17/13 تفسير ابن كثير / تفسير سورة النساء/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا هو الشريط السادس والعشرون من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى تسجيل ما وقع ضمن الدروس الليلية لعام سبعة واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم
0:19كان الشريط الخامس والعشرون قد انتهى عند الاسطر اليسيرة الاولى من صفحة ثلاثين وخمسمائة يبدأ هذا الشريط وهو السادس والعشرون من نفس الموضع من صدر صفحة ثلاثين وخمسمائة قوله رحمه الله تعالى
0:38وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال اي الذي يكثر من الحديث عما يقول الناس من غير تثبت ولا
0:52لا تدبر ولا تبين تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه قراءة تلميذه الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الباز تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد ابن رفيق العجمي
1:11وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وجعل هذا العمل خالصا ابتغاء وجهه الكريم وابتغاء مرضاته. انه ولي ذلك والقادر عليه ونسأله سبحانه وتعالى ان يثقل بهذا العمل ميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه
1:27وقارئه وسامعه ومسجله ومعده ومرتبه اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا ونسأل اخواننا الذين يستمعون الى هذه الاشرطة ان يخصونا وسماحة شيخنا الجليل بدعوة عسى الله ان ينفعنا بها في الغيب عنده وان يقال
1:48لهم امين ولكم بمثل ما دعوتم وفي الصحيحين عن المغيرة بن شربة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال اي الذي يكثر من عما يقول الناس من غير تثبت. الله اكبر. ولا تدبر ولا تبين. وفي سنن ابيه. وهذا مما ينشر الشر
2:11الفساد لان من تكلم في الامور بغير التثبت وبغير التأكد من صحتها غلب عليه افشاء الفساد وغلب عليه الكذب وهو لا يدري الواجب التثبت في الامور ولا ينقل الا ما قد عرف صحته وعرف وجوده وحقيقته والا فليمسك
2:31لان قد يحدث بشيء يضر الناس وهو لا يدري ولا يشعر. قد يحدث بشيء كذب لا اساس له. فالواجب التثبت في الامور. ولهذا قال عليه الصلاة كفى بذلك كذبا ان يحدث بكل ما سمع. الكفاءة في افتراءه الكريم. هو ان ينقل كل ما سمع ولا يبالي ولا يتثبت في الامور. حديث اخر بئس
2:51ويزعم قالوا كذا زعموا كذا. الصحيح عن المغيرة ان الرسول نهى عن قيل وقال. لان قيل وقال يقع فيه الفساد الكثير والشر الكثير فينبغي للمؤمن ان ينقل الطيب وينقل النافع بعد التثبت اما كل ينقل كل ما سمع من باطل ومن كذب ومن ضحك هذا غلط كبير. نعم
3:11نعم ابن عمر ابن الحارث ابن سخبرة المهملة والسكون المعجمة وفتح الموحدة الازدي النمل بالنسبة النمري النون والميم ابو عمر الحوضي وهو بها اشهر ثقة عيد في اخذ الاجرة على الحديد من كبار العاشرة مات سنة خمس وعشرين. البخاري وابو داوود والنسائي
3:41هذه نسبة ابن عبد البر ابو عمر رحمة الله عليه نعم بالنسبة الى الامير النمري الاتنين نعم. الله المستعان. وفي صحيح وفي الصحيح من حدث بحديث وهو يرى انه هنا حبيب عمر بن الخطاب متفق على صحته حين بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:21نعم اللهم الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الكبير رحمه الله تعالى والمذكور ها هنا حديث عمر بن الخطاب مصطفى على صحته
4:51حين بلغه حين بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق نساءه فجاء من منزله حتى فدخل المسجد غاضبا الناس يقولون ذلك فلم يصبر حتى الشعب نهار النبي صلى الله عليه وسلم بست الخلاء
5:11فاستفهمه وطلقت نساءك فقال لا فقلت الله اكبر وذكر الحبيب طوله وان مسلما طلقتهن وقال لا وكنت على باب المسجد فناديت باعلى صوتي لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:31هذه الآية واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اباؤوا به ولو ردوه الى الرسول واليه والامر منهم. والى اولي الامر منهم ما علمه الذين منهم. وكنت انسا ذلك الامر. ومعنى يستنبط
5:51كونه ان يستخرجونه من مآذنه. يقال استنبط الرجل العين اذا حضرها واستخرجها من طهورها وقوله رتبتم الشيطان الا قليلا. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يعني المؤمنين والمقصود من هذا
6:11بسم الله الرحمن الرحيم. المطلوب من هذا ان الواجب على المؤمن الا يتساهل في نقل الاخبار. لان التساهل في هذا الامر يفضي الى نقل الكذب وتبويد الكذب وهذا يضر الناس ويتناقلون الاخبار الكاذبة
6:31وليس كل احد يستثبت ولربما سمع الخبر وذهب به الى بلدان بعيدة ينقله من بلد الى بلد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. حديث اخر بئس البقية الرجل زعم
6:51والحديث الاخر يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث المغيرة ان الله حرم عليه عقوق الامهات ووضع البنات وسخط لكم قيل وقال كثرة السؤال واضاعة المال فالمقصود منه
7:11وقال فينبغي المؤمن تلبس الامور وان لا ينقل الا الشيء الثابت المعلوم الذي ينفع الناس نقله اما ان يأخذ ما هب ودب ولا يبالي وينقل عن كل احد فهذا يفضي به الى ان يكذب والى ان ينقل
7:32والى ان يقال فلان كذاب الا يليق يليق به ذلك. ولهذا مدح الله من بالامور ولم يعجب ويقول طاعة ميتة طائفة تقول والله كثيرا واذا جاءهم امر فمن لهم ضعيف. ويردون الرسول والى اولي الامر منه لعلمه ليستنبطوا له منهم
8:16ولو ربوا الاخبار وما يطلقون الناس الى ما جاء في كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام علمه اهل الحق واهل الاستنباط او باب العلم والفضيلة وباب العناية والتثبت سيستمر
8:36من الامور من اصولها وياخذونها منها من حقائقها ولا ينقلون الشيء الذي لا صحة له ولا اساس له بل في الامور ويستنبطون الامور حتى يوضحوا الحق وحتى ينظروا الحق ويرشدوا الناس الى الحق صافر نقيا
8:56سليمة او كذبا ليحفظ كلمته نعم. نعم. وقال عبد الرزاق عن عمل القتادة لا الثبات من الشيطان الا قليلا يعني كلكم واستشهد من نشر هذا القول بقول حكيم في مدح يد ابن المهلب
9:26اصلي نبي كثير النوادي كثير النوادي فله المثال يعني لها مساند له ولا قابح سبيله المؤمنين عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا والله اشد بأسا والله اشد بأسا واشد تنكيلا من
9:56شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشنى شفاعة سيئة ومن يشاء شفاعة سيئة يكن له منها وكان الله على كل شيء مقيتا. واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها ردوها الى الله
10:16ان الله قال ان الله كان على كل شيء حسيبا. الله لا اله الا هو يوم القيامة الله اكبر الله لا اله الا هو لابنكم الى يوم القيامة اصدق من الله حميدا. يا مرسال عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم
10:46ومن نزل عنه ولا عليه منه. ولهذا قال لا تكلموا الا نفسك. قال ابن ابي حاتم حدثنا حدثنا محمد بن عمرو بن ربيع. عذبنا حتى من حدثنا الجراح. الحمد لله. اول الحمد لله
11:06هبل رأى محمد بن عمرو بن نبيح. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا محمد بن عمرو بن ابيه حدثنا محمد ابن علي ابن نبيح. نعم. حدثنا حكام حدثنا جراح الكندي. هم. انا با اسحاق قال ثلاث البراءة
11:36عن الرجل يلقى المئة من العدو ويقاتل ويكون ممن قال الله لي ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة قال اطال الله تعالى لنبيه وقاتله سبيل الله لا تكلم الا نفسك وحرر المؤمنين. والامام احمد
11:56عن سليمان ابن داوود عن ابي بكر ابن عياش وعن ابي اسحاق قال قلت للبراء الرجل يحمل على المشركين اهو ممن بيده الى الطالبة قال لا ان الله بعد رسوله صلى الله عليه وسلم وقال وقاتلي سبيل الله
12:16انما ذلك في النفقة من طريق ابي بكر ابن عياش وعلي ابن صالح عن برائده ثم قال ابن مغدويه حدثنا سليمان ابن احمد حدثنا احمد ابن الناظر العسكري حدثنا مسلم ابن عبدالرحمن
12:36الحرمين حدثنا محمد بن حمير حدثنا سفيان الثوري ثم قال ابن عمر ثم قال ابن حدد لنا سليمان بن احمد. مم. ادبنا احمد بن النظر العسكري. حتى يرى مسلم بن عبدالرحمن الحرمي
12:56انا عندي حرس هم يرميه؟ ايه نعم. ها؟ الساعة اي نعم سليمان ابن احمد. نعم. العسكري. هم. مسلم ابن عبدالرحمن الحرمي. شوف مسلم عبد الرحمن جده يقول في التقرير ابو عمر مقبول من الثالثة الاربع متصلين نعم
13:46محمد عبدالله محمد بن عبد الرحمن مم قال لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وقاتله سبيل الله لا تكلموا الا نفسك وحرموا المؤمنين الاية. قال لاصحابه قد امرني ربي بالقتال فقاتلوا حديث غريب. وقوله المحافظ على القتال ورغبوا فيه وسجلوا
14:26عليه والمعنى المعنى ان مثال رجل للجماعة لا يسمى اقامة التهلكة وليس وليس انتحارا والمؤمن يحمل على الجماعة في سبيل الله. وان كان وحده في اي جهة من الجهاد او في اي قسم من الاقسام
14:46ليس بالقلب الى التهلكة. ولكن ينبغي ينظر للمصلحة. كان في مصلحة تقتضي ذلك والا فل يقف ولا يغرد المسلمين ويغبتهم نفسه لمصلحته فاذا رأى ان المكان مناسب للهجوم وان حمله عليهم اصلح للمسلمين حمل عليهم وكم من شخص واحد حمل على امة لازمها وايده بنصر الله عز وجل
15:16قد يؤيد الانسان بالذعر من المقابل فلا يثبت وينهزم وقد وقع في جيوش المسلمين من هذا عجائب وغرائب مش شجعان. وغالبا الشجاع لا يقف في طريق احد. وان كانوا كثيرين. لان يعرفون انه
15:36يقبل ويضرب ولهذا ينهزمون امامه. ويذهبون امامه يتفرقون. فالحاصل ان حمله على الجماعة لا يسمى انتحارا ولا يسمى اقامة التهلكة التأخر والجبن. نعم. الشيخ مسلم بن عبد الرحمن التعجيل والميزان. نعم
16:06وقال لهم صلى الله عليه وسلم يوم بدر كما قالهم صلى الله عليه وسلم يوم بدر وانقضوا وهو يسوي الصفوف قوموا الى جنة الأرض والسماء والارض السماوات والارض رواه البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن بالله ورسوله واقام الصلاة
16:46واتوا الزكاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة. هاجر في سبيل الله وجلس في الذي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس بذلك؟ فقال ان في الجنة
17:06ردها الله لمجاهدين في سبيل الله. بين كل درجتين كما بنى السماء والأرض. واذا سألتم الله وفوقه عرش الرحمن ومنهار الجنة مروي من حديث عبادة ورواه من حديث عبادة ومعاذ وابي الدرداء نحو ذلك. هم
17:36نعم هذه معدة للمجاهدين في الجنة اما في الجنة مئة درجة معدة للمجتهدين وحدهم غير الدرجات التي للناس الاخرين الجنة ما بين كل زواجتين وما بين هذا ارتفاع عظيم وسعة عظيمة الله الله المستعان الله
18:06سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد قال يا سعيد الخضري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا زهيد مروا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم
18:36ونبيا وجبت له جلا. قال فوجد لها موسى فقال اعد علي يا رسول الله فقال ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع الله العبد بها مئة درجة في الجنة. ما بين كل
18:56ما بين السماء والارض. قال وما هي يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله رواه مسلم وقوله عسى الله ان يكف مس الذين كفروا اي بتحريمك اياهما والقتال من بعيد هممه
19:16على مناضلة الاباء ومدافعتهم عن حودة الاسلام واهله. ومقاومتهم ومصابرتهم. وقوله تعالى والله قادر عليهم في الدنيا والاخرة كما قال تعالى ذلك الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم لبعض الاية. وهذه دار الابتلاء. هذه الدار هي دار
19:46والامتحان ان يميز الله الخبيث من الطيب. ويميز الصادقين من غيرهم والصابرين من غيرهم. والضاربين في ولهذا قال سبحانه احسب الناس ان يدركوا ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين
20:06في قبره فلا يعلم الله ان صدقوا ولا يعلمن الكاذبين. بالامتحان فبينوا للناس. يتبين الصادقون من الكاذبين ويكثر الصالحون ويهان غيرهم. يتبين ان الربا فيما عند الله بصدق غيرهم ولهذا قال جل وعلا ايات اخرى حتى نعلم المجاهدين والصابرين ونبلو اخباركم
20:36احسب الناس ان يقوموا وهم لا يفتنون. وهم لا يفتنون ان حاسبهم ابتراء انفسهم. ولما يعلم الله اذا جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسول وللمؤمنين والله خبير بما تعملون. فالامر امر جهاد وامر ابتلاء وامتحان. قال سبحانه وتعالى
20:56شيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. بالشر وخير فتنة وان لم ترجعون وقال سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض بستة ايام وكان عرشها ليبلوكم ايكم احسن عملا
21:16انا جعلنا معصية الله لنبلوهم ايهم احسن عملا. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا فالامر عظيم والعبد مبتلى ليتبين صدقه وكذبه ليتبين حسن عمله او عدم ذلك من جاهد هذه النفس وصابرها ورغب فيما عند الله ظهر صدقه
21:46صالحة للاخرين ونفع الله درجاته وذكره. نعم. الله المستعان. وقال دار من الحسنة يكن له نصيب منها. اي من يسعى في امر ليترتب ويترتب عليه ترددوا عليه خير قاله رسول من ذلك. ومن سيئة يكن له كفل منها ان يكون عليه
22:16ذلك الامر الذي ترتب على من ذلك الامر الذي ترتب على سعيه ونيته كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء
22:36وقال مجاهد بن جبر كما كما اويت ورأى كما غضب بالصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسمعوا تؤجروا ويقضي الله على لسانه نبيه ما شاء وقال مجاهد بن جبر نزلت هذه الاية فيه شفاعات الناس بعضهم لبعض وقال
23:06ينبغي للمؤمن ان لا يحزن اذا لم تقبل شفاعته والا يتكدر يشفع يبذل معروف اذا رأى الشفاعة مناسبة اكرمك الله ولا يضرك ولا يرد لو شفع ثم ردا ولم تقبل شفاعتهم من يضره؟ اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. انت مأجور
23:35قبلت شفاعته ام ردت لا يضره وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه شفع الى خادمة عنده الى بريرة خادمة عنده شفاع اليها فلن تقبل. تأمرني ان تشفع؟ قال لا. ما امرك ولكن اشفع. قالت ما لي حاجة. لزوجها الذي
23:56اعتقت تحت وجارية خادمة عندهم اعتقاد خيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين نفسها زوجها عبد يقال له مغيث فابت واختارت نفسها وابت ان ترجع اليه يمكن يبكي عليها كثيرة ويمشي في الاسواق يبكي. يريدها فابت فرحمها النبي صلى الله عليه وسلم. فرحمه النبي صلى الله عليه وسلم وجاء اليها وغياب رضا
24:26لعلك ترجعين اليه. قال تأمرني؟ قال لا. بل اشفع. قالت لا حاجة لي فيه ولم يقل لا شيء صلى الله عليه وسلم ولم يتكبر ولم يعنفها فاذا شفع الى شخص
24:46في امهال معسر في قضاء دينه في عفو عن حق فلم يقبل فلا حرج نعم وقال الحسن البصري قال الله تعالى من يشفع ولم يقل من يشفع وقوله وكان الله على كل شيء مقيم ولم يكن
25:16قال من؟ قال وقال الحسن البصري. مم. قال الله تعالى من يشفع ولم يقل من يشفع. مم الله يشفع الحمد لله لان الوعد والخير لمن يشفع واما من يشفع فمحل الرب اذا شفعه
25:36لله وطلب الاجر فله اجر. وخير واذا لم يشفعه او نهره او تكلم عن فظر على مانع نعم. قال ابن عطية وقتادة ومضر والوراق مقيتا اي حفيظا وقال مجاهد شهيدا وفي رواية
26:06وقال سعيد بن جبير وابن زيد قديرا. وقال عبد الله ابن كثير المقيت المواظب. وقال الرزاق وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا عبدالرحيم ابن مطرف حدثنا سبع يونس عن اسماعيل عن رجل او
26:26روائحك وسأله رجل عن قوله تعالى وكان الله على كل شيء مقيتا قال مقيت لكل انسان وقوله واذا احسن منها ردوها اللهم اغفر لنا وله نعم الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
26:56على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله قوله تعالى واذا حييتم بتحية وحيوا باحسن منها وردوها اي اذا اذلنا عليكم المسلم فردوا عليه افضل مما سلم. فردوا عليه افضل مما سلم او
27:26وعليه بمثل ما سلم فالزيادة مندوبة والمماثلة مفروضة. قال ابن جرير حدثنا موسى ابن سهل الرملي عبدالله بن سعيد قدمنا عبدالله بن سريع الامطار فيه حدثنا هشام بن لاحصن العاصمي الاحول عن ابي عثمان
27:46المهدي او سلمان الفارسي قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال وقال السلام عليك يا رسول الله وقال وعليك السلام ورحمة الله. ثم جاء السلام على يا رسول الله ورحمة الله. وقال
28:06له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. ثم جاء اخر وقال السلام عليكم يا رسول الله ويا رسول الله ورحمة الله وبركاته. وقال له وعليك وقال له الرجل يا نبي
28:26وقال له الرجل يا نبي الله بابي انت وامي اتاك فلان وفلان وسلما عليك وردت عليهما فحي فحيوا باحسن منها اودوها ورددناها عليكم وقال انه وقال ان قال وقال له الرجل يا نبي الله بابي انت وامي اتاك
28:56وان فلان وسلما عليك وردت عليهما اكثر مما رددت عليه. وقال انك الم تذرنا شيئا قال الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها ردوها. ورددناها عليك. وهكذا رواه ابن ابي
29:16المعلقة وقال ذكر عن احمد بن الحسن والترمذي حدثنا عبد الله بن سريع ابو محمد الانطاسي قال ابو الحسن وكان رجلا صالحا حددنا هشام بن لاحق فذكره باسناده مثله. ورواه ابو بكر رواه
29:36وابو بكر بن مردويه حدثنا او حددنا عبد الباقي ابن ابن قارئ حدثنا عبد الله بن احمد حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل حدثنا ابي حدثنا هشام ابن ناحية ابو عثمان وذكره مثله ولم اره في المسند واعلم
29:56وبهذا الحديث دلالة على انه لا بها من السلامة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لو شرع اكثر من ذلك لزاده رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الامام احمد حدثنا محمد ابن كبير
30:16وهذا يدل على شرعية الرد باحسن وان الافضل ان يرد باحسن من رد بالمثل هذا هو الواجب. ولهذا قال سبحانه واذا حييتم بالتحية فحييوا باحكامها. فبدل هو الافضل يقال او ردوها لقلوب مثل ما قال فاذا قال السلام عليكم فزادوا عليكم السلام هذا واجب
30:46فان زاده رحمة الله كان افضل. من زاده بركاته كان افضل. لانه حي باحسن. فاذا قال السلام عليكم ورحمة الله هذا هو عليك السلام ورحمة الله وهذا هو الواجب. وان زاده بركاته فهذا هو الافظل. واذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقد جمع السلام كله
31:06قال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته مثل ما قال لانه استوفى السلام ويرد عليه مثل ما قال واذا زاده وبعد ذلك كيف حالك؟ كيف اولادك؟ او كيف اصبحت امواتك؟ كل هذا كان خيرا. نعم. هم. هم. ان قال
31:26السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال وعليكم السلام هنيئة والله ان هذا العظيم انه وعليك السلام اني قلت يعني مثل ما قلت هذه السنة ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مثل ما قال. لكن ان صح هذا يقتضي
31:46انه اذا قضى عليكم يعني وعليكم ما قلتم. نعم. ما هو موجود. ها؟ ما هو موجود. هم. لا وصلنا اليك من الزيادات ومغفرة الذنوب قال الامام احمد حدثنا محمد ابن كثير اخوه سليمان ابن كثير حدثنا جعفر ابن سليمان عن عوف ابن عن عوف عن ابيه رجاء
32:16وقال من؟ وقال الامام احمد وحدثنا محمد ابن كثير اخو سليمان ابن كثير حددنا جعفر بن سليمان عن عوف عن ابيه رجاء العطارد عن عمران بن حصين اما رجلا ان رجلا جاء الى رسول
32:36صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليكم يا رسول الله. فرد عليه ثم جلس فقال عشر ثم فقال السلام عليكم ورحمة الله يا رسول الله. فرد عليه ثم جلس وقال عشرون ثم جاء اخر وقال السلام
32:56عليكم ورحمة الله وبركاته ورد عليه. ثم جاز فقال ثلاثون وكذا رواه ابو داوود عن محمد ابن كثير واخرجه الترمذي والنسائي والبزار من حديثه ثم قال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه وفي الباب عن ابي سعيد
33:16وعليه وسهل بن حنيف فقال البزار ابروي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لوجوه هذا احسنها اسنادا وقال ابن حرب للموصلي حدثنا حميد بن عبد الرحمن. حدثنا حميد بن عبدالرحمن عن
33:36الرواشي عن الحسن ابن صالح عن خلاف عن عكرمة عن ابن عباس قال من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه وان كان مجوسيا ذلك بانه ويقول يا حيوم يا احسن منها اردها وقال قتادة الحي باحسن منها يعني للمسلمين ردوها
34:06يا اهل الجنة وهذا التنزيل فيه نظر كما تقدم بالحديث منع من اعظم من ان المراد ان يرد احترم باحسن مما احياه بان يرد ان يرد باحسن مما حياه به. فان بلغ المسلم غاية
34:26قالت ما شرع للسلام رد عليه مثل ما قال. فاما اهل الجنة فلا يبدأون بالسلام ولا يزادون بل يرد عليهم بما ابدا صحيحا عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى ما عليكم اليهود
34:46انما يقول احدهم السلام عليكم فقل وعليك في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله قال صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى او
35:06وقال سفيان الثوري عن رجل عن الحسن البصري قال السلام تطوع والرد فريضة وهذا الذي قاله وقول العلماء قاطبة ان الرد واجب على من سلم عليه فيأثم ان لم يفعل لانه يخالف امر الله
35:26مولاه تغيروا باحسن منها وردوها. وقد جاء في الحديث الذي رواه ابو داوود بسنده الى ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى لا تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا
35:46اغراب لكم على امر اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. اللهم صلي على محمد. وقوله اللهم صلي. الله لا الله اكبر الله اكبر الله لا اله الا هو اخبار بتوحيده وتفرده بالالهية لجميع
36:06وتضمن قسما لقوله ليجمعنكم الى يوم القيامة لا يرون فيه وهذه لا موطئة القسم وقوله الله لا اله الا هو خبر وقسم انه سيجمع الاولين والاخرين به ويجازي كل عامل بعمله وقوله تعالى اي لا احد اصدق منه
36:36في حديثه وخبره ووعده ووعده ولا اله الا هو ولا رب سواه. فما لكم من الله بما كسبوا. اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله ولن تجد له سبيلا
36:56سنوجه الحديث هذا في ابي داوود فقط او في الصحيحين يعني قد جاء في الحديث الذي رواه مم والحديث الذي رواه ابو داوود سنده الى ابي هريرة. مم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. هم. ولا تؤمنوا حتى تخافوا. هم. افلا ادلكم على امر اذا فعلتموه
37:26افشوا السلام بينكم. نعم. صحيح مسلم عن ابي هريرة. يعرف عن الزبير ايضا ابن العوام. نعم صلاته كان غبن نعم نعم يقول هذا بيع وهذا بياض بالاصل هنا بياض بالاصل
37:46وما بين قوسين ثابت في بعض النسخ فالوادع لفظ الحديث في الترويب والترهيب للحافظ والمنذري ماشي نعم رواه مسلم صحيح نعم. اللهم صل على نعم. ها؟ صباح الخير هذا كان قبل النسخ كان النبي صلى الله عليه وسلم اولا ممنوعا من القتال حين كان بمكة
38:18والحدود في ذلك والله اعلم عدم القدرة. لان المسلمين مستضعفون في مكة والامر لغيرهم امرهم الله بالصفح والعفو والدعوة من دون قتال. فلما هاجر المسلمون الى المدينة وهاجر النبي صلى الله عليه وسلم
38:38في القتال. وكان ذلك في حق الدفاع من قاتله ويكفون عمن كف عنه. ثم لما اعز الله اعز الله الاسلام وظهر الدين وصار المسلمين كلمة ودولة وقوة شرع الله القتال بدءا ودفاعا جميعا فيقاتلون اعداء
39:08والله دفاعا اذا قاتلوهم ويتقدمون ايضا بالزهاد والقتال لهم وان لم يقاتلوا حتى الاسلام او يؤدوا الجزية. انهم صاغرون كما قال الله جل وعلا فاذا سلخ الاشهر الحرم فاكتموا فيه ان وجدتموه
39:28فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة خلوا سبيلهم. ولم يقلوا كفوا عنهم قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة خيروا سبيلا. وصلى عنه لا يخلى سبيلهم الكهف. فلا يخلف لا سبيل الا بالدخول في الاسلام او ببذل جزاء كانوا من اهل اليهود والنصارى والمجوس وهم صايرون
39:58هذا هو اللي استقر عليه الامر الشريعة الاسلامية ان اذا كان المسلمون اقوياء فهم مأمورون بالقتال والجهاد المدن ودفاعا واذا رأوه صاروا مأمورين بالقتال دفاعا. واذا كان في محل يعجزون يعجزون فيه عن القتال. صار
40:18المشروع لهم الدعوة فقط والكلام والاعراض عمن خالفهم. وهذا قد زله بعضهم نسخا واخرون لم يسموه نسخا ولكنه مراعاة للاوضاع مع قوة المسلمين وظعفهم والاقرب هنا هو قول من قال بعدم النسخ ولكنها امور تجريبية. فعند قوة المسلمين وعند استطاعتهم المهاجمة
40:58كفار وقتالهم يشرع لهم ذلك. وعند الضعف والعدل انما يجب عليهم الدفاع. نعم وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ وتحرير رقبة مؤمنة الوضعية مسلمة الى اهله الا ان يتصدقوا. اللهم صلي عليه. الله اكبر. احسن الله اليكم. سم
41:28اليس الله هذا قادر ان ينصره وان كانوا قلة لو كان في الليل اراد الله تعالى ان ينصرهم وان كان كلهم هنا الكفار في ساعة واحدة. نعم. لكنه يبتلي عبادة بهؤلاء وهؤلاء. نعم. قال تعالى ذلك ولو يشاء
41:48الله لا انتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض. الامتنان وامتحان. لقتل الكفار مرة واحدة. هم. لكن فحكمة الله يبتلي هؤلاء بهؤلاء. عند ضعف المسلمين لا يجب عليهم القتال والبدء واذا قواهم الله وصاروا في محل يستطيعون فيه المهاجمة والقتال شرع لهم ذلك نعم
42:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا
42:38فضاء ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة. فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان وان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن وتحرير رقبة مؤمنة
42:58وان كان من قوم بينكم وبين ام ميثاق فدية فدية مسلمة الى اله وتحرير رقبة فمن لم يجد صيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما. ومن يقتل مؤمنا
43:18صامدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. واعد له عذابا عظيما يقول تعالى ليس لمؤمن ان يقتل اخاه المؤمن لن يقول تعالى ليت لمؤمن ان يقتل اخاه المؤمن بوجه من الوجوه كما ثبت لصحيحان عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
43:48لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث النفس بالنفس النفس بالنفس والسيء بالزاني والتارك ايدينا. المهالك للجماعة ثم اذا وقع شيء
44:08هذه الثلاثة فليس لاحد من احادي الرعية ولا فليس لاحد من احاد الرعية ان يقتله وانما ذلك الى الامام او نائما وقوله الا خطأ. قالوا واستثناء منقطع فقول الشاعر معنى هذا لا
44:28الله جل وعلا حرم على الناس دماءهم وليس لاحد يقتل لا احد الا بحق. ثم اذا وجب الحق فليتولى ذلك وولي الامر كان قصاصا قصاصا كان حدا حدا فولي الامر ونائبه
44:49من القوات والامراء كان ما يترك الحكم الشرعي هم يتولون ذلك وليس بافراد الرعية ليتعدى على احد فلذلك الى ولاة الامور لان ذلك هو الواجب عليهم تنفيذ ما اوجب الله سبحانه وتعالى
45:07من قصاص او حدود ولهذا قال لامام مسلم اشهد ان لا اله الا الله وان رسول الله ثلاث ما هي لمسلم قد التزم الاسلام واستقام على الاسلام ليس له شيء من هذه الثلاث
45:26بل عليه ان يتقي الله وان يحذر ما حرم الله عليه وان يتباعد عن كل ما يغضب الله جل وعلا وليس له اراقة دم اخيه سواء كان اماما او قاضيا او غير ذلك الا باعداد له
45:46الثيب الجاني وهو المحفن الذي قد تزوج وضع الزوجة ويقال له محسن بكفر ويقال محسن بالبدء الذي تزوج شرعيا حصل معه الوقف هذا هو الطيب والناس والنفس قتل فيقتل قتلها مكافأة فيقتل به. اذا توافرت الشروط الشرعية في ذلك
46:17ثالثا التاريخ لدينه يعني مرتد عن الخلاف والنبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه التارك بينهم فارق للجماعة يعني مبارك لجماعة المسلمين وان كان بينهم وان كان بين اظهرهم
46:34متى اتى بناقض من نواقض الاسلام فقد فارق الجماعة وان كان في ما بينهم موجودة وهذه الثلاث تجمع اسباب القتل فان تارك الدين يدخل فيه جميع انواع المرتدين. كله انواع المرتدين داخل في التاريخ للجماعة
47:05ويلحق بذلك قطعوا الطريق فانهم قد تركوا دينهم الذي يلزمهم وهو يكف عن اذى الناس وانظر للناس فاذا تعرضوا لهم بالطرقات او في البلاد بالقوة والسلاح فهم قطعوا الطريق ولي الامر اذا امسكه ليقتل
47:47او يصبر او يقطع ايديهم خلاف او ينفيهم من الارض. حفظا لامر المسلمين اختياطا لهم وحرصا على استقبال الامن ولهذا قال وما كانوا ان يقتلون الا خطأ ان ما كان يليق بالمؤمن
48:07ولا يجوز له ابدا ان يتعدى على اخيه اللهم الا يكون خطأ خطأ يقع من الانسان قد يرمي صيدا فيوصي الانسان تسقط منه يعمل في شيء يصيب احدا الى غير هذا من اسباب الخطأ
48:33ولهذا عقب هذا بقوله ومن يقتل من متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه والان واعد له عذابا عظيما ولهذا ما يليق للمؤمن ان يتعاطى اسبابا يحصل بها القتل لعظم الجريمة عظم الخطأ
48:55ويظهر الوعيد في ذلك فلا يقدم على ذلك ويتعمد ذلك الا من ضعف ايمانه من الله عز وجل وغلب عليه دع الهوى والشيطان فلهذا شرع الله ويعاقب بالقصاص فان سمحوا فالدية فان سمحوها البساط والدفء اليهم
49:28لكنه توعد بهذا الوعيد العظيم ومن تاب تاب الله عليه سبحانه وتعالى. نعم وقوله تعالى الا خطأ قالوا هو استثناء منقطع كقول الشاعر من البيظ لم تظعن بعيدا ولا ان تضع على الارض الا ريق برج مرحل. ولهذا جواهد كثيرة بنزول هذه الاية
49:57قال مجاهد وغير واحد نزل فيه عياش ابن ابي ربيعة اخي ابي جهل لاماه وهي اسماء بنت محرمة وذلك انه رجلا يعذبه مع اخيه على الاسلام وهو الحارث ابن يزيد الغامدي. فاضمر له ان يأكل السوء فاسلم ذلك الرجل
50:17لا يشعر فلما كان يوم الفتح رآه وظن ان الله على دينه فجاء فحمل عليه فقتله فانزل الله الولاية قال عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلمة ما زال في ابي الدرداء لانه قتل رجلا وقد قال كلمة
50:37ايمان حين رفع للشيء فاهوى به اليه وقال كلمتاه. فلما ذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال قال انما قالها متعودا وقال له هل فقدت عن قلبه؟ وهذه القصة بالصحيح لغير ابي الدرداء وقوله
50:57ومن قتل مؤمنا خطأ وتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله هذان واجبان في قتل الخطأ ابو عمر كفارة لما ارتكبه من الذنب العظيم وان كان خطأ. ومن شرطها ان تكون ان تكون عتق رقبة مؤمنة
51:17ولا تؤزرك فلا تؤذي الكافرة. وحق ابن جرير عن ابن عيان ابن عباس والشعبي وابراهيم الرخائي والحسن الحسن البصري انهم قالوا لا يوجد الصغير حتى يكون قاصدا للايمان. ورؤيا من طريق عبدالرزاق ما امر القتادة
51:37قال به مصحف ابي وتحرير رقبة مؤمنة لا يؤتي فيها صبي واختار ابن جرير انه ان كان مولودا بين ابوين مسلمين اجزع والا فلا والذي عليه الجمهور انه متى كان مسلما صح عن الكفارة
51:57سواء كان صغيرا او كبيرا. قال الامام احمد انبانا ابو الرزاق اخبرنا ما امرنا بالزهري عن عبد الله بن عبدالله عن رجل من الانصار انه جاء بامد سوداء انه جاء بهمة سوداء فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مؤمنة ان
52:17عتق رقبة مؤمنة قال فان كنت ترى هذه مؤمنة اعتقتها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا اله الا الله؟ قالت نعم. قال اتشهدين اني رسول الله؟ قالت نعم
52:37تؤمنين بالبعث بعد الموت؟ قالت نعم. قال اعتقها. وهذا اسناد صحيح وجهالة الصحابي لا تضره. وفي مالك ومسند الشافعي واحمد وصحيح مسلم وسنن ابي داوود النسائي. من طريقها هلال ابن ابي ميمونة. من قريب
52:57هلال ابن ابي مأمونة على يسار عن معاوية ابن الحكم انه لما جاء السوداء قال لها رسول الله صلى الله وسلم الى الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقادي انها مؤمنة
53:17وضعية مسلمة الى اهله هي الواجب الثاني فيما بين القاضي واهل القتيل عوضا لهم عما فاتهم من قتيلهم انما تجد اغمادا كما رواه الامام احمد واهل السنن من حديث الحجاج ابن ارضاه عن زيد ابن جبير عن خشف ابن مالك
53:37عن كشف ابن مالك عن ابن مسعود قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ عشرين اثنين وعشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاف
53:57نورا وعشرين بنت لبون وعشرين جزاء وعشرين حقة لفظ النسائي قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من الواجه وقادر رؤيان عبد الله ان وقد روي عن عبدالله وقوفا كما روي عن علي وطائفة وقيل تجب ارباعا وهذه الدية
54:17تجب على عاقلة قاتل انما تجب على عاقلة القاسم لا في ما له. قال الشافعي رحمه الله لم اعلم مخالفا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لم مخالفا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على
54:37وهو اكبر من حديث الخاصة وهذا الذي اشار اليه رحمه الله قد ثبت في في غير ما ما حديث قد ثبت في غيرهما حديث فمن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة قال اقتتلت امرأتان من هدين فرمت احداهما الاخرى
54:57بحجر وقتلت ها هو في بطنها واقتصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى النبي جنينها غرة والوضاع عبد او امة وقضاء ذلة جنينها غرة عبد او اعمى الذي يزد الجنين يا غرة اي. عبد او اب. المرض على عاقلتها. وهذا يقتضي ان حكم
55:27ام ان حكم عمد الخطأ المحض في وجوب الدية؟ لكن هذا تجده وهذا ان حكم عمد الخطأ محض. هم. نعم. ان حكم عمود الخطأ حكم الخطأ المحض. نعم مثل ما عندهم ان حكمه وهذا يقتضي ان حكم عمد الخطأ ان حكم حكمه حكمه بعد
55:56ان حكم عمد الخطأ حكم الخط المحض وهذا يبدو ان حكم عندي خطأ حكم الخطأ نعم. حكم خطأ. هم. ان حن عمد الخطأ. هم. حكم يعني ان القتل يوجب عاقبة نوعان
56:22احدهما عملوا الخطأ بالعمد كل هذه بالحجر قتلته صار بني الحجر من اسباب قتلها فهو عمد فيه خطر. قتلى ولكن لا صار سببا لقتل هذا الرمي ما في عنده كالذي يرى في الصيد او يؤمن الغرض مثل الهدف
56:50ما صام انسان هذا خطأ معه نعم. ولا يقتضين حكم عمد الخطأ حكم الخطأ المحض في وجوب الدية. لكن هذا تجب فيه الدية اثلاثا لشبهة العمد وفي صحيح البخاري عبدالله ابن عمر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى بني
57:13الى الى بني قديما فدعاهم الى الاسلام فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا فجعل خالد يبطلهم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع يديه وقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد
57:33ومع ذلك قتلاهم وما وما اتلف من اموالهم حتى. وما؟ ايه وبعد علي غدا قتلاهم وما اكل اتلف من اموالهم حتى ميلغة الكلب. ميلغة لغة الكلب. نعم. وهذا الحديث يؤخذ وهذا الحديث يؤخذ منه ان خطأ الامام ونائبه يكون في بيت المال. هم
58:02وقوله الا ان يتصدقوا اي فتجب فيهم ديهم مسلمة مسلمة الى اهله. الا ان يتصدقوا فيها ولا تجد وقوله وان كان من قوم يعني الا يعفو عنها صدقوا لن يعفو اذا عفوا عن سقطت وبقيت الكفارة نعم
58:22عدو لكم وهو مؤمن وتحرير رقبة مؤمنة اي اذا كان قتيل مؤمنا ولكن اولياءه من الكفار اهل حرب فلا دية لهم. وعلى القاتل تحرير رقبة مؤمنة لا غير وقوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق الاية اي ان كان القتيل اولياؤه فان كان القتيل اولياؤه اهلا
58:52ما اوهدنا فلهم فلهم دية قتيلهم فان كان مؤمنا فدية كاملة وكذا ان كان كافرا عند طائفة من العلماء وقيل يجب بالكامل نصف دية المسلم. وقيل سدها كما هو مفصل من كتاب الاحكام
59:12نصف الدية اذا كان من قوم الكفار له ذمة نعم تحرير رقبة مؤمنة. فمن لم يجد صيام شهران متتابعان اي لا اثم صار بينهما بل يسجد صومهما الى اخرهما. فان افطر من غير عذر من مرض اوحي او لفاس استأنف. واختلف
59:42بسبب هل يبقى ام لا على قولين؟ وقوله توبة من الله وكان الله وليا حكيما. توبة الله اكبر قوله توبة من الله وكان الله وليا حكيما يهدي توبة القادر خطأ اذا لم يجد العتق صام شهرين متتابعين
1:00:02واختلفوا به من لا يستطيع صيامه هل يجب عليه طعام ستين مسكينا كما في كفارة الظهار على قولين احدهما كما هو منصوص عليه كفارة الظهار. وانما لم ينكرها هنا لان هذا لان هذا مقام تهديد وتخويف
1:00:22فيها مقام تهديد وتخويف وتحذير ولا يناسب ان يذكر فيه الاطعام لما فيه من التسهيل والترخيص والقول ثاني لا يعدل الى الطعام لانه لا يعجل لا يعدل من الطعام لانه لو كان واجبا لما لما اخر بيانه
1:00:42وقت الحاجة وكان الله عليه وهذا هو الصواب ليس فيه الا العتق فان لم يستطع الصيام اما الاطعام فانما هو في فهو انبهار والوطء في رمضان اما القتل فليس به الا هذا او هذا لانه اعظم جريمته اكبر
1:01:03الصلاة عقوبته اشد من استطاع الرزق وجب العتق فان عجز صام الشهرين متتابعين. وان عجزت بقي في ذمته هذان الامران حتى يستطيع احدهما استطاع على ساعته وان لم يستطع صام. نعم
1:01:24الاطعام. بالنسبة لدية الكفار ما يفرق بين اهل الكتاب والمجوس مسلا؟ نعم مني ومنهم ميثاق ولهم الفلوس او غيرهم نعم. ومستأمن نعم. المشركين الذين يخدمون للعمل. مستأمنون في الحدود واستعملوا فلان ولو غير المشركين نعم. وان قتله عمدا ففيه الدهر مغلظة
1:01:54نعم؟ هل يصوم عنه؟ من الاقارب من مات وعليه صيام صام عنه ولي. صار من يصوم عنه. لم تيسر. نعم. قل من قال ان الكافر جاء في عدة احاديث نعم النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بالصدية نعم حفظك الله المشركين
1:02:24قضيتهم في الوقت الحالي هذا جاء عن عمر ثمانمائة درهم. نعم ولكن الصحيح انه نصف الدين. نعم. المحاكم بهذا فيه والمرأة الكافرة يا شيخنا نصف الكافر؟ نعم. المرأة الكافرة نصف الكافر؟ هم. نعم. مثل المسلم. نعم
1:03:04اهلا وسهلا. نعم. الدليل على تنصيف المرأة نعم. المرأة مسلمة. شبك في الحديث؟ نعم. امرأة نصف الرجل نصف نعم. وكان الله عليما حكيما. قد تقدم تفسيره غير مرة. ثم لما
1:03:24تعالى حكم القتل الخطأ شرع في بيان حكم القتل العمد. وقال ومن يقتل مؤمنا متعمدا الاية وهذا تهديد شديد فوائد اكيد لمن تعاطى هذا الذنب العظيم الذي الذي هو مقرون للشرك بالله بغير ما بغير ما اذى من كتابه
1:03:44قد يقول سبحانه من سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون الناس التي حرم الله عليها بالحق وقال تعالى وفيما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا اية والايات والاحاديث في تحريم القتل
1:04:04جدا ومن ذلك ما ثبته صحيحا عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقرأ ما يقضى بين يوم القيامة بالدماء وبالحديد الاخر الذي رواه ابو داوود من رواية عمرو ابن الوليد ابن عبدة المصري عن عبادة ابن
1:04:24الذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال المؤمن معلقا صالحا ما لم يصب دما حراما اذا اصاب زمن حراما بلحة. وفي حديث اخر لزوال الدنيا اهون عند الله من قبر رجل مسلم. وفي الحديث
1:04:44لو اجتمعوا على السماوات والارض على قصر رجل مسلم ما اكبهم الله في النار. لا حول ولا قوة الا بالله. وفي الحديث الاخر من اعان على قتل المسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله. وقد جاء وقد كان ابن عباس
1:05:04ومن باب من باب الحديث الاخير ولو صحح المراد الترهيب والتحليل لان القتل بقية صاحبها نحن بمشيئة الله وان كان تعرض خطر عظيم وعيد شديد لكنه تحت مشيئة الله. كما قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشركوا به. ثم يغفر ما دونه لمن يشاء
1:05:30وما دونه كونوا تحت مشيئة الله ما لم يستحل له العبد. اما اذا استحل ما حرم الله صار كافرا. المقصود ان القتلى والزنا وسائر كبيرة كلها عز وجل عند اهل السنة. واذا
1:05:47قدر الله عليه جل وعلا دخول النار هو دخول له نهاية تعذب فيها تعذيبا له نهاية ثم يخرج الله يخرجه الله منها اذا كمات على التوحيد الاسلام ولا يخلد فيها الا من كان كافرا نسأل الله
1:06:05والخلود خلود خلود الكفار وهذا خلود ليس له نهاية بل هم فيها ابد الاباء نعوذ بالله. وهنا خلود له نهاية وخلود العاصي زاني وقاتل فهو يخرج فيهم وهذا يعني خلودا له نهاية
1:06:23ان يقيمها مدة طويلة التي قدر الله عليه جل وعلا بحكمته سبحانه وتعالى ثم بعد انتهاء المدة الله من النار الى الجنة لكونه مات على التوحيد والاسلام نعم. والحاصل ان هذا هو قول اهل السنة والجماعة. خلافا للخوارج والمعتزلة. الخوارج قالوا من عصى كفر
1:06:47ولد في النار ولو كان مسلما اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله قالوا هذه معصية تخرجه عن دائرة الاسلام. فاذا زنى عنده كفر واذا سرق كفر واذا عق والديه كفر وهكذا. واذا
1:07:03مات على هذا خلد في النار امة الذين وافقوهم في حكم الاخرة وقالوا في الدنيا انه في منزلة بين منزلتين لا لا كافر ولا مسلم بين ذلك ولكنه اذا مات على المعصية خلد في النار. هذا كقول الخوارج
1:07:22هذا قول باطل كالذي قبله القولان باطلان ومخالفان لما مات عليه السنة الصحيحة وهو متواترة. وان وهو المعاصي تحت مشيئة الله ان شاء ربنا سبحانه عفا عنه حسنات قدمها واعمال صالحة قدمها
1:07:45واذا المعصية التي مات عليها او المعاصي التي مات عليها ثم ما انتهاه الى الجنة لكونه مات على التوحيد والاسلام نعم. ولا ظاهر الاهانة ضد الانسان والكرامة نعم المعلق معنق يعني هذا الطريق ليس على طريق سلامة نعم سلم عليه
1:08:15حديثنا قد يقع قد يدخل الجنة ولا يشربها قد يكون باب الوعيد يعني التحذير والترهيب واذا عفا الله عنه شربها اذا دخل الجنة كان حديث عدة للسنة تروى على ظاهرها للتحذير والترهيب. نسأل الله السلامة نعم. نعم يقول
1:08:45اي انقطع من الاعياء والوهن. نسأل الله العمل يسيرة حسنة بمعنى انه ما يزال فيه عافية وخير وعلى سبيل النجاة ما لم يسلم الدماء الحرام. اذا اصاب الدماء الحرام وقع في الهلكة نسأل الله العافية. نعم. الله يرضى عليك. لدينا
1:09:10نعم او قدر هذا لكان هذا نعم يقول جل وعلا ومن يغضبني له من دونه فلينزله جهنم نعم وقد الملائكة بطاعة الله لو فرض انهم فعلوا هذا لكان هذا جزاؤهم. نعم. وقد قال ابن عباس يرى انه لا ثوب فريق قاتل مؤمن
1:09:50وقال البخاري حدثنا ادم حدثنا حدثنا المغيرة بن النعمان بن جبير قال اختلف في يعني اختلف فيها نفوفا قال اقتل فيها وما فرحة الى ابن عباس ورحلت الى ابن عباس وسألته عن هذا
1:10:10وقال اليتان الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه في جهنم البخاري نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى الذي رواه ابو داوود
1:10:50نعم نعم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فكانت هذه نهاية حلقة بتاريخ الثامن عشر من شهر جمادى الاولى استأنفت بعدها حلقة بتاريخ الخامس والعشرين من شهر جمادى ايضا
1:11:15من نفس الموضع من صفحة خمس وثلاثين وخمسمائة. ولكن اخانا الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الباز حفظه الله تعالى عندما بدأ القراءة اعاد جزءا يقرب من نصف الصفحة ولم يعلق الشيخ عليه شيئا فرأيت حذفه
1:11:35وقد اعاد من اول قوله رحمه الله تعالى ثم لما بين تعالى حكم القتل الخطأ شرع في بيان حكم القتل العمد فقال ومن يقتل مؤمنا متعمدا نداء فرأيت حذفها والله المستعان
1:11:55مع تحيات ابي احمد محمد ابن رفيق العجمي وتكون البداية من قوله رحمه الله تعالى وقال البخاري حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا المغيرة بن نعمان قال سمعت ابن جبير قال اختلف فيها اهل الكوفة فرحلت الى ابن عباس رضي الله عنهما فسألته عنها فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل مؤمنا
1:12:23متعمدا فجزاؤه جهنم هي اخر ما نزل وما نسخها شيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الذي رحمه الله تعالى وقال البخاري حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا بغيرته
1:12:56قال اختلف فيها عن فرحلت الى ابن عباس فسألته عنها فقال نزلت هذه الاية ومن المؤمن متعمدا وجزاؤه جهنم. هي اخر ما نزل وما نسخ وما نسخها شيء. وكذا رواه وايضا ومسلم
1:13:16من والمساي من طرق او جعبة له. ورواه ابو داوود عن احمد ابن حنبل عن ابن مهدي عن سفيان الثوري عن مغيرة النعمان سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ومن يخشو المؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وقال ما نسخها شيء وقال ابن
1:13:36حدثنا ابن بشار حدثنا ابن عون حدثنا عن سعيد ابن جبير قال قال عبد الرحمن ابن ابدى سئل ابن عباس عن قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا الاية. قال لم ينتخها شيء وقال في هذه الهية والذين لا يدعون مع الله اله اخر
1:13:56الى اخرها وقال نزلت نزل في اهل الشرك وقال حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن منصور حدثني ابن جبير او حدثني الحكم او سعيد ابن جبير. قال سألت ابن عباس عن قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
1:14:16جهنم قال ان الرجل اذا عرف الاسلام وترايع الاسلام ثم قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ولا وذكرت ذلك لمجاهد وقال الا من لزم. حدثنا ابن حميد وابن وكيع قالا حدثنا جرير عن
1:14:36الجابري قال وحببنا جرير عن يحيى الجابري امثال ابن ابي الجعد قال كنا عند ابن عباس بعدما كف بصره رجل فناداه يا عبد الله ابن عباس لا ترى في رجل قتل مؤمنا متعمدا فقال جزاؤه جهنم خالدا فيها
1:14:56فوجب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. قال افرأيت ان كانوا عمل صالحا ثم اهتدى قال ابن عباس ثكلته امه وانى له التوبة والهدى والذين شدي به لقد سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم
1:15:16يقول فكلته امه قتلته امه ثكلته امه قاتل مؤمن متعمدا من جاء يوم القيامة اخذه بيمينه او بشماله تشكب اوداده من قبل عرش الرحمن يلزم وقاتله بشماله وبيده الاخرى رأسه يقول يا رب سل هذا فيما قتلني وايم الذي نفسي عبد الله
1:15:46وان الذي نفس عبد الله بيده لقد