم عندنا نعم دخله ابن ابي حاتم وفي الباب احاديث كثيرة ومن ذلك ما رواه ابو بكر الحافظ فيه تفسيره حدثنا بعلب بن احمد. حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن ثابت الويل
7:11مين بعيد من البوسندي. هم. ها وحدثنا يا عبدالله بن جعفر وحدثنا إبراهيم بن فهد. قال حدثنا عبيد بن فاذا حدثنا مؤتمر ابن سليمان عن ابيه عن الاعمش عن ابي عمرو ابن فرحبيل باسناده
7:41عن ابن عمر ابن فرحبين وعن الاعنف هم. على ابي عمرو ابن فرحبين. نعم عن ابي عمرو اي نعم بناء عن عمرو عن ابي عمرو من ابي عمرو عن ابن عمرو بدل ابي
8:04عن ابي عمر ابن معنى. نعم. باسلامه عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من ابو زايد ابو زايدة ومعروف عمرو بن من اصحاب ابن مسعود
8:29ابوه نعم قال يحيى اه يا المخلول متعلق بكافره يوم القيامة. هم. اخذا عني مسعود. عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال متعلقا بقاتله يوم القيامة اخذا
9:13بيده الاخرى فيقول يا رب هل هذا فيما قتلني؟ قال ويقول قتلته لتكون العزة لك فاكون وان هذه قال ربيع اخر متعلقا بقاتله ويقول ربي هذا لقتلني. قال وقتلته لتكون العزة لهلال. قال فانها ليست له بخد اسمه. قال فيهويه النار
9:43وقد رواه النسائي عن ابراهيم بن المستمر العوفي. عن عمرو بن عاصم عن حديث اخر قال الامام احمد حدثنا صفوان بن عيسى حدثنا خير بن يزيد عن ابي عون عن ابي ابريق
10:03قال سمعت معاوية رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب اتى الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل مؤمنا متعمدا. وكما رواه النسائي عن محمد ابن ظنى عن خفارة
10:23عن صفوان ابن عيسى به وقال ابن عبدالله ابن داغر حدثنا سببيه حددنا عبد العلى ابن حدد لنا صدقة ابن خالد حددنا خالد بن بهقان حدثنا ابن بكر يا قال سمعتم الضربات تقول سمعت ابا الدرباء يقول
10:43اتنين تلاتة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا من مات مشركا او من قتل مؤمن من المتعمد وهذا غريب جدا من هذا الوجه والمحفوظ حديث معاوية المتقدم والله اعلم. ثم
11:03حدثني ابن جبير الانصاري وعن داوود ابن حصين علها زينان ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل مؤمنا متعمدا فقد كفر بالله عز وجل قال حديث منكر ايضا واسناده فيه جدا وكلم به جدا. قال الامام احمد
11:33عددا مبروكنا قال الامام احمد وحبذا اللفظ حدثنا سليمان ابن المغيرة حدثنا حميد قال اتاني ابو العالمة انا وصاحب لي فقال لنا هل فانتما اشد سنا فانتما اشد سنا مني واوعى للحديث مني
12:03انطلق بنا الى بشر ابن عاصم وقال له ابو العالية حدث هؤلاء حديثك وقال حدثنا عقبة المالك الذي قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم شبيهة فاغان فلا قوم فشد مع
12:23رجل فاتبعه رجل من الشريعة ساهرا كيبا فقال الشاب من القوم اني مسلم فلم ينظر فيما قال قال ضربه وقتله ونبي الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا شديدا فبلغ القاتل
12:43وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب اذ قال القاتل والله ما قال الذي قال الله تعوذ من القتل قال فاعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ان له من النار واخذ في خطبته ثم قال يا رسول الله ما
13:03قال الذي قال الا تعوذ من الخسر فاعرض وعن من قبله من الناس. واخذ في خطبته ثم ثم لم اصبر حتى قال الثالثة والله يا رسول الله ما قال الذي قال الا تعوذ من القتل. فاقبل عليه
13:23رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرف مسائته في وجهه وقال ان الله ابى على من قتل مؤمنا ثلاثا ورواه مسائل حديث سليمان ابن مغيرة والذي عليه جمهور من سلف الامة وخلفها ان القاتل له توبة فيما بينه وبين الله عز
13:43هو قال فان تاب واناب وخشى وعمل عملا صالحا بدل الله سيئاته حسنات وعوض المقتول من وارضاه وضلالته. قال الله تعالى والذين لا يضلون مع الله الها اخر الى قوله الا من تاب وامن
14:03اعمل عملا صالحا الاية وهذا خبر لا يجوز وحمله على المشركين وحمل هذه الاية على المؤمنين خلاف ويحتاج حمله الى دليل والله اعلم. وقال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة
14:23وشرك وشك ونفاق وقتل وفسر وغير ذلك كل من تاب من اجل ذلك تاب الله عليه قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
14:43فهذه الاية عامة في جميع الجنود اسمها هذا الشرك. وهي مذكورة في هذه السورة الكريمة بعد هذه الاية وقبلها بتقوية الرجاء. والله اعلم. في الصحيحين خبر اسرائيلي الذي قتل مئة نفس. ثم سأل عن
15:03هل لي من توبة؟ وقال امية يحول بينك وبين التوبة. ثم ارسله الى بلد يعبد يعبد الله فيه هاجر اليه فمات في الطريق فقبضته ملائكة الرحمة نادك الله غير مرة. واذا كان هذا في بني اسرائيل فلئن يكون
15:23هذه الامة التوبة مقبولة بالطريق الاولى والاخلاق. لان الله وضع ان الاثار والاغلال التي كانت عليهم يرى بالحناجر الحنيفية السمحاء. فاما الاية الكريمة وهي قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا الاية. وقد قال ابو هريرة
15:43من السلف هذا جزاؤه اذا جاء وقد رواه ابن مردوين في اسناده مرفوعا من طريق محمد ابن جامع الاقصى عن العلاء ابن ما هي من الانبري الحجاج الاسود ام محمد بن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا ولكن لا يصح ومعنى هذا
16:03فهذه الصيغة ان هذا جزاؤه ان جوزي عليه وصلاة كل وعيد على ذنب لكن قد يكون كذلك من اعمال صالحة تملأ وصول ذلك الجزاء اليه. على قول الاصحاب الموازنة اصحاب الموازنة والاحباط. وهذا
16:23والله يعلم بالصواب وبتقدير دخول القاتل في النار اما على قول ابن عباس وموافقه انه بطل او على قول حيث لا عمل له صالحا ينجو به فلن بمخلد فيها ابدا بل الخلود والمخ الطويل وقد تذاكرت
16:46عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يخرج من النار من كان يخرج انه يخرج من النار من كان في قلبه في ادنى ذرة من ايمان واما حديث معاوية كل ذنب اتى الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل
17:06ومؤمنا متعمدا فاس للترجيه. فاذا اتى فاذا فاذا ربي هاتين السورتين اوقوا ذلك لكن فارقوا ذلك باحدهما. لن تفارقوا عبادك باحدهما في هاتين الصورتين لا ينتهي لا ينتهي لا ينتهي
17:49عندنا ننتبه. لا ينتهي. نعم. ينتبه فيه ما لا ينتفي باحدهما وهو القتل. نعم لا حيلة فيه من مات عليه فله النار مخلدا ابدا. اما من متى له سلامة برجاء الحسنات او بعد
18:09فاذا انتفض لا ينتفي نقو ذلك وهو القتل لما ذكرناه من الادلة واما مما فكافرا فالنص والنواب لا يغفر له الا يغفر له البتة واما مطالبة وقته للخاجلة يوم القيامة فانه حق من حقوق الادميين وهي لا تسقط بالتوبة ولكن لابد من ربها
18:39اليه الصلاة بين المغفور والمسروق منه. والمغصوب منه والمطلوب وسائر حقوق الادميين. فان الاجماع منعقد على انها لا تسقط بالتوبة ولكنه لابد من ردها اليه في صحة التوبة وان تعذر ذلك ولابد من المطالبة يوم القيامة
18:59لكن لا يلزم من وقوع لكن لا يلزم بوقوع المطالبة وقوع المجازات اذ قد يكون قد يكونوا من القاتلين اعمال صالحة تصرف الى المقتول او بعضها ثم والله ثم يفضل له اجر
19:19يدخلوا به الجنة او يعوض او يعوض الله المغفور بما يشاء من فضله من قصور الجنة ونعيمها لدرجته في هذا ونحو ذلك. من فضلة في هذا بما يشأ من فضله دخول الجنة ولا نعم ورفع درجته فيها ونحو ذلك الله
19:49في الدنيا وهذا الذي قاله المؤلف في صحة توبة القاتل والصواب هو الحق وقل جمهور اهل العلم خلافا لابن عباس انه من قال في قوله والصواب الذي هذه الامور فالعلم هو الحق انقلب عليه الادلة ان القاتل من غيره متى تاب توبة صادقة تاب الله عليه
20:19وارضى عنه القاتل اما بما يعطى من حسنات القاتل الا بما يعطى من حسنات اعمالهم الصالحة واما بما يشاءه الله من فظله واحسانه جل وعلا. واما واياك المقتول فلهم حقوقهم من القصاص والدية اذا عطت
20:39فالحاصل ان الصواب ان القاتل له توبة. فليس القصد بعضا من الشرك اعظم واكبر تاب الله عليه. فالقاتل والزاني وغير ذلك كلهم من باب اولى كلها من الشرك من تاب توبة صادقة الندم على ما مضى منه والعزيمة الا يعود في ذلك والاقلاع من ذلك تاب الله عليه سبحانه وتعالى
21:06وحق القتيل لا يضيع حقه محفوظ. الله يعطيه حقه جل وعلا يوم القيامة. ومن حكمات القاتل واعماله الصالحة واما من فضله وجوده وكرمه مما يشاء سبحانه من الله النعيم وهذا نفسه اية كريمة واني لغفار لمن تاب وامن وعمل الرسول ثم اهتدى الفرقان ومن يجادون مع الله
21:31حرم الله الا بالحق وان يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلف فيه مالا ثم قال بعده الا من تاب صريح ان من تاب وامن وعمل عملا صالحا وحمله على المشركين لا يجوز ان عاين عامة وقتل من المشركين
21:51وهكذا الزنا فالحاصل مما قاله الجمهور هو الصواب وما قاله المؤلف هنا ونصره المؤلف هنا وانا قاتل له توبة ولو فرض انه دخل النار ولم يتب فانه لا يخلد في النار
22:10الكفار مفهومه الذي قاله الله فيها وجود خاص وهدومك بالنار بين العرب خلود مؤبد وهذا من الكفار وجود له نهاية وهو الاقامة الطويلة فالقاسم نحوه وان وقع النار ودخل النار بسبب جنده العظيم
22:41وان طال وقته لكن له نهاية. لا بد ان يخرج الى الجنة. لانه موحد مسلم وبهذا يعلم ان جميع اهل المعاصي عند اهل السنة والجماعة لا يخلدون الكفار وانما يخلد من خلد منهم خلودا خاصا
23:00يعني بمعنى طول الاقامة كما يقول الاعراب اقاموا فاحمدوا وطولوا. هذا هو قول اهل السنة خلافا للخوارج والمعتزلة هاتان الطائفتان المعاصي وان من دخل النار لا يخرج منها احد ضالتان قد حدث عن طريق الهدى
23:24مخالفة الاحاديث المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في خروج العصاة من النار. وقد تواترت الاخبار عن الرسول في الصحيحين وغيرهما. انه يخرج من النار من وان النبي يشفع والانبياء يشفعون والملائكة يشفعون والاغراب يشفعون والمؤمنين يشفعون هؤلاء الكفرة الفجرة
23:50ضيعوا هذه الشفاعة وقالوا من دخلها لا يخرج منها ابدا نسأل الله العافية. ومنهم من ابطأ بالباطل واضل الضلال فلا يجوز الالتفات ولا التعلق بقولهم اما في السنة والجماعة فهم مجمعون على ان العاصي وان دخل النار لا يخلد قل يا كفار ما ما عدا ما جاء من العباس ومن معه في
24:12الخاصة وانه لابد من دخوله النار لكن سمعناهم انه يخلد معناه انه لابد من تعذيبه ثم بعد ذلك يخرجه الله منها بعد ما يسأل سبحانه وتعالى. نعم. ان رعاك الله الذي هو في ذمة المسلم الاخرين
24:32من اخذ اموال الناس واداها ادى الله عنه. رواه البخاري في الصحيح. فالعادل اذا كانت نيته وفاء اما اذا عند اموال الناس هذا لا مثل بقية المعاصي ومن اخذه الله عنه او باسباب
25:02اعمال صالحة نعم ايش ها؟ مهانة ايش معنى؟ العزة دائما نعم والله تقليد ولا لا؟ لا قولي خاص. ويدخل فيه مهانا ذليلا حقيرا الى ان تنتهي المدارس كتبها الله بما يخرجه الله من النار
25:40يعني الزاني والقاتل اما المسك لا يبقى دائما دليلا فيها الى ابد الابد لا خروج له. نسأل الله العافية. اي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. كما قال سبحانه في الكفرة كذلك يريهم الله
25:53واعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. وقال فيها سورة المائدة يريدوا ان يخرجوا من النار وما هم بخارج منها ولا هم عذاب مقيمون. نعم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
26:24والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله ترى ثم لقادر العبد احسان في الدنيا الاخرة. فاما في الدنيا يا مولاي البخور عليه. قال الله تعالى ومن قتل مظلوما فقد ذهب لوليه سلطانا
26:54ثم هم مخيرون بين ان يقتلوه او يعفوه او يأخذوا دية مغلظة اثلاثا ثلاثون وهو ثلاثة واربعون خلفه واربعون خليفة كما هو مقرر به في كتاب الاحكام واختلف الائمة هل تجب عليه كفارة عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او
27:24على العلماء ولا احد القولين كما تقدم في كفارة الخطأ على قولين. واختلف الائمة والكذب عليك الصلاة عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او طعام على احد القولين كما تقدم
27:44وبه كفارة الخطأ على قولين والشافعي واصحابه وطائفة من العلماء يقولون نعم يجب قال بانه اذا وجبت عليه الكفارة في الخطأ فلا فلأن تجد عليه في العمد او لا صار في اليمين الغميص واعتذروا بقضاء الصلاة المتروكة عمدا كما ادن الله على ذلك في الخطأ
28:14وقال اصحابه الامام احمد وقال وقال من الامام احمد نعم ومراقبة الانبياء اعظم من ان يفسر فلا كفارة فيه. وكذا اليمين رغم الصلاة هاتين السورتين وبين الصلاة المكروفة عمدا فانهم يقولون ادعوا بقضاءها اذا تركت عمدا
29:00وقد احتج من ذهب الى وجوب الكفار فيه فصال ايضا فان من قال انه يكفر ما قضى عليه توبة فاذا ترك الصلاة عمدا كفر خلق الله على الصحيح وانما عليه التوبة الى الله عز وجل. بخلاف من تركها نسيانا او نوما فانه يقضي
29:24ولهذا قال من نام عن الصلاة او نفيها فليصلي فاذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك انه انت قال من ترك صلاة العصر امدا متعمدا حبط عمله قال بين العبد وبين كفره ترك الصلاة
29:40تركها فقد كفر فرق بين هذا وهذا وهكذا اليمين الغموس ليست فيها كفارة التي يحلف بها كاذبا حامدا نعوذ بالله انه انه ما فعل كذا وانه فعل كذا ويكذب لان اسمها اعور
29:58وكفارات انما يدخل الذنوب ويدخل في الاعمال اذا خفت. اما اذا عظمت فليس فيها كفارة. ولهذا قتل العمد ليس في كفارة فيه قصاص النفس بالنفس فان عفوا فلهم الدية فان عفوا عن كل شيء
30:15فله الاجر وليس بذلك كفارة وانما كفارة في الخطأ كما بين الله في كتابه العظيم. فرق بين هذا وهذا ولا يزال ان يقال الاعلى على الادنى فان القتل عمدا العظمى لا تقاتل على الخطأ
30:34الخطأ قد يكون في التساهل قد يكون مثلا تفريط فجبر الله ذلك بكفارة معدية تعظيما لقتل النفس و تحريرا من الاقدام عليها بحجة الخطأ وكان في ذلك نوع من التعذيب
30:56من اسباب الغضب اما اذا كان القتل عمدا عدوانا هذا فيه القصاص وهو بطل عفا اهل فله الحق ان يعفو الى الدية او الى طلب الاجر نعم نعم يتنازل سقط الحق
31:32كان حق قدمي ليس فيه حق عام؟ لا الا في رفع الطريق نعم الله جل وعلا يتولى امره لكن كفارة فيما بينه وبين واذا كان من القصاص نعم لا التوبة صحيح التوبة
32:01لان الشريك اعظم من ذلك والكفر اعظم من ذلك وفيه التوبة فاذا كان كفر التوبة واعظم الذنوب فرقة كذا فيه التوبة هذا الصحيح. ان جمهور اهل العلم تمام؟ النبي صلى
32:21واخبر انه يقاتل كفارة تمام وقد احتج من ذهب الى وجوب صار به قتل العمد الى ما رواه الامام احمد حيث قال حدثنا عامر بن الفضل حتى كان عبدالله بن المبارك عن إبراهيم أبي أبلك عن الغريب ابن عواد الغفلة من الأسقام قال أتى النبي يقول الله عليه وسلم
32:49بلغ ربني فلان فقال ان صاحبنا قد اوجب قال فليعتق رقبة يهدي الله بكل يوم من عضوا منه من النار وقال احمد حبا يا إبراهيم عن إبراهيم قال وقال وقد احتج من ذهب الى
33:19صار في في قتل العمد بما رواه الامام احمد. حيث قال حدثنا عامر بالفضل عالم لا عار اي نعم ولقبه عار قال حتى عن ابراهيم قال فالنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انك واحدا لنا قد اوجب قال فليوفق رقبة يهدي الله بكل هم منها ومنهم
34:02الله يهدي الله يهدي الله يهدي الله يهدي الله من النار نعم. وقال احمد وحب لنا ابراهيم. وقال ابراهيم حدثنا حديثا فمن له من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت يا رسول الله صلى الله
34:42وقال اتينا وقال ان احدكم لا يقرأ حديثا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الغريق في اوله ابن عياش التحفانية ومعجمة فيروز الديلمي. وقد ينسب الى جذبه مقبول من الخامسة. ابو داوود
35:52يا ايها الذين امنوا هذا لو صح من باب الفظل وان عشاق الرقاب من اعظم الاسباب التكفير يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق رجل مسلم اعتق الله بكل عضو عرظا من النار حتى خرجه من فرجه
36:16من اسباب العثق من النار ولكن ما يدل على ان فيه كفارة كما فيه الخطأ هذا لو صح مقبول الذي لم يثبت فيه جرح وقد وثقه بعض اهل العلم يكون حسنا. نعم. وظاهر هذه رواية عليه ليس له متابع
36:42نعم. مم يا ايها الذين امنوا يا ربنا سبيل الله ان يتدينوا ولا تقولوا ان الالقاب اليكم السلام لست مؤمنا كذلك خبيرا قال الامام احمد حدثنا ابي بخير وخلفه الوليد وحسين محمد قالوا
37:14اسرائيل بنفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تسلم عليه وقالوا لا يصلي يسلم علينا الا ليتعوذ بالله فعبدوه لن يقتلوه واتوا بغمده الذي صلى الله عليه وسلم هذه الآية يا ايها الذين امنوا
37:44عن إسرائيل صحيح وفي البداية ثم قال صحيح وقال غاية تفسيري وقد رواه الكريم عبدالرحمن فقط. وهذا خبر عندنا صحيح سنده وقد يجب اخونا وقد يجب ان يكونوا على مذهب الاخرين سقيما لا يعلم لعلة منها لعلل منها انه لا
38:34مخرج ومنها عنده النظر ومنها ان الذي نزل فيه هذه الاية انهم مختلف فيه. وقال بعضهم لدى نحلا قلت هذا كلام غريب وهو مردود انه ثابت عن جنات العين حدث به عنه ارواحا من الائمة الكبار. الثانية العشرة
39:14صحيح. الثالث انه مروي من غير هذا الوجهين كما قال البخاري. حدثنا علي ابن عبدالله عن ابن عباس ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا قال قال ابن عباس تأمر بالانزل ليلة له فلحقه المسلمون وقال السلام عليكم فقتلوه واخذوه ليلته
39:44السلام لست مؤمنا. قال العرب الدنيا السلام قال السلام عليكم وقتلوه واخذوه لست مؤمنا وقد بياض الاصل ومن هنا الى قوله واما قصة نحلل المعلم حلمة الى اخره من نسخة الازهر. نعم
40:53في ترجمان وهذا يدل على وجوب التثبت فانا ارى الاسلام وجب الكف عنه والا يتعرض له بقتل حتى يتبين موجب ردته. ولهذا قال يا ايها الذين امنوا اذا مررتم في سبيل الله فتبينوا
41:12يتثبتوا ولا المقصود من هذا هو الامر بالتثبت وعدم العجلة في الحكم على من اظهر الاسلام بانه منافق او بانه قاله تعوذا فيجب التثبت اتقوا الله في امره ويجب الكف عنه. ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم على اسامة كما في الصحيحين لما
41:41فقال لا اله الا الله وكان مع اسامة رجل من الانصار فكث الانصاري ولم يقتله وقتله فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فغلبها بيته بعد ما قال لا اله الا الله
41:58عن قلبه فقد هداه بابا وقال لا اله الا الله فلم ينزل لقل ذلك. حتى قال اسامة فتمنيت ان يبلغ اسلمت الا يومئذ. المقصود ان من اظهر الاسلام وترك الكفر يجب التثبت في امره والكف عنه. والا يعجل عليه الا اذا رؤي منه بعد ذلك ما يوجب الردة
42:23في حق من كان لا يقول لا اله الا الله ينكرها من كفار قريش واشباههم من العرب. اما من كان يقول لا اله الا الله ولكنه قد كفر بامر اخر. سب الدين في اشياء اخرى
42:37هذا لا يخف عنه بقول لا اله الا الله اذا كان عنده مكفرات اخرى لم يكن منها ولم يقبل الحق بل يستتاب فان تاب والا قتل ومن قال لا اله الا الله ولو صلى وقال اذا حرر منه فيوجب الردة بسب الدين وسب الرسول وسب الله جل وعلا
42:57الدين وما اشبه ذلك اوجهت شيء ما اوجبه الله من الامور الظاهرة العظيمة المعروفة من الدين بالضرورة كالصلاة والزكاة والصيام والحج ونحو ذلك مما حرمه الله وقال انه حلال انه لا بديل بضرورة كثيرة والسرقة ونحو ذلك
43:16فهذا يقتل فان تابوا الا قتلوا ولو قال لا اله الا الله. انما كفت عن من قال لا اله الا الله اذا كان لا يقولها في كفره ثم قالها هذا معناه انها اظهرت اسلام فيخف عنه وينظر بامره فان استمر فهو اخونا له ما لنا وعليه ما علينا
43:35وان ظهر منه بعد ذلك ما يدل على الردة ينزع على ذلك الشفاء فان تاب والاشياء انتبهوا للاستجابة نعم نعم نعم في درب دارا هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر ابيه باسلامه
44:05واسلام قومه فهي فلقيته ثرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. في عناية الله والصلاة قد قال انه مسلم فلم يقبلوا منه فقتلوه. فقال ابوه فقد فعل رسول الله صلى الله عليه
44:25وسائرني فنزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا يا رب واما رحمه الله رضي الله عنه الى ومقارنة بالاسلام فخرجنا حتى الاشجعية لا يقعون له معه. واما قصته تستاهل محمود رحمه الله
45:55رضي الله عنه من المسلمين ابيهم ابوه قتادة الحارث ابن ربعي اذا من رضي لا يعامل ابن اوضاع ابن الاغضب الاشجعي على قعود له معه لا لا كلما مر بنا وسلم وهلنا وسلموا علينا وانفقناهم. وعمل عليهم وحلل
46:45اول شيء كان بينه وبينه واخذ بينه وبينكم وقال الحسنات صلى الله عليه وسلم مبعثا وحياهم بتحية الاسلام بينهم رحلة في الجاهلية ورماض حل لسان لقتله وجاءه الخبر فجاء فضله يا رسول الله
47:35لا تكلم به اليوم وهو سر الميسر اليوم وهو يضر غدا. فقال رويلة والله حتى تذوق نسائه من السكن لك يا معلم مر بين يديك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليفتخرها. وقال رسول الله
48:05لا اله الا الله فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الارض هو شر من صاحبكم ولكن الله اراد ان يعظكم ثم اطرحوه بين كل شيء جبل والقوا عليه الحجارة
48:35يا ايها الذين امنوا يا رب سبيل الله. وقال البخاري قال حبيب وابي عمرة عن سعيد عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المقداد يا سار عبد المؤمن يخفي له من قوم كفار فاظهر ايمانه
48:55وقتلته فكذلك كنت تخفي امامك من قبل هكذا ذكره البخاري المعلق المصطفى موصولا وقال حماده حدثنا عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثرية فيها المقداد ابن اشرف فلما اتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا لهم مال كثير
49:32وقال اشهد ان لا اله الا الله واهوى اليه المقداد فقتله فقال له رجل من اصحابه رجلا شهد ان لا اله الا الله وبلغه والله ينصرن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلما
49:52قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان رجلا شهد ان لا اله الا الله وقتلهم اجتادوا وقالت لا اله الا الله وشغلت. قال لا اله الا الله
50:12يا ايها الذين امنوا يا رب في سبيل الله ولا تقولوا لما القى اليكم السلام لست مؤمنا فاتبعوه نار كذلك وقوله فعند الله هذا الذي القى اليكم السلام واظهر لكم واظهر لكم الايمان فتغافلتم عنه واتهمتموه بالصلاة
51:02وما عند الله من الرزق الحلال خير لكم من مال هذا وقوله قد من الله عليكم ايقظتم من قبل هذه الحال فهذا الذي يسر ايمانه من قومه فما تقدموا من حديث
51:22وكما قال جلال الحبيب ابن ابي عمر عن سائر ابن جبير ابنه فذلك كنز من قبل ايمان المشركين. ورواه عن ابن اخبرني طلاب كبير عن سعيد ابن جبير في قوله فذلك كنتم من قبل. ايمانكم
51:52وهذا اختيار بغير قوله فذلك كنتم من قبل لم تكونوا مؤمنين احسن من الله عليكم اعتاد عليكم وحلف اشارة مات رجلا يقول لا اله الا الله وما لك من رسول الله صلى به وقوله لتبينوا تأكيدوا
52:22تقدم وقوله ان الله كان لون خبيرا. قال تهديد. يعني احذروا احذروا فان الله يعلم كل شيء فاحذروا ان تقترفوا معصيته او السهل بامره او تقدموا على الدنيا على ما اوجب الله عليكم. فالواجب الحذر
52:42ولهذا قال يا ايها الذين امنوا خذوا حفظكم. قال تعالى ويحذركم الله نفسه نعم حفظك الله طلبت الارض فلفظته الارض لفظته يعني اطلعته على وجهها للعوظ والذكرى الناس من شدة جريمته
53:13قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء في هذا الحديث؟ قال له ان الارض تقبل منها شر منه فهي كفرة. ولكن الله لي عوض على هذا لي عظكم ان يحدث احذروا القتل بغير حق
53:28اذا فسد قبر باحد نعم اذا نزل قبر او حزف بانسان. حتى الناس؟ هل هذا من في اول بدء كما جاء بكم بقية القبور حتى لا انتهينا والناس. نعم. نعم
53:58حدثنا دليل على عن ابي اسحاق. قال من؟ قال ابن الوطية. قال ابن جرير حدثني الوطية. هم. هم اما غادروا فقال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم محلل ابن جثامة محلل ابن ابن جثامة مبعثا فلقيهم عامر ابن
54:18فحياهم بتحية الاسلام وكانت بينهم رحلة جاهلية فرماه الرخام حلل لسهم فقتله فجاء الخبر الى رسول الله نتكلم من الشكل ما ضاق نسائي فداء محل في فجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغفر له
54:48وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله غفر الله لك وقالوا وتلقى بلوه بمرضاه وما مضت له سابعة سنوات ضعيف رحمه الله لكن اذا من باب العظة من العظة اللهم صلي على
55:08لغفر الله لك الا بالتغريب والتعزيز نسأل الله السلامة. نعم. نعم. برجل حفظه الله دعاء النبي عليه صلى الله عليه وسلم انت جريمة عظيمة للتنفيذ منها. اليهود والنصارى قاتل الله فلانا. نعم
55:43مثلا موعظة للعظة وانهك جريمة عظيمة الحكم الشرعي ما يدفن له كل ما دفن له ولا بالحجارة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
56:32قال العلم جميعا من المؤمنين في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة كلا وعد الله وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله
57:02رحيما. قال البخاري حدثنا ابن عمر حدثنا عن ابي اسحاق عن البراء. قال لما نزلت من المؤمنين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ابن ام مكتوم فانزل وغير اولي البار حدد لنا محمد ابن يوسف عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال لما نزلت ما ليس القاعدون من المؤمنين
57:32فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادع فلانا فجاءه ومعه الدواث واللوح والكتف فخارت من كبش الدين والكذبوا من المؤمنين ومجاهدون يجاهدون في سبيل الله وخلف النبي صلى الله عليه وسلم انه ام كلثوم وخلف النبيين وخلف النبي صلى الله عليه وسلم
58:02لنفسهم فقال يا رسول الله انا برير فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المؤمنين وغير اولو والمجاهدون في سبيل الله. قال البخاري ايضا حدثنا اسماعيل ابن عبد الله حدثني ابراهيم بن رشاد او صالح بن كيسان عن ابن شهاب حدثني سهل بن سعد الساعدي انه رأى مروان ابن الحسن
58:29قال فاقبلت حتى جلس الى جنبه فاخبرناه واخبرنا ان زيد المثابد اخبره ان رسول الله صلى الله عليه اما علي لا يستوي القائلون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله فجاءه ابن ام مكتوم وهو يمليها عليه
58:49قال يا رسول الله فقال يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان اعمى. فانزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. وكان فخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت ان ترى ان ترض فخذ
59:09في قمة الريال هو فانزل الله عز وجل غير اولي الضرر تفرد به البخاري دون مسلم وقبر لم يد اخر عند احمد عن زيد وقال حدثنا سليمان بن داود اما انا عبدالرحمن عن حاجة بن زيد قال قال زيد
59:29عبد الرحمن ابن ابي قال عند الامام او عند الامام احمد عن زيد ثم قال حدثنا سليمان ابن اما انا عبدالرحمن انا بالزناد. عبدالرحمن ابن ابي الزناد ابن ابي زمزم. نعم
59:57مم قال قال زيد ابن اني قائد الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وغشية السكينة. قال فرفع فخذه اني ما غشيته السفينة قال زيد ابن ثابت اني قائد الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم اذ اوحي اليه وغشيته السكينة. قال
1:00:39خرج فخذه على فخذه وفوقه عندما فوقع هو قعد في النور حتى كان فوقع فقيه فخذه على فخذه حين غشت السكينة قال زيد فلا فوالله ما وجدتم شيئا قط اثقل من فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صبيانه فقال اكتب اذيت فاخذت
1:01:06وقالت لبنان سيطاردون من المؤمنين والمجاهدون الى قوله اجرا عظيما وكتبت ذلك في كتفي قال حين سمعها ابن ام نسيم وكان رجلا اعمى. لقوله جل وعلا اليك قولا ثقيلا. الوحي
1:01:26عظيم ولهذا ثبت توحيده على زيد وانت قاعد تغضها من شدة ثقل الامر نعم نعم قال يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع جهاده ومن ومن هو اعمى واسباب ذلك؟ قال زيد فوالله ما
1:02:01اشهد ان لا اله قضى كلامه او ما هو الا ان قضى كلامه غشية النبي صلى الله عليه وسلم السكينة فوقع فخذه على بطنه فوجدت من ثقلها كما وجدته المرة الاولى. هم. ثم سري عنه. فقال اقرأ
1:02:21عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خير للضرر. قال الحق ووالله كاني انظر الى ملحقته قال مين على الحق؟ فالحق يا والله كأني انظر
1:02:41الى ملحقها عندنا صدع كان بالكتف. ورواه ابو داوود سعيد ابن منصور عن عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن حاجة قالت الرحمن ابن ابي الزنات عن ابيه ورواه ابو داوود عن سعيد منصور
1:03:07عبدالرحمن بن ابي زناد عن ابيه الخالدة زيد ابن ثابت عن ابيه به نحوه نعم وقال عبد الرزاق انهم لا يستوون لا يستوون المجاهدون العظيم بين هؤلاء وهؤلاء لكن المعلوم غير داخل في ذلك
1:03:39في حضور العمى او عجز من جهة المال او عجز من جهة المرض او نحو ذلك معذور الجهاد ويحب الجهاد لكنه معذور يلحق بالمجاهدين وان كان وان كان لم يشارك
1:03:56ولهذا في الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم ان في المدينة اقواما مسيرا ولقطعت المادة الا وهم معكم ان في الاخر الا شريك لكم في الاجر في المدينة قالوا وهو في المدينة حبسهم العذر
1:04:12فالذي حرسه العذر هم عن المجاهدين له اجره اجره اذا كان الذي حبسه العذر لولا العذر لجاحد هكذا من حبسه العذر عن الصلاة في الجماعة عن الجمعة عن قيادة المريض عن عمل صالح اخر يكون له اجر من عمله
1:04:30ولهذا في الحديث الصحيح صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله لهم ما كانوا يعملوا وهو صحيح مقيم السيدة مريم هذا تأخر عن صلاة الجماعة والجمعة كتب الله له اداء المصلي في الجماعة هكذا اذا سافر
1:04:48ومن عدم الصيام مثلا تسافر من اجل السفر كتب الله له اجر الصائمين وهكذا نعم الكرم ووجوده ومحاور محاسن هذا الدين والمعذور ملحق به للعامل قال كنت اكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اكتب لا من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله
1:05:28عبد الله بن امي وقال يا رسول الله اني احب الجهاد في سبيل الله ولكني من الزمانة ما قصر فقد ذهب بصري قال زيد فثقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخره حتى خشيت او حتى خشيت
1:05:48في ترشيد ان تردها ثم سريعا ثم قال اكتب لا يستوي القائلون من المؤمنين غيب اولو الضرر والمجاهدون في سبيل الله ولا عدنا بها في الوجه جليل وقال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني عبد الكريم اخبرني ابو كريم
1:06:08هو هو ابن مالك وابن مالك الجزري. هم. كلهم. هم نعم عبدالله بن الهاردي اخبره ان ابن عباس اخبره لا يستوي قاعدون من المؤمنين عن بدر والخارجون الى بدر انفرد به البخاري دون مسلم. وقد رواه الترمذي من طريق حجاج عن ابناء عباس قال
1:06:48لا يقاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر عن بذل والخارجون الى بدر. فلما نزلت غزو وغزوة بدر قال عبد الله ابن يحسن وابن امي مكتوب ان اعمال يا رسول الله وهل لنا رخصة لنا ولك؟ ليس القاعدون من المؤمنين غير
1:07:08نعم محمد الله وفضل الله المجاهدين قال عبدالله بن جعفر وقد رواه الترمذي من طريق حجاج عن ابن جريد عن عن ابن عباس قال والخارجون الى بدر فلما نزلت وببدر قال عبد الله بن جحش وابنه ابن مكتوم الا على ذلك. لذلك نزلت نعم. نزلت
1:08:06لما اعمال يا رسول الله وهل لنا رخصة وفضل الله المجاهدين قائمين درجة وهؤلاء القاعدون هنا غير الى الضرر وبدل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه على القاعدين من المؤمنين
1:08:36هذا له الترمذي ثم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. فقوله ليس القاعدون من المؤمنين صار مطلقا فلما نزل بوحي فريح فلما نزل بوحي سريع غير اولي الضرر. ظاهر ذلك مخرجا لذوي الاعذار المبيحة لترك الجهاد من العمى والعرب
1:09:01عن النساء ثم اخبرنا بفضيلة المجاهدين والقاهبين قال ابن عباس الغاهر الى الضرار فلا ينبغي ان يكون صحيح البخاري من طريق زهير ابن معاوية عن حميد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بالمدينة اقوام ما سرتم من مسير ولا يقطات
1:09:34الا وهم معكم فيه. قالوا وهم بالمدينة يا رسول الله معا. قالوا نعم قال نعم حبسهم العذر. هم. وهاك يا رواه احمد عن محمد بن ابي عن حميد وهذا رواه احمد. مم. عن محمد بن علي
1:10:03الا موجود رواه احمد عن محمد ابن ابي علي وعلقه البخاري مدلوما ورواه ابو داوود عن ابن ابن مالك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد شربتم بالمدينة اقاما ما سرتم
1:10:33ولا انفقتم من نفقات النواب الا وهم معكم قالوا وكيف سرورنا ونبيه يا رسول الله؟ قال نعم حبسهم العذر. وفي هذا المعنى قال الشاهد يا راحلين الى البيت العتيق لقد كنتم بسوما خسرنا نحن ارواحا انا اقمنا على عذر وعن قدر
1:11:03ومن اقام على عذر فقد راح. وقوله يقول وامر الله الحسنى الجنة والجزاء الجزيل. هم. وفيه دلالة قال ان الجهاد فلو انسان بفرظ عين بل هو فرض مع الكفاية. قال تعالى وفضل الله المجاهدين والقاعدين اجرا عظيما
1:11:23ثم اخبر سبحانه بما اخبرهم به من الدرجات العاليات ومغفرة الذنوب والذلات واحوال الرحمة والبركات اي نعم نعم ثم اخبر ثم اخبر سبحانه بما فضلهم به من الدرجات في غرف بنان الاليات
1:11:53ومغفرة الذنوب والزلات. نعم وحلول الرحمة والبركات احسانا منه وتكريما. ولهذا قال درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله رسول الله وقد ثبت في الصحيح خذ لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لي
1:12:24اعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض عن عمر ابن مرة ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رضى فله اجره درجة فقال رجل يا رسول الله ما الدرجة؟ فقال اما انها ليست بعتبة
1:12:54ما بين الدرجتين مائة عام. ابا عبيدة لم يسمع من ابيه في الصحيحين وما بين درجتين والذي بينهما خمس مئة عام هو بعام اكثر من الناس او السعر خمسمائة عام
1:13:18صحيح على جهاز الاشارة اي من اجل عدم سماع ابي عبيدة من ابيه زي ثقة الضعيف عبد الكريم ابن ابي امية ابن ابي مخالف معروف ابو امية المعروف سلام عليكم
1:13:40مالك الجزائري ثقة وعلى اله وصحبه ان الذين ان الله قالوا على اهل المدينة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي السهم يأتي السهو الله تعالى واشهد ان محمدا شريك مكين
1:16:11يستغفرون تستهون وهو لا يستهون قال آآ منهم والحارث وخرجوا وهو وليس متمكنا من اقامة في اقامة الدين. وهو نائب لنفسه مرتكب حراما بالاجماع اي بترك الهجرة الهجرة لا لا
1:18:33نعم عندنا الحمد لله لله الحمد لله. مم وابن عمي جعفر قال رسول الله قال نعم سيدنا محمد اما بعد قال رسول الله وقال كل خير الوعيد والتحذير من الاقامة بين امر المشركين
1:20:14وان الواجب على على الاسلام ان يغادروا من اهل الشرك وان يفارقوهم وان ينابيعوهم وان ينضموا الى المسلمين ويكفروا سواد المسلمين ولهذا قال المعلم رحمه الله من قام بالروا والمشركين
1:20:32وغير متمكن من اقامة دينه ويستطيع غيبة محرمة باجماع المسلمين اما اذا كان عاجزا كفر بالله اذا كان عاجزا فلا بأس كما اطعنت جماعة امور المسلمين في مكة النبي صلى الله عليه وسلم لعبدي
1:20:50يعني ماضينا سجين وبين اسير قادر اما نقيم بين المشركين وهو قادر ولا يستطيع اظهار دينه فانه قد محررا بالاجماع فلا بد من الانتقال والهجرة الى بلاد الاسلام مع القدرة
1:21:07واما حديث هذا هو عيد كبير جمع المرسل مع توبته وهو عيب عظيم الا ان السمات فيه ضعف ولكن لو صح معناه قال معهم نظرا لهم او مؤيدا لدينهم ثم من اقام لامر اخر
1:21:34وهو يستطيع الهجرة لكن اذا قام لي حظه من الدنيا قد معصية. وان كان يظهر دينه نستطيع اقامة مدينة من البراءة من الشرك واظهار ما اوجب الله عليه وان كان يدعو الى الله ويعلم الناس الخير كان هذا من باب الدعوة الى الله عز وجل اذا كان على علم وعلى بصيرة
1:21:57اما من قام لاجل الدنيا او لفصل اخر وهو ليس بقادر على اظهار دينه او جاهل بدينه هذا على خطر عظيم من وقوع الشرك لان اهل الشرك يلبسون على الناس ويشبهون عليهم وربما دعوهم الى الباطل
1:22:18اذا لم يكن عندهم حصانة من العلم النافع والبصلة النافذة هم على خطأ من هؤلاء المشركين اينما كانوا وفي حديث عند يقول صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله من نفسك عملا
1:22:37لا يقبل الله من مشرك املا بعد ما اسلم او يفارق المشركين حتى يفارق المشركين بهذه جرير يقول صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين
1:22:48ما تراءنا وهما عند اهل العلم محموم على من لا يستطع اظهار فيه ولا اقامة دينه. فانه يكون حينئذ قدره. ويرتكب محرما عرض نفسه بالخطر نعم. بعض بلاد المسلمين اللي اصبح فيها الدين محاربة
1:23:10واستطاع الانسان الهجرة وهو في وجوده لا يستطيع ان يكون شيئا من شعائر الدين محرم بس بناء الاسلام فكانوا يحاربون الاسلام الصحيح ويمنعون من اظهاره من الدعوة اليه. فالحكم هو حكم بلاد الشرك. هم حكم بلاد الكفر الاصلي. نعم. الا اذا كان
1:23:32المعاصي فقط بل هي مستحبة هي مهارة المعاصي مستحبة الهجرة الا لمن قدر على الدعوة الى الله وان كان المنكر والتوجيه الى الخير اه ضابط اظهار الدين في البلاد هل هو مجرد اقامة صلاة
1:23:50اظهار الدين مع اعظمه التوحيد. التوحيد والنهي عن الشرك. نعم تدين باطل هو النصرانية باطلة وان آآ عبد الله ورسوله عبادة لله وحده اليهود بينهم هكذا هو غنيين واشبه ما هم عليه من الباطل
1:24:18وهو الحق الذي بعثه الله بنبيه صلى الله عليه وسلم. نعم. انه يصلي فقط على نعم المناسبات نناشد فيه الدعوة الى الله سبحانه ولا يثبتون ولا يوجد عندهم نعم صلى الله عليه وسلم
1:25:08لان كلاهما المظهر هذا وابن الحارث ابن عبد المطلب وعقيدة ابن ابي طالب اخو علي كلاهما ابن عباس ابن ايران نفس ايش؟ الارهاب نفسه الم يصلي على سنتك ونشهد شهادتك؟ قال الله اكبر
1:25:52لعل ربنا يا اخي شنو؟ يعني يصلح من اهله اثنين نعم التخوف انه في بلاد الله عليهم بترك الهجرة. اي تجاوز عنهم الجلالة ان يتجاوز عنهم اي تجاوز من الله عنهم بسبب
1:27:25اي تجاوز مطالب هذه فضل من الله بسرعة للرجال والنساء والرجال الذي لا يستطيعون لا يستطيعون حيلة بالنفقة ولكن الطريق يا اخواني حتى يكون يعفى عنهم حتى يستطيعوا. نعم رواه البخاري
1:28:03اللهم اللهم اشف اللهم اجعله وقال اللهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده فدماؤه وقال اللهم المسلمين وقال اللهم اذا وضع لكم المسلمين من ايدي المشركين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يحبون سبيل الله
1:29:51الصحيح واطالب حضري اه