17/12 تفسير ابن كثير / تفسير سورة النساء/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو الشريط الخامس والعشرون من اشرطة تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى تسجيل ما وقع ضمن الدروس الليلية لعام سبعة واربعمئة والف من هجرة المصطفى عليه افضل الصلاة واتم التسليم
0:18كان الشريط الرابع والعشرون قد انتهى عند منتصف صفحة ثلاث وعشرين وخمسمائة يبدأ هذا الشريط وهو الخامس والعشرون من نفس الموضع في صفحة ثلاث وعشرين وخمسمائة قوله رحمه الله تعالى وقال الامام احمد حدثنا يحيى بن اسحاق اخبرنا اخبرنا ابن لهيعة عن عبد الله ابن ابي جعفر عن عيسى ابن
0:42عن عمرو بن مرة الجهني قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الخمس واديت زكاة مالي. وصمت شهر رمضان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات على ذلك
0:59فكان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا ونصب اصبعيه ما لم يعق والديه تفرد به احمد تعليق سماحة شيخنا الجليل عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله تعالى ورعاه
1:17قراءة تلميذه الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الباز تسجيل واعداد وترتيب تلميذه محمد بن رفيق العجمي. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وجعل هذا العمل مثقلا لميزان حسنات مصنفه والمعلق عليه
1:33وقارئه وسامعه ومسجله ومعده ومراتبه انه ولي ذلك والقادر عليه. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا كما اننا نسأل اخواننا الذين يستمعون الى هذه الاشرطة ان يخصونا وسماحة شيخنا الجليل بدعوة عسى الله ان ينفعنا بها في الغيب عنده وان
1:55يقال لهم امين ولكم بمثل ما دعوتم وقال الامام احمد عن عيسى ابن طلحة عن عمر ابن مرة عن الجهني قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله
2:19وصليت الخمسة واديت زكاة مالي وصمت شهر رمضان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات على ذلك وصار مع النبيين والصديقين والكبار والشهداء يوم القيامة هكذا ونصب اصباعيه ما لم يعطى ما لم
2:39رب والديه تبرد به احمد. قال الامام احمد سعيد مولى ابي هاشم محمدا رضي الله عنه قالوا نعم ورحمة حدثنا ابو سعيد مولانا بني هاشم الخط هذي كلها ابي ولا نملة
3:19سم الشيخ مولى بني هاشم حدثنا ابن زياد ابن طالب اياك ابن فائزة ابن نعم ابن انس رضيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الف اية في سبيل الله كتب يوم القيامة
4:09مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. امين. يا حسن اولئك رفيقا. ان شاء الله وروى الترمذي من باب ضعيف. نعم. بارك الله فيكم. نعم. سنتين يشهد بعضها ببعض وتدل على ما دلت عليه العيش الكريم
4:39وان اهل الايمان فرأون ويجتمعون. الانبياء والصديقين والشهداء لهم بعضهم بعضا الجنات وهي زيارة الرب عز وجل فانه يزورها سبحانه يوم النصير. لهم اوقات يرى بعضهم بعضا. عند عز وجل وفي اوقات تزاولهم. نعم
5:09وابو سعيد هنا وروى الترمذي عن طريق سفيان الثوري العربية حمزة عن الحسن البصري عن ابيه سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصديد الامين مع النبيين والصديقين والشهداء. ثم قال هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا
5:39وابو حمزة اسمه عبدالله ابن جابر شيخ بصري واعوى واعظم من هذا كله بشارة ما ثبت في صحيح ومطالبه وغيرهما عن الصديق الامين وان الذي يتعاضى التجارة مع الصدق والامانة والنصح وعدم الغش والخيانة والنبيين
5:59هذا فيه الحث على الصدق والمعاملات واداء الامانة في المؤامرات. نعم الله المستعان نعم واعظم من هذا كله بشارة ما ثبت في الصحيح من هذا يقول نفسي من طرق متواترة عن جماعة من الصحابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
6:39وحسن القول ولما يلحق بهم. وقال المرء مع من احب وقال انا السماء فرح المسلمون فرحهم بها هذا الحديث وفي رواية معنى انه قال اني لاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب عدالتهم وعمر
6:59رضي الله عنها وارجو ان الله يبعثني معهم فاني لن اعمل كعملهم قال الامام مالك وانس او كفانا سالم على ابيه سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغراب من فوقهم كما ترأون الكوكب السري الغادر بالافق
7:29بما يناسب ما بينهم. قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. اخرجه في الصحيحين من حديث ما لك
7:49المسلم ورواه الامام احمد وحببنا فداركم اخبرني خلوع عنها عنها ورواه الامام احمد وعن ابن علي او سائل عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون من
8:19الدرجات النبيون؟ قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. قال الحافظ بها المقدسي البخاري والله اعلم. وقال الله من فوقه كما ترى الناس ما بينهم من المنازل والاعمال الصالحات
8:59يقول الله عز وجل فقال الصحابة اولئك يا رسول الله اولئك النبيون؟ قال بلى والله رجال امنوا بالله صدقوا المصلين. يعني هذه تكون الانبياء ولغيرهم من من الاخيار والاتقياء والمؤمنين الذين صدقوا الله وكانوا رسله. المنازل متفاوتة
9:19ومع ذلك كل واحد منهم في نعمة لا يرى ما يراه فيها. ليس هناك حزن والامر مشقة ولا كدر ولا كل في معين فلابد له قد قرة عينه واستقام امره ويرى ان هناك من هو افضل من في النعيم. ولهذا قال جل وعلا ان المتقين في جنات
9:39وبسلام امنين ونزعنا ما في صدورهم من علم اخوانا على سرر متقابلين. لا نشرك فيها نصب وما هم الا المفردون فان المشتغلين في مقام امين في جنات العيون. يلبسون من سندس واستبرقوا المتقابلين كذلك لزويناهم بخور الدين. يدعون فيها بكل فاكهة
9:59امين ليس فيها اقدار ولا احزان وما لفقة ولا فضة ولا مرض ولا غير ذلك. بل كل في نعيم دائم وفي خير دائم وفي سرور دائم وحرث دائمة اتفضل يا شيخ. نعم. ابو سعيد. مم. يقول عبدالرحمن بن عبدالله بن عبيد البصري
10:29البصري ابو سعيد ما الى بني هاشم. هم. نزول مكة لقى به بردقة. هم. فتح الجيم والدال بينهما باء ساكنة في النقاط اي نعم بفتح الجن والدال فانهما باء ساكن
10:49لا لا مم صديق ربما اخطأ. مم. من التاسعة مات سنة سبع وتسعين البخاري وابو داوود في قبائل الانصار والنسائي وابن معصوم. نعم. نعم. الصحابة الان. ومن صحابة ابي. نعم
11:19الطبراني الكبير حدثنا علي ابن عبد العزيز حدثنا محمد ابن عمار ابن موسم ابن سالم عن ايوب عن عتبة عمر قال اتى رجل من الحبش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
11:49رسول الله فضلتم على بعض الصور والالوان والنبوة. ثم قال اما رأيت ان امنت ما امنت به وهني بما امنت به وعملت بما عملت به اني لسائل معك الجنة. قال رسول الله
12:09صلى الله عليه وسلم نعم. والذي نفسي بيده انه راضي بيان الاسود في الجنة ام من مسيرة ازهام ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالها لا اله الا الله كان له بها قال
12:29ولا عهد عند الله فمن قال سبحان الله وبحمده كتب له بها مائة الف حسنة واربعة وعشرون الف حسنة وقال رجل كيف نهلك بعدها يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليأتي
12:49لا منها فتكاد ان تستنفذ ذلك كله الا ان يتغمده الله برحمته ومن الظالمين. لم يكن شيئا مذكورا الى وبيوتا كبيرا. وقال الحبشي وان عيني وان عيني لكانت. ما تراه عيناك
13:19نظرا الى ضو الجنة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فاستبكى حتى باغت نفسه قال ابن عمر ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبينه في حفرته بيديه فيه غرابة ونصارة وسنده الى
13:39ولهذا قال تعالى الصحيحة الله المستعان مطالبا قال الحاضر الطبراني علي ابن عبد العزيز ما عندنا علم سالم عن ايوب حدثنا علي ابن عبد العزيز. مم. حددنا محمد ابن عمار الموصلي. مم
14:39فما علي ابن عزيز ابن سالم عن ايوب يعني ابن عبد العزيز العتبة ايوب انا نعم نعم ما يراه نعم اصحاب نعم كذلك نعم نعم الفضل من الله اي منهم لله برحمته وهو الذي اهلهم لذلك لها باعمالهم. هم. وكفى بالله عليهم
15:59هل هو عليم بمن يستحق الهداية والتوفيق. الله سبحانه يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم وانزلوه نعم من دعوا الله سبحانه الوزارة مات بعد الثمانين عن عائشة عن عائشة وقد جاء رجل نعم نعم
17:09بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تسجيلكم قال يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم يا ايها الذين
17:39امنوا به حذركم فانظروا خلاف اوفروا جميعا. وان منكم لمن ليبطئن فان تابكم مصيبة قال قد الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. ولئن اصابكم قوم من الله لاقولن تعلمتكم بينكم وبينه مودة
17:59انني كنت مع الله فوزا عظيما. ويقاتل في سبيل الله الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل الا يؤخذ او يغلب ويقضى الاموال ونؤتيه اجرا عظيما. يوم الله تعالى مما ورده المؤمنين بأخذ الحبيب من عدوهم وهذا يستلزم التأهب لهم. وهو لا يستلزم التأهب لهم في اعداد الأسلحة
18:29والعدد وتدبير العدد من نظيره في سبيل الله. ثبات الجماعة بعد جماعة وفرقة بعد فرقة وزرية بعد الثرية يبادر اي جماعة بعد جماعة النصر عندنا هذا من بعد جماعة بعد فرقاه وزرية بعد زرية والسماد جماله
18:59وقد نعم توبة وقد تجمع على سبيل. سنين قال علي ابن ابي طلعت عن ابن عباس قوله تنذروا بما في اي عصبا يعني كرايا متفرقين او الجنود جميعا يعني كلكم وكذا يا مجاهد واكرمته الصديق وقتادة والضحاك عصائد الخرساء
19:39والمعنى والمعنى في هذا ان الواجب سواء بالجملة كالجيوش كبيرة او بالسرايا على حسب ما تقتضيه المصلحة. وعلى حسب ما يراه ولي الامر. الحاجة الى الشرايا كبيرة من انحاء الدنيا سرية الى كذا اسرية الى كذا وسرية الى كذا
20:09وقد لا يكونوا جميعا جيشا واحدا لكون العدو متجمع اذا كان العدو متجمعا في الجهة وجب التجمع له وان يكون جيشا واحدا ضد الجيش المتجمع من العدو وتكون السرايا انفع لانها ليست
20:29وهناك للعدو تجمع تنتقل من العدو من هنا ومن هنا ومن هنا تخيف العدو تأخذ ما امكن من ومن امواله لمصلحة المسلمين. والحاصل من هذا ان ولي الامر ينظر ما هو الاصلح في هذا الاعداء
20:49وترك الموصل والسرايا وهي الثبات وتركوا يجمعوا الجيوش ويسيروا بها ويستلموا ويسيروا بها الى جهة معينة هؤلاء جهات معينة نعم. وكان النبي هكذا عليه الصلاة والسلام. طريقة السرايا ها هنا وها هنا
21:09وربما اراد في الجيش جميعا كيوم بدر كيوم احد الاحزاب وكان يوم الفتح قال مجاهد غير واحد نزل في المنافقين وقال مقاتلي وقال مقاتل ابن حيان لا يبطئن اي لا تخلفن عن الجهاد ويحتمل ان يكون المراد
21:39وتبادروا في نفسه ويبطئوا غيره. ويبطل غيره عن الجهاد كما كان عبد الله ابن ابي. ابن سليم قبحه الله الله يجعل يتأخر عن الجهاد ويضبط الناس على خروجه وعلى قول جليل وعلى قوم ابن جليل
21:59وعلى قول ابن بريد ابن جرير ولهذا قال تعالى اخبارا عن عن المنافق انه يقول اذا اخران الجهاد بين فهمتكم مصيبة اي قتل وشهادة وغلب العدو وغلب العدو لكم لما للناس
22:19من الحكمة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. الا الا حضور معهم ومعهم وقع في القتال بعد ذلك ويعقد ذلك من نعم الله ذلك من نعم الله عليك
22:39والذي ما ذاته من الاجر في الصبر او الشهادة ان قتل. ولا يرى ثابت بفضل من الله اي نصوم وظفروا وغليلة لاقولنك ان لم تألمت تألم تكن بينكم وبينهم مودة اي كأنه ليس من اهل دينكم
22:59يا ليتني كنت فوزا عظيما. او بان يضربني بسام ما ادخل عليه. هم. وهو اكبر قصده في غاية الارادة ثم قال تعالى ويقاتل اي المؤمن المنافق اي المؤمن النافل في سبيل الله الذي لا
23:19من العياذ بالله والاخرة. ثم قال تعالى نقاتل اي المؤمن النافل في سبيل الله الذين يزورون الحياة الدنيا بالاخرة ان يبيعون دينهم بعرب قليل من الدنيا الا لكفرهم وعدم ايمانهم
23:39ثم قال تعالى ما يلقى به سبيل الله ويقتل او يغلب. فسوف نؤتيه اجرا عظيما. اي كل من قاتل ميتا سواء كثير او ظلم اقبله عند الله مثوبة عظيمة. بل هو ان الله يتوب عظيمة واجر جميل
23:59الصحيحين سبيلا. وتكفل الله لمجاهده في سبيله ان توفاه او ان يدخله الجنة او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه او يرجعه الى مسألة الذي خرج منه بما نام الاولين
24:29هذا كله حث على الجهاد في سبيل الله. وانه ينبغي للمؤمن الا يجبر. والا يبطئ بالبروج خوفا من القتل او خوفا من الغلبة ان يغلبوا بل عليه ان يبذل وسعه ويأخذ حذره ويشارك اخوانه فان قتل فشهيد
24:49وان اصابه جراحة او غيرها فعلى اجر عظيم. وان غلب وقتل العدو وفاز بالنصر. كذلك اعظم واعظم وهو في الدنيا مع السعادة في الاخرة. هكذا هم جاهدون. قتلوا فالى الجنة والسعادة والشهادة ويندثروا بعدوهم وقهروا عدوهم فعلى خير عظيم من النصر والتأييد
25:19ولهذا قال تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا اخباركم ان الاعداء يعني منكم اناس ليسوا على المطلوب عندهم من التأخر والتفسير عن الجهاد ما هو معلوم وهم المنافقون. لان يتظاهروا بالاسلام وليسوا من المسلمين بشيء. ولهذا هذا شأنهم تثبيت
25:49والتأخر في سبيل الله من الرجال والنساء والرجال الذين يقولون ربنا الذين يقولون ربنا ان من هذه القرية الظالم اهلها وجعل لنا من لدنك وليا وجلنا من لدنك نصيرا. الذين امنوا يقاتلون في سبيل
26:19لله والذين كفروا ضادلون في سبيل الطاغوت. فقاتلوا على الشيطان انك من سلطان كان ضعيفا يحرر دار عباده المؤمنين والجهاد في سبيله وعلى السعي باستنقاذه. استنطال المتظاهرين بمكة من الرجال والنساء والصبيان والمتبردين من المقام بها. نعم. من المقابل يا ولي العراق
26:49الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية يعني كقوله دارا وكأين من قرية هي اشد قوة من الذي كالتي اخرجته بقوله واجعل لنا من لدنك وليا وجلنا من لدنك نصيرا
27:09لنا من عندك وليا وناصرا قال بخاري. حددنا عبدالله بن محمد حدثنا سفيان وعن عبيد الله قال سمعت قال عودوا انا وامي من المتغافين حدثنا سليمان ابن الحرب حددنا حماد بن زيد عن اليوبا عن ابن ابيهم اليك
27:29العباس عن ابن ابي الملائكة ان المتظاهرين من الرجال والنساء والولدان. قال كنت انا وامي ممن اذن الله عز وجل ثم قال ممن تأخروا بمكة حتى جاء الفتح بسبب استضعافهم عدم العباس رضي الله عنه. نعم
27:59يقاتلون في سبيل الطاغوت اي المؤمنون يقاتلون في طواف الا رضوانه وجائرون يقاتلون في طاعة الشيطان. ثم المؤمنين على وقفة ثم هيججك على المؤمنين على قتال اعدائه. لقوله قابلوا ولي الشيطان انك لشيطان كان ضعيفا. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. انظر الى الذين قيل لهم كفور
28:39واياكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولما كتب عليه القتال اذا فريق منهم يا حول الله يخشون الناس كخشية الله اللهم صلي اللهم صلي وسلم على رسول الله يا شيخ ما فيه الا صيام تموت تفحص
29:09ولو بعد سنتين فلا توصل ولو بعد عشر فاتقوا الله ما استطعتم. وما في طاعة لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى آله
29:29وصحبه اجمعين. قال الامام الم ترين الذين في وخون الناس بخشية الله او شد خشية وقالوا ربنا لما كتبت اهل القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب يا قليلي والآخرة خير لمن شقى والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون بديلا اينما تكونوا
30:09هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يفقهون عبيدا ومن الله وما اصابك من سيهد ومن نفسك وارسلنا للناس وارسلناك للناس رسولا وارسلناك للناس رسولا وكفى كان المؤمنون باتباع الاسلام وهم بمكة مأمورين مأمورين بالصلاة والزكاة
30:49فان لم تكن نهى فالنصر وكانوا مأمورين بجانب مواساة الفقراء منهم وكانوا مأمورين بالصبر والعفو عن مفركين والصبر الى حين وكانوا يتحركون ويردون لو امروا بالقتال ليتشفوا ليتشفوا ليتشفوا من
31:09ابائهم ولم يكن الحال ادناك مناسبا لاسباب كثيرة منها قلة عددهم بالنسبة الى كثرة عددها وهو بلد حرام واشرف بقاع الارض. هم. ولم يكن الامر بالقتال فيه ابتداء كما يقال ولهذا لم يؤمر بالجهاد الا هذه المدينة. لما اثارت لهم دار ومنعت وانصار
31:39ومع هذا لما امر بما كانوا يردونه بل ابائهم منه وخارجا لمواجهة الناس خوفا شديد وقالوا ربنا لنتحدى القتال لولا اخرتنا الى امر قريب. اي لو اخرت فرضه الى مدة اخرى
31:59فان فيه سفك الدماء. فان فيه تكبر فيه ايلولة فيه بها والا فيه سفك الدماء سفك الدماء فان فيه لسفك الدماء وتأيما النساء وهذه الاية كقوله تعالى هم الذين امنوا لولا نزلت امور محكمة للايات
32:39ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين حدث لنا محمد بن عبد العزيز عن ابي جرعة وعلي ابن رمحان حدثنا حدثنا هذه حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رمز او رزمة رزنة رزنة نجمة
33:09قال ابن ابي حاتم حتى بنى علي بن الحسين حدثنا محمد ابن واد ابن عبد العزيز وهذه نعم وعندهم؟ اي نعم. هم. محمد بن عبدالعزيز عن ابيه رجلة. ابني ابن ابي
33:39الابن ابي. لا. محمد ابن عبد العزيز ابن ابي والعلم. نعم طيب وعلي ابن رمحاة اي نعم خلاص ها محمد بن عبد العزيز قال حدثنا علي بن الخطيب الحسن عن الحسين ابن واقب عن عمر ابن دين
34:59عن الحسين عن عمر ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان عبدالرحمن بن عوف واصحابا له اتوا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فقالوا يا نبي وانه في عزة ونحن مشركون. فلما امنا وصرنا اذلة قال اني امرت بالعفو. فلا
35:29للقوم فلما حوله الله الى المدينة امره بقتال فكبوا فانزل الله ام ترون الذين قيل لهم قفوا ايديهم لكم الاية ورواه النسائي والحاكم وابن مردوي من حديث علي بن الحسن للحديث علي بن الحسن بن شقية
35:49وقال اخبركم عن الشر لم يكن عليهم الا الصلاة والزكاة. فسأل الله ان يفرض عليهم القتال. فاما فرض القتال اذا فريق منهم يقتل الناس كخشية الله اشد خشية. وقالوا ربنا اذا كتبنا للاحتفال لولا
36:09تأخرت لاجل قريب وهو الموت. قال الله تعالى كلمتاه الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقاه قال المباهي ان هذه الاية نزلت في اليهود. رواه ابن جرير وقوله قيلتا له الدنيا قليل والاخرة خير لمن
36:29التقى اي اواخرة المتقي خير من دنياه. اي من اعمالكم بل توا بل توفوا توفونها اتم الجزاء وهذه تسلية لهم عن الدنيا وترغيب لهم في الاخرة لهم على الجهاد وقال ابن ابي حاتم والله يعلم
36:59من طبيعة الانسان كراهة القتال خوف الموت لكن متى استقام الايمان وها هو فضل الجهاد وما هو عند الله الخير العظيم والعاقبة الحميدة. قبل ذلك وشمر اليه وسارع اليه. لان ايمانه يحفزه الى ذلك
37:19نعم. محمد ابن محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رزمة وكسر الرائي وسكون الزاد والزران بفك المعجمة وسكون الزاي. ابو عمرو المروزي ثقة من العاشرة مات سنة احدى واربعين البخاري والاربع. هم. علمه النبي. ولزوجة
37:49حدثنا محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رجلة علي ابن وهاب عن ابن عباس هنا؟ لان او علي ابن رمحة قال حدثنا علي ابن الحسن عن الحسين ابن واصل عن عمرو ابن الياب عن عكرمة عن ابن عباس
38:19نعم مم وقال ابن ابي حاتم حدثنا الى قبر ابراهيم التورقي حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن زيد بن هشام قال قرار حسن والدنيا قليل قال رحم الله عبدا صحبها على حسب ذلك. وما الدنيا كلها واولها واخرها الا
38:49وقال في نعيم النبي صلى الله عليه وسلم له اعظم من هذا صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يدخل احدهم اصبعه في اليم فلينظر بما ترجع في البحر والله المستعان ويقول
39:09عبد الله ابن موصول في الدنيا كأنك غريب الدنيا خليل والاخرة خير من اتقى ولا تظلمون فتيلا حتى ولو متع فيها ما بالنسبة الى حياته الاخروية فان حياته الاخروية حياة مستمرة وانقطاع لها ولا
39:29والالاف في والاف بلا نهاية الشيء المحدود بالنسبة لهذا الشيء الدائم قليل جدا مهما كانت حاله. والله المستعان. نعم. وقال ابن معين كان ابو مصهر ينشد مشرك مسلم الفرق ينشد ولا خير في الدنيا لمن لم يكن له من الله اذا بمقام نصيب. لا حول ولا قوة ان تعجب
40:09رجال فانها متى يوصل قليل والزوال قريب. ومن كان اين لا تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في برود مشيدة اي انتم سائرون الى الموت لا محالة ولا ينجو منه احد منكم كما قال تعالى
40:29قال هذا وقال زار كل نفس ذائقة الموت وقال تعالى وما هجر الله لدفر من قبلك الخبز والمقصود لا رجل سائر الى الموت لا محارة ولا ينجيه من ذلك شيء سواء جاهد او لم يجاهد فان له اجلا
40:49مقالا مقسوما قال خالد بن وريد حين جاءه الموت على فراشه لقد شهدت كذا وكذا موطعا ما من عضو في قضاء الله فيه جرح من طاعة او رميا. وها انا اموت وعلى فراشي ولا انام تعين ببلائي. وقول
41:09وله حد محدود وليس الجهاد يقربه ولا عدم الجهاد بعده جاء الاجل انتهى الامر وانتهى الامل فينبغي لعاقل ان ان يمنعه خوف الموت من الجهاد ولا ينبغي لعاقل ان يمنعه فهو ملك من المسارعة الى الخيرات
41:29المسابقة هي الطاعات واجر ممدود متى وصل انتهى الامر. ولهذا قال خرجنا رحمة الله عليه رضي الله عنه ومع ذلك ما كمل شيء ما تم له شيء الا ان يموت على فراشه الحروب
41:49في الاسلام حروبا عظيمة في الاسلام لقتال بني حنيفة ثم مات على فراشه الله المستعان المجيدة الحصيلة الية وقيل يبروج في السماء والصحيح والعلمانية اي لا يغني حجر وتحصى وهو تحصن من الموت كما قال
42:29ثم ومن هاب اسباب المعاينة ولو ران اسباب السماء بسنن ثم قيل المشيدة مجيدة كما قال وقصر المزيد وقيل بل بينهما فرق فهو ان المسيد المسيدة بالتشديد هي المطولة وبالتوفيق هي المزينة بالشيب وهو الجص وقد ذكر ابن جرير وجناده حاكم ها هنا وحكاية مطولة عن مجاهد
42:59انه ذكر ان امرأة تنفيذ كان قبلنا اخذها الطلق فامر كبيرها فامر كبيرها ان يأتيها بنار فخرج بيناه برجل واقف على الباب وقال ما ولدت المرأة فقال جارية فقال اما انها ستزني بمئة
43:19رجل ثم يتزوجها ديرها ويكون سهاد العنكبوت. قال فكر رابعا وهذا بعد جارية فبعد بطن جارية بسكين فشقه ثم ذهب هاربا وظن انها قد ماتت فخاطت امها فبرئت وسبت وترعرت ومشى تحت امرها بموتتها تذهب ذاك الامير ما ذهب ودخل البحور واقتنى
43:49اهوالا جزيلة ثم رجع الى بلده واراد التزوج فقال لعجوز نريد ان اتزوج باحسن امرأة بهذه البلدان فقالت ليس ها هنا احسن من فلان فقال عليها فاجابت فدخل بها فاعجبا شديدا
44:09فسألت عن امره ومن اين مقدمه؟ ومن اين مقدما؟ واخبر احسنت لان مقدمه وهو من اين مقدماه اخبرها خبره وما كان من امره بجارية. وقالت انا هي وارده مكان السكين اذا تحقق ذلك. مم. وقال لان
44:29فقد اخبرني باثنتين لابد منهما ان كنت ان كنت لو كنتي اياها فلقد اخبريني فلقد اخبروني ولقد اخبرتني من الغد اخبرني لماذا؟ باثنتين لا بد منهما احداهما انك قد زنيت بمئة رجل
44:59اخبرت اخبرني او اخبريني باثنين باثنتين لابد منهما فقال لا احداهما انك قد زنيت بمئة رجل فقالت لقد كان شيء صلوات الله عليهما عددهم. وقال هم مئة والثاني بالعنكبوت فاتخذ لها قصرا منيع شاهدا ليخرجها من ذلك. وبينما هم يوما فاذا بالعنكبوت
45:49فارى ايها فقالت اهذه التي تحظروها علي؟ والله لا يقتلها الا انا. فانزلوا وامروا عما دعم اليها فوقعتها بابهام رجلها فقتلتها فطارت وقد ذكر ابن جرير وابن ابي ومن ها هنا حكاية مطولة عن مجاهد انه ذكر ان امرأة فيمن كان قبلنا اخذها الطلق فامر تديرها
46:19فامر بذي رهائي فيها بنار فخرج بيناه برجل واقف على الباب فقال ما ولدت المرأة فقال جارية فقال قال اما انها ستزني بمئة رجل ثم يتزوجها ديرها. ويكون موتها بالعنكبوت. قال فكرا رابعا
46:39وهذا بعد بطن الجارية فبعد بطن الجارية بسكين فشقه ثم ذهب هاربا وظن انها قد ماتت فخاطت امها بطنها فبرئت وشبت وترعرت ونشأت احسن لبلدتها فذهب ذاك هذه ما ذهب ودخل البحور واقتنى اموالا جزيلة ثم رجع الى بلده واراد التزود فقال لعجوز اريد ان
47:09تزوج باحسن امرأة بهذه البلدة فقالت ليس ها هنا احسن من فلان فقال اختيديها علي فذهبت اليها فاجابها فدخل بها فاعجبته اعجابا شديدا. فسألته عن امره ومن اين مقدمه؟ من اين؟ ومن ومن اين مقدمه؟ فاخبر. احسنت
47:29بين مقدمه ومن اين مقدماه؟ فاخبرها خبره وما كان من امره بجارية وقالت انا هي؟ وارته مكان الستر اذا تحقق ذلك. مم. وقال لئن كنت يا فلقد اخبرني فلقد اخبريني باثنتين لابد منهما
47:49ان كنت اياها فلقد اخبريني فلقد اخبرني ولا حاجة اخبارك ايه؟ فين يا غادة؟ اخبارك ايه؟ اخبار مين بعدها؟ باثنتين لابد منهما ايه انك قد زنيت بمئة رجل ولقد اخبرت
48:14اخبرني او اخبريني باثنين باثنتين لابد منهما اخبرني فقال لا احداهما انك قد زنيت بمئة رجل فقالت لقد كان شيء من ذلك ولكن لا ادري ما عددهم مما عددهم امين ولكن لا ادري ما عبدوا وما عددهم فقال هم مئة والثاني انك تموتين بالعنكبوت
48:55فاتخذ لها قصرا منيعا شارقا ليخرجها من ذلك. فبينما هم يوما فاذا بالعنكبوت في السقف فارى اياها قالت اهذه التي تحذرها علي؟ والله لا يقتلها الا انا. فانزلوها من السقف عما فعمد
49:15اليها فوضعتها بابهام رجلها فقتلتها فطار من سمها من سمها شيء فغطى بين رأس ظفرها ولحمها واسودت رجلها لكان في ذلك اجلها. فماتت ونذكرها هنا قصة صاحب الحفر. وهو الكافر
49:35اللهم اغفر لنا نعم الله المستعان. الموت لابد منه وما كتبه الله وهذه القصة من الحكايات التي قد تكون لها قد يكون لها اصل وقد يكون لها اصل لها. بالعبر وان الاجيال لابد من وقوعها والاسباب التي قدرها الله لا بد منه. الله المستعان
49:55نعم؟ قوله تعالى والخوف وخشية ما المعنى بالنسبة لله؟ هذا ظاهر يخشون ما يقع من القتال والفتن بينهم وبين الناس والخوف من ذلك هذا قد يكون ضعف الايمان من اظهر الاسلام قد يكون قبل ان يعلموا ما في الجهاد من الاجر العظيم والفظل العظيم
50:28العظيمة ولكل اسباب الذنوب نعم لا تخشى الا الله بهذا في القتال نعم. الحمد لله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله
50:59وصحبه اجمعين. قال الامام رحمه الله تعالى ونذكر هؤلاء قصة لما عليه حتى حصره فيه وقتل من فيه بعد محاصرة وقالت العرب في ذلك اشعارا منها واخو الحظر اذ بناه واذ دجلة تسبى اليه
51:29والغابور لم تهبوا ايدي بنون بنوني وباب الملك عنه فبابه مهجور. الله المستعان. فلما دخل على عثمان جعل يقول اللهم اجمع امة محمد ذي نتمثل بقول الشاعر ارى الموت لا يبقي نعم فلما
51:59دخل على ولما دخل على عثمان كان يقول اللهم اجمع امة محمد ثم تمثل بقوله ارى الموت لا يبكي عزيزا ولم يدع لعاد ملاذا في البلاد ومربا. مربى ومربى ومرضى
52:19اخوان الحصر والحسن مغلق. ويأتي جبال في شماريخها معا. ويأتي الجبال مم في جماريخها معه. نعم. قال ابن هشام وقال سكرى تابور ذو الاكتاب تتلقى قرون ملك الحور وقال ابو هشام ان الذي قتل صاحب الحظر ثابور ابن خبير. ابن ابن ارض شيخ. نعم
52:49من بابك اول ملوك بنيه الطوائف ورد الملوك الى الاكاسرة فاما طابور ذو الاجساد وهو من بعد ذلك بزمن طويل. ما هو؟ ومن بعد ذلك. نعم. بزمن والله اعلم قال ابن هشام فحصره فحصره سنتين وذلك لانه قال اغار
53:19قال يا بلاد ثابور لانه كان يغار على بلاد تابور في غيبته وهو في العراق واشرفت بنت الصابرون وكانت مغلظيرة فنظرت الى وعليه ثياب ديبات. وعلى رأسه تاب من ذهب مخلل. هم
53:39على رأسه باب من لهب مكلل بالزبرجد. هم. والياقوت واللؤلؤ فدست اليه عند اولتني انفتحت لك باب الحسن؟ فقال نعم. فلما انت زوجتني فتحكم. فتحكم. نعم فتقتل شباب الحصن وقال نعم فقال انا فلما فلما امسى فاطرون شرب حتى سكر وكان
54:09فاخذت مفاتيح باب الحصن من تحت رأسه فبعثت بها مع مولى لها ففتح الباب ويقال دلت ويقال دلتهم على طلاة الاصل. في اللفن. قلة كان في الحكم لا يفتح حتى تؤخذ. هم. حتى
54:29يؤخذ حمامة ورقاء فتخاطب كارهة بكر زرقاء ثم ترسل اذا وقعت على سور الحصن سقط ذلك مفتح الباب. وفعل ذلك فدخل ساموه فقتل فاطرون الحسنى وخربه وسار بها معه وتزودها. فبينما نائمة على فراشها ليلا اذ جعلت
54:59نسأل لا تنام تتململ تتململ تتململ تتململ لا ففتت فراشها فوجد فيه وارقى ورقة اثم ورقة ورقة اثم فقال لها الذي اشهرك فما كان ابوك يفلع بك؟ قالت كان يفرش لي الديباج ويلبسه ويلبسه
55:29فيلبسني الحرير ويطعمني المخ ويسقيني الخمر. قال الطبري كان يطعمني المخ والزبدة. وشهد ابكار نعم ما صلاة به ما صنعت به. انت الي اذاك اسرع ثم امر بها فربطت برأسها فركض الفرس حتى قتلها وفيه يقول ابي
56:09يقول علي ابن زيد لا يقول ابي ابن زيد العابدي ابياته المشهورة السائرة ايها المعير ضده. المعير المعير المعير ايها الثابت المعير بالدهر يا انت المبرأ المغفور انت جاهل مغرور. هم. من رأيت
56:39خلد ان عليه من ان يضام خفيره. اللهم قبله زابور وبنو الاصفر ملوك لم يبقى منهم منهم منهم لم يبقى منهم المذكور بالحول اذ بناه وايه؟ رجلة تدلى اليه والخابور. هم. ذاته مرمرا وجل له تلبس. تلزم
57:09وللخير سدادا وبابه مهجور. الله اكبر. اذكر اذكر فيوما الهدى تذكير سره ماله وكثرة ما يملك والبحر معرضا والكبير. فرعوها قلبه وقال وما فما نقطة حي الى الممات يصير مما اصبحوا كأنهم ورق الجف فالوت به الصبا
57:49ثم بعد الفلاح والموت دارتهم هناك القبور قوله وان هذه الدنيا ليس فيها بقاء اللحى ولا بكن دائم انما هو بكر الله سبحانه وتعالى هو الدائم اما الدنيا فاهلها صائم بين الفناء مهما كانت الدنيا
58:09ومما عظمت ومهما بلغوا من الملك والقوة والقدرة والمال المعاوي والذهاب والزوال الله المستعان. العاقل يعتبر بهؤلاء الماضيين وما جرى له وما جرى عليهم ويعدوا العدة للقاء ربه. فالسعادة كل السعادة في عداد العدة للقاء الله سبحانه وتعالى. والاستقامة على
58:29والبعد عن اسباب غضبه والا في الدنيا مهما تزخرفت الامور فبلغت فانما الة الى الزوال. نعم الله المستعان. اللهم وقوله تصيبهم حسرة اي خصب ورزق من ثمار وفروع واولاد ونحو ذلك. وهذا معنى قولنا بالصديق يقول
58:49هذا من عند الله وان تصبهم سيئة اخطأت وجذب ونقص في الزمان او موت اولاد او نكاد او غير ذلك او النساء او ليس او نساء ولذلك كما يقوله ابو العالية كما يقوله ابو العالية والصديق يقولوا له
59:09هذه من عندي اي من قبلك وبثاب اتباعنا لك واقتدائنا بدينك. كما قال تعالى عن قوم فرعون واذا هذا اهل الحسنة قالوا لنا هذا وان تخبهم سيئات ليطيروا بموسى وامه وكما قال تعالى من الناس
59:29يعبد الله لا ارض بالاية وهكذا قال هؤلاء الاله صور الذين دخلوا في الاسلام ظاهرا وهم تابعون له في ولهذا لا اذا اصابهم شر انما ييأس دونه الى اتباعهم الى اتباعهم للنبي صلى الله
59:49وسلم وقال الصديق وهذا من جهلهم وضلالهم. وفساد قلوبهم. والا من الله جل وعلا هو الذي يسرها ومن بها والسيئات بقدره وقظائه واسبابها معاصي العباد وانحرافهم وقيامهم بما اوجب الله عليهم. والله وعدهم بهذا وينخرهم ليستعدوا للقائه. ولهذا يقول سبحانه اينما تكونوا ذكر الموت ولو كنتم في برج مسيفا
1:00:19وان تصيبهم حسنة يقول هذا من عند الله يقول هذه من عندك هو كل من عند الله. فمن عنده سبحانه خلقا وايجادا وقدرا سابقا. لكن الحسنات يثابون عليه لان بفعلهم واخلاصهم
1:00:36والسيئات يجازون عليها لان فعلهم ايضا وانحرافهم وكل شيء بقضائه وقدره سبحانه وتعالى قل كل من عند الله فما لهؤلاء قوم لا يكاد يهبئون حديثا فما اصاب العبد من نعمة وخصب ورخاء
1:00:50صحة وعافية واولاد من فضل الله سبحانه ومن احسانه وجوده وكرمه وقد سبق بهذا قدره السابق وما اصاب الناس من نقص ومصائب وجلب وقهر وتسليط الاعداء وغير ذلك فأسباب ذلك معاصيهم وسيئاتهم
1:01:09ومخالفاتهم وكل من عند الله قضاء وقدر سبحانه وتعالى. نعم. ولهذا قال لنفسه. يعني بسبب اعمالك وان كان مضى بهذا العلم فالله وقدره سبحانه وتعالى فلا منافاة وكل من عند الله قدرا وقد وقضاء سبحانه وتعالى وما كان من
1:01:29السيئات التي يفعلها العبد فهي منصوبة اليه. ويستحق جزاءها اذا كانت معاصي اما ما يكون من القحط والنعم والخيرات هذا كله من عند الله سبحانه وتعالى قضاء وقدر فالجدو من جملة المصائب كالفقر
1:01:49المرظي ونحو ذلك لما فيه حكم عظيمة سبحانه وتعالى. وما كان من النعم والخيرات التي هي الحسنات في المطر الصحة والملك ونحو ذلك فكله لحكمة بالغة وكله بقضائه وقدره. فان الحسنات تطلق على النعم
1:02:09وتطلق على الاعمال الصالحات والسيارة تطلق على الشرور والمصائب وتطلق على الاعمال السيئة. نعم. وقال وان تصبهم حسنات قال والحسنة الخسب تنتج موازينهم وخيولهم ويقتل حالهم وتلد نسائهم الغلمان وهذه من عند الله وان تصبه الفيئة والسيئة في اموالهم. تشاءموا بمحمد صلى الله
1:02:44وسلم وقالوا هذه من عندك يقولون بتركنا ديننا واتباعنا بترك لا ديننا لترك لا ديننا واتباعنا محمدا اصابنا هذا البلاء فانزل الله عز وجل قل كل من عند الله وقوله قل كل من عند الله اي الجميع بقضاء الله وقدره وهو نافذ في الباطل
1:03:14في البر والغادر والمؤمن والكافر قال علي ابن ابي طلحان ابن عباس قل كل من عند الله اي الحسنة والسيئة كما قال الحسن البصري ثم قال تعالى منكر على هؤلاء القائلين هذه المقالة على هؤلاء القائلين هذه المقابر
1:03:34الصابرة ان سكن وريب وقلة فهم وعلم وكثرة جهل وظلم. فما لها هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون ذكر حبيب الغريب يتعلق بقوله تعالى قل كل من عند الله قال الحافظ ابو بكر البزار حدد
1:03:54السكن ابن تيمية حددنا عمر ابن يونس حددنا اسماعيل محمد بن مقاتل بن حيان عن عمرو بن ابيه عن جده قال كنا بنوتا عند رسول الله سخنوا كذا سخنوا؟ نعم. ابنوا؟ ابن سعيد. هم
1:04:12حدثنا عمر ابن يونس حدثنا اسماعيل محمد عن مقاتل ابن حيان عن عمرو ابن شعيب العربي عن جده قال الا بنوتا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر ابو بكر وعمر في قبيلتين من الناس وقد ارتفعت اصواتهم
1:04:32وما بدلت ابو بكر قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم وجلس عمر قريبا من ابي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله قال ابو بكر الحسنات من الله والسيئات من انفسنا فقال
1:04:52رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قلت يا عمر وقال قلت الحسنات والسيئات من الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول من تكلم فيه جبريل وميكائيل فقال ميكائيل مقالتك فيا ابا بكر
1:05:12وقال جبريل بقالة فقال ويختلف اهل السماء وان يختلف اهل السماء يختلف اهل الارض وسعاتنا الى اسرائيل وقضى بينهم ان الحسنات والسيئات من الله ثم اقبل على ابي بكر وعمر وقال احفظا احفظا قضائي بينكما لو اراد الله الا يعصي لا ما لا
1:05:40قال ما خلق ابليس قال شيخ الاسلام فقي الدين ابو العباس ابن تيمية هذا حديث موضوع مختلق باتفاق اهل المارثة ثم قال تعالى مخاطبا لرسوله صلى الله عليه وسلم والمراد الجواب
1:06:00السكن هذا ما اصابك من حسنة من يمين الله اي من فضل الله ومنه ونصره ورحمته وما اخاف ما اصابك ومن عملك انت كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة
1:06:30قال الصديق الحسن البصري وابن زيد فمن نفسه اي بذنبك قال قتادة الاية فمن نفسك عقوبة لك يا ابن ادم من النج. قال وذكر لنا ان الذي صلى الله عليه وسلم
1:06:50قال لا يصيب رجلا خبث خبث قد سعودل ولا اقرب قدم ولا اختلاء ولا اختلاف وارث لا بذنب وبايعه الله اكبر وهذا الذي ارسله قتادة قد روي متصلا بالصحيح والذي نفسي بيده لا
1:07:10المؤمن هم ولا حزن ولا نصب حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله عنه بها. الا كفر الله نوبها من وقال ابو صالح وما اصابك من شيء ازيد من نفسك اي بذنبك وانا الذي قدرتها عليك. هم. رواه جرير
1:07:30وقال ابن ابي عادل حدثنا احمد ابن عمان حدثنا سهل ابن البكار حدثنا الاسود ابن شيبان حدثني عقبة ابن واصل ابن اخي المطر ابن عبد الله صالح ما تريدون من القدر؟ اما اما تشفيكم الاية التي في سورة النساء
1:07:50وان تصيبوا الحسنة يقولوا امين عند الله وان تصبهم سيئات ليقولوا امين من عندك هل من نفسك والله ما ووقنوا الى القدر والله. والله ما الى القدر الى القدر واليه يصيرون وهذا كلام بصير قوي في الرد على القدرية والجبرية ايضا ولبسطه ولبسطه موضوع اخر
1:08:20وقوله تعالى وصلاة لله رسولا اي تبلغهم سرايا الله ما يحبه الله ويرضاه. وما يكره ويباه وكفى بالله شهيدا اي على انه ارسلك وهو شهيد الا الله بينك وبينهم وعالم بما تبلغه
1:08:40فاقول لا يردون عليك من الحق كفرا وارادات الرسول وقد اطاع الله ومن تولى وهذا كله لا لا منافاة بين الايتين. الله جل وعلا قال كلوا قل قل كلوا من عند الله
1:09:00يا جماعة يقضى من الحسنات والسيئات كله من عند الله. بقضائه وقدره وحكمته البالغة سبحانه وتعالى وما اصاب يعني من جهة المسجد من جهة ما تعمل من ذنوب وتقصير وترك واجب ونحو ذلك. فيبتلى الانسان في
1:09:24بدنه وفي ماله وفي غير ذلك لاسباب تقصيره. وهذا من الايات الكريمة الاخرى وما اصابهم من مصيبة فبما كسب لديكم ويعرفهم كثير. فالانسان مأمور بطاعة الله وكفه عن محارم الله وقيام على حدود الله. ومرده الى القدر
1:09:44فقدره نافذ في الجميع ولكن على العبد ان يجتهد في طاعة ربه ويبتعد عن مساخطه. وعليه ان يقف عند حدود الله فما اصابه من خير ونعمة وفضل وحسنات واعمال صالحات وما وفق له من سائر الخير ومن فضل الله واحسانه
1:10:03اليه. وقد مر به قدره السابق ايضا. وما حصل عليه من نكبة وفقر وغير ذلك. فمن اسبابه اعماله واسبابه ما يقدمه من معاصي وسيئات وما يقصر فيه من طاعات واجبة الى غير ذلك. وقدر ماضي في الجميع وسابق بالجميع من الله سبحانه وتعالى
1:10:27ومن يعفو الله عن العباد وما اكثر واعظم ولهذا قال جل وعلا ويعفو عن كثير. فيجب على المؤمن ان يكون عليما بهذا الامر مؤمنا به وان يلوم نفسه وان يجتهد في اصلاحها عند التقصير ويبادر بالتوبة
1:10:47ويحسن ظنه بربه عز وجل كما عليه ان يجتهد في اداء الواجب والبعد عن ما حرم الله والاستكثار من الحسنات حتى يفوز بما وعد الله به محسنين وحتى يفوز ايضا بتكفير السيئات التي قد يبتلى بها فاذا رجع الى الله واناب اليه وسخر من طاعته عفا عنه
1:11:07سبحانه وكفر سيئاته. نعم. اسماعيل. محمد بن ابي سليمان الاشعري. هم. مولاهم صدوق من الثامنة. ابو داوود والترمذي والنسائي. اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة. والكوفي القاضي. هم الايمان تكلموا فيه من التاسعة مات في خلافة المأموم اي نعم
1:11:37الترمذي والنسائي نعم اللهم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كثير قوله تعالى
1:12:07الرجولة فقد اطاع الله من تولاه ما ارسلنا فيقولون طاعة واذا بردو من عندك طائفة ينظر الذي تقول والله يبذل ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
1:12:27يخبره تعالى عن عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. لان من اطاع فقد اطاع الله وما اصابه وقد عفا الله وما بالك وما ذلك الا لانه ما ينطق عن
1:12:47قال ابو معاوية صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني قد عفا الله ومن اطاع نمير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد اصابني. وهذا الحديث ثابت في الصحيحين
1:13:17وقوله ومن تولاه فما ارسلناه اي ما عليك منه ان عليك الا البلاغ فلا هنا فمن اتبعك سعد ونجاه وقال لك من الاجر مضيع ما حصل له. ومن تولى عنك
1:13:37فهو خسر وليس عليك من امره شيء. فما جاء في الحديث من يطع الله ورسوله فقد فقد رشد. ومن اذا صلى رسوله فانه لا يضر ولا الا نفسه. وقوله وهذا في حسم وتحرير
1:13:56على طاعة الله ورسوله والاستقامة على شريعة الله. وان من اطاع الرسول فقد اطاع الله لانه مبلغ. ونبلغ عن الله امره ونهيه والدال عليه والمرشد الى ما شرع سبحانه وتعالى. فمن اطاع الرسول فقد طعن المرسل. لانه ليس معبر عن نفسه ولا يغدر عن نفسه وانما
1:14:16عن الله عز وجل ولهذا يقول سبحانه وما النجم اذا هوى ما ضل صاحبه وما غوى وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى عليه الصلاة والسلام يبلغ عن الله
1:14:29ما امرهم به فالواجب على المكلفين ان يطيعوه عليه الصلاة والسلام وان ينقادوا لما جاء به لان طاعته طاعة لله سبحانه وتعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله ولهذا في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله
1:14:50هو العطاء الامير فقد اطاعني وعصى الامير فقد عصاني طاعة الامراء من طاعة الله عز وجل ومن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في في معروف كما قال عز وجل يا ايها الذين اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
1:15:07وطاعة ولاة الامور رعاهم للرسول صلى الله عليه وسلم وعصيان وعصيان الرسول عليه الصلاة والسلام. لان في طاعة ولاة الامور استتباب الامن واستقامة الامر وفي عصيانهم شق العصا واختلاف الامور وفساد المجتمع. فالواجب على الرعية طاعة
1:15:24ولاة الامور فيما امروا به وفيما نهوا عنه ما دام ذلك في المعروف ليس في معاصي الله عز وجل. ولهذا قال عليه الصلاة ومن اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير
1:15:38فقد اطاع واصابي فقد عصاني. وما هذا الا لان طاعة ولاة الامور بها تستقيم امور الناس وينفذ بالحق يلزم الظالم بترك الظلم وينصر المظلوم على اسباب الفساد واذا اختلف الناس
1:16:01وعصوا ولاة امرهم واختلفوا عليهم سادت الفوضى واختل الامن و غضب الحق ولم ينصر المظلوم ولن يردع الظالم فترتب على ذلك مفاسد كثيرة واخبار عظيمة وشر كثير ولهذا امر الله الواحد بطاعة ولاة الامور ونهى عن عصيان ولاة الامور
1:16:29يعني في المعروف كما في الحديث الصحيح انما الطاعة في المعروف نعم يخبر تعالى عن المنافقين بانهم يظهرون الموافقة والطاعة فيه فاذا برزوا من عندك فاذا برجوه من عندك اي خاضوا وتواروا عنك بل يتطائفة من عمر الذي تقول
1:16:54ليلا فيما بينهم بغير ما مروا ما مروه لك. فقال تعالى والله ما يميزون ان يعلموا ويكتبوا عليهم. نعم. ويكتبوه عليهم بما يأمر به حفظته كاتبين الذين هم موكلون بالعباد والمعنى في هذا التهديد وفي هذا التهديد لانه تعالى يخبر بانه عالم
1:17:24بانه عالم بما يظهرونه ويسرونه فيما بينهم وما يتفقون عليه ليلا من مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم ونسيانه. وان كانوا قد اظهروا العطاء والموافقة. وسيجزيهم على فذلك كما قال تعالى ويقولون امنا بالله والرسول واطعنا الاية. وقوله
1:17:54والمقصود من هذا التهديد لمن اظهر الطاعة واظهر المعصية واخفاها فان هذا في الحقيقة مخادع للناس خلاف ما يبطل. ولو اثر الامر على وجهه لكان اسهل. لكنه لما اظهر خلاف
1:18:14صار شره اكثر صار فساده اعظم. وهذه الثدية المنافقين واحوالهم. لهم ظاهر غير الباطل. ولهذا غضب الله وعليهم واعد لهم جهنم بصيرا. وتوعدهم بالذكر الاسر الى النار. وفي هذا وعيد لغيرهم ايضا ممن يتساهل ويكثر
1:18:34فهو يظهر للناس النسك والعبادة فانه قد شابه على النفاق في هذه الحال فليحذر. ولهذا قال وليكن طاعة يقولون طاعة منا لك يا رسول الله او هي طاعة منا لك يا رسول الله فاذا برزوا من عندك
1:18:55خرجوا صاروا الى اهاليهم والى قراهم والى قبائلهم والى شياطينهم ميتوا خلاف ذلك هو امر من الباطل والعصيان والمخالفة والفساد في الارض ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. والله يتوعدهم انه يعلم ما
1:19:14ويعلم ما اصروا ما كتبوا. وذلك ليس بخاف عليه سبحانه وتعالى. فليترقبوا جزاء ذلك. وليعلموا ان بالمرصاد ان الله لهم بالمرصاد وانهم لن يفوتوا الله عز وجل ولا شك ان هذا ليس خاصا بالمنافقين بل ويعم ايضا من فعل فعلهم وشابههم في اعمالهم السيئة التي
1:19:37يبلغونها ضد المؤمنين فهكذا من شابههم في اغمار شر المؤمنين والعدوان عليهم والله له بالمرصاد اذا تعدى الحدود وخالف الاوامر باغراضه واهوائه نسأل الله السلامة نعم. هو قوله تعالى فاعرض عنهم ايصفح عنهم واحلم عليهم. امين. ولا
1:19:57لا تؤاخذهم ولا تكشف امورهم للناس. هم. ولا تخف منهم توكل على الله وكفى بالله وكيلا اي كفى به وليا ولاخرا مبغيا لمن توكل عليه واناب اليه هذا لا يتدبرون قرآنا ولو كان منهم بغير الله لوجدوا فيه اختلاف كثيرا. اذا جاءهم امر من الامن او الخوف
1:20:26به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم. والى اولي الامر منهم. قال اذا عنهم محمول على احد حالهم اما حالة قبل ان يؤمر بالجهاد فان كان مأمورا بالعواظ وعلى الكفرة وما اظهروا والتأليف والحلم والصفح
1:20:50القتال بينهم والفتنة والمسلمون ليس عندهم الاستعداد للقتال والقوة على ذلك. ولهذا امر الرسول بالاعراض في مكة وفي اول الاسلام وفي اول هجرة ايضا ثم امضى بالجهاد والقتال بعد ذلك. والحال الثاني ان يكون ذلك في من لم يظهر منهم النفاق
1:21:10بل اظن اماراته ويعلم منه نصوص العمارات ولكنه لم لم يعلن نفاقهم ولم ينصروه فهو من رسول سيء اياك ويصفح عما ظهر يؤمن واما انه من احوالهم لعدم دخوله بين الناس. ولان لا يقال ان محمد يقتل اصحابه ويتحدث الناس ان محمد يقتل اصحابه. ولهذا
1:21:30عن كثير من المنافقين النفاق وعلامات النفاق حذرا من الفتنة ومن تفريق الصف ومن تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ولهذا اعرض عليه الصلاة والسلام وصبر حتى شرع الله البلاد وحتى ظهر من امر المنافقين ما ظهر فمن اظهر النفاق استحق ما
1:21:50يجب عليه يجب لمثله ومن كتمه واخفى بينه وبين الله فالله وليه حسابه سبحانه وتعالى من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يثبتونه منهم
1:22:11ولولاها الله عليكم ورحمته الى الشيطان الا قليلا. يقول تعالى امرا لهم بتدبر وللقرآن وناهيا لهم عن الاعراض عنه. وعن تفهم معانيه المحكمة والفاظه البليغة. ومخبرا له انه الاختلاف فيه ولا ولا تعارض لانه تذليل من حكيم حميد. مم. وهو حق من
1:22:41اولا تدبروا القرآن على قلوب اقوالها ثم قال تعالى ولو كان من عند اي لو كان مفتعلا مختلطا كما يقول من يقول من جهلة المشركين امور المنافقين في بواطنهم لوجدوا بخلافا او سرابا كبيرا. اي وهذا سالم من الاختلاف وهو من عند الله
1:23:11كما قال تعالى مخبرا عن الرافحين بالعلم. هل قالوا امنا به كل من عند ربنا اي ومتشابهه حق فلهذا رد متشابه الى المحكم فاهتدوا والذين في قلوبهم لين محكمة الى المتشابه فغووا. ولهذا مدحت اهل الراسخين هذا النزائل. قال الامام احمد
1:23:41حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو حازم حدثنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال لقد جالس وانا واخي مجلسا ما احب انني به حمرا نعم. اقبلت انا واخيه. واذا مشيخة من اصحاب رسول الله صلى الله
1:24:01صلى الله عليه وسلم على باب من ابوابه فكرهنا ان نفرق بينهم وجلسنا حجة عزة من القرآن فتباروا فيها حتى ارتفعت صوابه اصواتهم. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا
1:24:21افتح مر وجهه مسح مر وجهه يرميهن بالتراب ويقول مهلا يا قوم بهذا اهلكت الامم من قبلكم باختلاف نرى انبيائهم وضربهم الكتب بينهم ببعض نعم. الخطباء. هم. بعض. بعضها. نعم. بعضها ببعض. نعم. وما بين الكتب الاوهاني بعض
1:24:51ان القرآن لم ينزل بعضه بعضا. انما نزل يصدق بعضه براء فما ارضتم وما ذهلتم منه فاردوا الى عالمه. وهكذا رواه وهكذا رواه ابا عن نبيه معاوية عن داوود عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده
1:25:17قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر فكأنما يفقأ في وجهه في حب الرماد فقال لهم ما لكم فتضربون كتاب الله دغمه ببعض لهذا من
1:25:37كان قبلكم قال فما غبطت نفسي بمسجد فما اغنت من الزير نجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نشهده ولم اشهده ما عبدت نفسي ذلك المجلس ما ابطت نفسي ما غبطت ما غبت نفسي
1:26:01في ذلك المجلس اني لم اشهده ورواه ابن ماجة من حديث داوود ابن ابي هند به نحوا. والمعنى انه مسنون بهذا المجلس ان هذا كلام من النبي صلى الله عليه وسلم ومن حث على العناية بالقرآن والاقبال عليه وان يصدق بعضه بعضا والا يتنازعوا فيه
1:26:21وان الواجب على اهل العلم ان يفسروا كتاب الله بعضه بعض وان يصدقوا بعضهم ببعض فما اشكال في موضع فسره الموضع الاخر من القصص والاحكام وغير ذلك وما اشتبه في موضع دل عليه موضع اخر محكم واظح
1:26:38المشتبهات المحكمات ويزول الاشكال اما والاختلاف والتماري والجدال هذا يضرهم ويضر غيرهم. ولهذا نهاهم عن هذا عليه الصلاة والسلام وامرهم ان يعملوا بما وان يكفي وانما جهلوا الى العالم سبحانه وتعالى حتى يفتح الله عليهم. وان يدعوا النزاع والجدال والمراء الذي قد يسبب الوحشة والبغي
1:27:03والاختلاف والنزاع وهذا امر واقع. فان الناس تساهلوا حتى يشتد بينهم النزاع. افضى بعد ذلك اين بهم الى الغضب ثم الشحناء والعداوة والفراغ والتفرغ فالواجب ان يبحثوا بقصد الحق بالتي هي احسن وبالرزق والحكمة والنية الصالحة. فمتى ظهر الحق فالحمد لله والا اجلوا الى وقت اخر والى بحث اخر حتى لا تكون
1:27:33هناك فتنة بينهم في هذا في هذا الباب او غيره. وهكذا اهل العلم يبحثون ويناظرون من غير ان يكون هناك جدال شديد يفضي الى الوحشة والشحناء والبغضاء والعداوة. نعم فقال احمد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن زيد عن ابي عمران الجوني قال كتب الي عبد الله ابن رباح
1:28:00حدث يا عبد الله ابن عمر قال هجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فانا لجلوس اذ طلب اثنان في اية فارتفعت اصواتهما فقال انما انفة الامم قبل كلابهم بالكتاب ورواهم
1:28:20والنسائي من حبيب حماد بن زيد الله وقوله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به انكار على من يبادر الى الامور قبل تحققها؟ ما يقضي بها ويمشيها وينشرها وقبلها يكون لها صحة
1:28:40وقد قال مسلم في مقدمة صحيحه حدثنا شيبة حتى رأى ابوه بكر ابوه بكر ابن ابيه شيخنا علي ابن حص. عن حميد ابن عبد الرحمن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:29:06انا حدد لنا شعبة الحبيب ابن عبد الرحمن. نعم. نعم عن خبير بن عبد الرحمن عن حرف ابن ياسر عن ابيه رمضان النبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء كذبا
1:29:28ان يحدد بكل ما سمع. وكذا رواه ابو داوود في كتاب الادب من سننه عن محمد ابن الحسين ابن عشاف. عن علي ابن نعم كما من حديث معاذ بن هشام العنبري وعبد الرحمن بن مهدي. واخرجه ابو داوود ابن عمر النمري. ثلاثة
1:29:58ابن عمر النمري واو ثلاثة من شعبان خبير وفي الصحيح المغيرة بشبهة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال اي الذي يكثر من الحديث عما يقول
1:30:35الناس من غير تثبت. الله اكبر. ولا تدبر الصلاة بين. وفي سنن ابي. وهذا مما ينشر الشر والفساد لان من تكلم في الامور بغير التثبت وبغير التأكد من صحتها غلب عليه افشاء الفساد وغلب عليه الكذب وهو لا يدري
1:30:55الواجب التثبت في الامور وان لا ينقل الا ما قد عرف صحته وعرف وجوده وحقيقته والا فليمسك لانه قد يحدث بشيء يضر الناس ولا يجري ولا يشعر قد يحدث بشيء كذب لا اساس له والواجب التثبت في الامور. ولهذا قال عليه الصلاة كذبا ان يحدث بكل ما سمع
1:31:16الكتاب في افتراءه الكريم هو ان ينقل كل ما سمع ولا يبالي ولا يتثبت في الامور حديث اخر بئس مطية الرجل زعم قالوا كذا زعموا كذا الصحيح المغيظة نهى عن قيل وقال لان قيل وقال الكثير والشر الكثير
1:31:34فينبغي للمؤمن ان ينقل الطيب وينقل النافع بعد التثبت اما يكون ينقل كل ما سمع من باطل ومن كذب ومن وحش هذا غلط كبير نعم نعم اخت ابن عمر ابن الحارث ابن سخبرة
1:31:49فتح المهملة والسكون الخاء المعجمة وفتح الموحدة الاب النمري. مم. بفتح النون والميم ابو عمر. انما. نسبة الى لم النمري والميم ابو عمر الحوضي وهو بها اشهر ثقة سبت عيد ياخذ الاجرة على الحديد
1:32:09من كبار العاشرة مات سنة خمس وعشرين. البخاري وابو داوود والنسائي