الدرس / 64 / من شرح كفاية الطالب الرباني على رسالة إبن أبي زيد القيرواني الفقيه موسى بن محمد الدخيلة
0:00فيقول الامام رحمه الله ويجعل يديه في تشهده على فخذيه ويقبض اصابعه اصابع يده اليمنى ويبسط السبابة يشير بها وقد نصب حرفها الى وجهه واختلف في تحريكها فقيل يعتقد بالاشارة بها ان الله
0:28حركها انها مقمعة للشيطان واحسب تأويل ذلك ان يذكر بذلك من امر الصلاة ما يمنعه ان يا الله عن السو فيها والشغل عنها ويبسط يده اليسرى على فخذه الايسر ولا يحركها ولا يشير بها. ويستحب الذكر باثر الصلوات يسبح الله ثلاثا
0:51وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين. ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويختم المئة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء
1:11الى طلوع الشمس او قرب طلوعها وليس بواجب اشار الشيخ هنا رحمه الله الى هيئة وضع اليدين في التشهد عندما يجلس المصلي للتشهد والتشهد هنا عام يشمل التشهد الأول والتشهد الأخير هادي هيئة الجلوس للتشهد عموما
1:36فما هي اه هيئة اليدين عند الجلوس للتشهد كيف يضع المصلي يديه عند الجلوس للتشهد هذا ما اشار اليه الشيخ رحمه الله تعالى هنا. اذا هذا الكلام منه ويجعل يديه في تشهده على فخذي لا
1:55اخر كلامه في بيان هيئة وضع اليدين في التشهد قد جاء في هذه المسألة حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى
2:11على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين واشار باصبعه السبابة. رواه مسلم. وسيأتي تفصيل الامر عند المالكية وعند غيرهم. وفي المدونة وقبض اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام التي تلي الابهام هي السبابة تلي الابهام
2:40اذا قال وقبض اصابعه كلها كلها هذا يشمل اه الابهام والاصابع الاخرى وسيأتي بيان كيفية قبض الابهام عندنا في المذهب اه قال الشيخ رحمه الله ويجعل يديه في تشهده على فخذيه
2:59على فخذيه مما يلي ركبته لا مما يلي الوريك مما يلي الركبة ويقبض لذلك قال الشيخ او ركبتيه الشارح رحمه الله. ورد ذلك بل يضع يديه كما قال الشيخ على فخذه على المشهور في المذهب
3:18ويقبض اصابع يده اليمنى ويبسط السبابة يشير بها قاليك يقبض اصابع يده اليمنى اصابع اليد اليمنى هذه الثلاثة الخنتروي بنصر الوسطى والابهام وسيأتي بيان اه اختلافهم في كيفية وضع الابهام. هل الابهام يوضع على
3:39اه الانملة السفلى للوسطى هكذا او انه يوضع على الكف كذلك هكذا فتكون يعني الكيفية عسيرة كما نبه المحشي او انه يبسطها كما يبسط السبابة هكذا. يبسط الابهام كما يبسط السبابة وهادي هي الصفة المختارة عندنا في البادية المشهورة. ويحرف يده
4:05فيجعل جنبها جنب السبابة الى وجهه بهذه الصفة هادي هي الصفة التي ذكر الشيخ قال وقد نصب اه حرفها الى وجهه حرفها اي جنبها السبابة الى وجهه هذا هو الجنب ينصبه ينصبه الى وجهه
4:23قالوا لا يجعل باطنها على الفخذ ولا ظاهرها على الفخذ يعني لا هكذا ولا هكذا. وانما يجعل جنبها الى وجهه قال وقد نصب حرفها اي جنبها الى وجهه. الابهام على الصفة المشهورة هو ايضا يكون منصوبا. قالوا هدية صفة
4:42عقد تسعة وعشرين لانه وقع في بعض الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم كان يقبض تسعة وعشرين فقالوا هذه الصفة هي التي تساوي تسعة وعشرين في العد بالاصابع كما كانت تعد العرب
4:58وضع اطراف اصابعي الخنصر والبنسر والوسطى هذا يساوي العشرين وآآ نصب السبابة والابهام هكذا هذا يساوي تسعة. فهذه هي الصفة التي جاءت في بعض الاحاديث تسعة وعشرين وجاء في بعض الاحاديث انه كان يعقد ثلاثة وخمسين
5:21كان يعقد ثلاثة وخمسين قال اهل العلم ذلك يقتضي انه لا يمد الابهام الابهام لا يمده كالسبابة وانما يقبض به على الوسطى لا يمده اذا تسعة وعشرين تقتضي مد الابهام
5:37وثلاثا وخمسين تقتضي عدم مده انه اه ايضا يقبض به على على الوسطى اه قال الشيخ رحمه الله واختلف في تحريكها. الان ها هو نصبها بهذه الصفة وعلى المشهور مد الابهام كما مد السبابة. فهل
5:57يحرك السبابة ام لا يحركها؟ يشير بها. قال الشيخ اختلف في ذلك اذن اه بالنسبة للتحريك او عدمه عندنا قولان في المذهب قيل يحركها وقيل يمدها يشير بها الاشارة يشير بها ولا يحرك يشير بها فقط
6:18وعلى القول بتحريكها اختلف ايضا هل يحركها في التشهد فقط او يحركها الى اخر آآ الى السلام بمعنى يحركها في التشهد والدعاء قولان عندنا. القول الأول اللي هو المشهور انه يحركها في التشهد فقط. فإذا انتهى من التشهد وصل للدعاء يشير
6:38بها ويدعو وهو يشير بها والقول الثاني انه يستمر في تحريكها الى السلام يعني انه يحركها في التشهد وفي وفي الدعاء والمحسن ينبه الى ان هذه الرواية هي المشهورة انه يحركها الى السلام بمعنى يحركها في التشهد وفي
6:57وفي الدعاء اذا قال الشيخ واختلف في تحريكها على قولين فقيل يحركها وقيل يشير بها. وعلى التحريك في التشهد فقط وقيل في التشهد والدعاء الى ان يسلم قال الشيخ فقيل يعتقد بالاشارة
7:15بها ان الله اله واحد هذا على القول بعدم التحريك. على القول بعدم التحريك وهو القول بالاشارة انه يشير بها هكذا يمدها ويشير بها فقيل انه يعتقد بالاشارة بها اي دون تحريك ان الله اله
7:36واحد لانه معلوم ان السبابة اه وتسمى باسماء هذه الاصبع تسمى باسماء يقال لها السبابة المسبحة والداعية وغير ذلك هذه بابه يشار يشار بها الى التوحيد كما هو معلوم يشار بها الى ان الله
7:56واحد فقيل اذا على القول بالاشارة وعدم التحريك انه عندما يشير بها اي ينصبها يمدها هكذا يعتقد ينوي بالاشارة بها ان الله واحد. ينوي بذلك التوحيد قال ويتأول من يحركها انها مقمعة للشيطان. هذا على القول بتحريكها. را الشيخ ذكر لك هنا تأويلين على حسب القول
8:21لانه قال لك اختلف في تحريكها. فعلى القول بعدم تحريكها على القول باشارة. يعتقد ان ينوي بها ان الله واحد وعلى القول بالتحريك قال آآ ويتأول من يحركها انها مقمعة للشيطان. مقمعة ومقمعة
8:39مع بكسر ميم اسم اله انها الة لقمع الشيطان. ومقمعة بفتح الميم ظرف مكان ميمي ظرف مكالم محل لقمع الشيطان. موضع لقمع الشيطان. فهي بالكسر وبالفتح. مقمعة بالكسر مفعلة. ظرف اسم
8:58والات اسم الة ياتي قياسا على وزن مفعالة. ومقمعه دار في مكان ميمي على وزنه ما فعله. ظرف مكانه قال ويتأيل ويتأول من يحركها انها مقمعة مقمعة للشيطان وسيأتي ما عند ابن العرب رحمه الله من الاعتراض على هذه المسألة
9:17ان المصلي عندما يحركها يعتقد انها مقمعة للشيطان ابن العربي شنع على من يقول بهذا قال هذا ما لا يصح كذا لكن وجد اثر عن ابن عمر فيه اشارة لهذا المعنى كما سيأتي باذن الله بيانه. ثم قال الشيخ
9:36حسابو ولو احسبو يجوزان كما لا يخفى اي اظن احسبو احسبو وجاني في المضارع وجهاني فيه من يحسب واحسب تأويل ذلك ان يذكر بذلك من امر الصلاة ما يمنعه ان شاء الله عن السهو فيها
9:54اذن شنو كيقصد بقوله واحسب تأويل ذلك؟ تأويل ذلك اي التحريك لأن هاد الأمر اللي دكرو ان ان يذكر بذلك من امر الصلاة ما يمنعه ان شاء الله عن السهو فيها هذا يحصل بالتحريك اما الذي كان يشير
10:09فهذا لا يفعل لا يتحرك اي حركة لا يفعل اي فعل. بل ذلك مظنة للسهو. اذا فعل هذا التحريك له اه علتان التحريك له علتان العلة الاولى انه مقمعة للشيطان والعلة الثانية انه يتذكر به
10:30انه في صلاة كيستحضر انه داخل الصلاة وبالتالي هذا يصرفه عن الاشتغال بغير الصلاة. بمعنى هذا امر يعينه على حضور القلب في الصلاة وعلى عدم الانشغال عنها بقلبه على عدم انشغالها. قال واحسبوا تأويل ذلك اي معنى ذلك
10:50الآن مقصدش نبت التأويل التأويل بالمعنى الأصولي لي هو صرف اللفظ عن ظاهرة الى قصد بالتأويل التفسير. واحسبوا تأويل ذلك اي تفسير ذلك. معنى ذلك ان يذكر هذا ان يذكر ان مع ما دخلت في توليه مصدر منصوب باحسبه التقدير واحسبوا معنى ذلك تذكره تذكره ان
11:10دكتورة اي المصلي. من امر الصلاة اي من شأن الصلاة ما يمنعه ان شاء الله عن السهو فيها والشغل عنها. بمعنى قال لك من من العلل ولا من الحكم ديال التحريك ان التحريك يمنعه ان شاء الله عن
11:27عن السهو فيها والشغل عنها لانه وهو يحرك يستحضر انه في صلاة. بخلاف ما اذا اشار الاشارة آآ باب للسهو يعني الانسان اذا كان يشير باصبعه لا يعمل لا يحركها اشار بها هكذا فقد يسهو ويغفل قلبه
11:47هو عن كونه في صلاته لكن اذا كان يحرك هذا يعينه على التذكر هذا ما قصد الشيخ قال ويبسط هذا بالنسبة لليد اليمنى بالنسبة لليد اليسرى قال يبسط يده اليسرى على فخذه الايسر على فخده الايسر مما يلي
12:03الركبة ماشي مما يلي الوريك مما يلي الركبة قال ولا يحركها ولا يشير بها اذا اليد اليسرى يضعها هكذا قال الشيخ لا يشرع تحريكها ولا الاشارة بها ولا يحركها قصد الشيخ لا يحرك سبابتها ماشي اليد كلها لا يحرك سبابة اليد اليسرى ولا يشير
12:24يعني ما يشير ما يحرك يبسط يده كلها بجميع اصابعها. الكف يبسطها بكل اصابعها. فيكون حكم السبابة والخنسر والبنسر. لا يحرك ولا يشير بسبابتها. وبغير ذلك من باب اولى. هذا حاصل ما ذكر الشيخ. اذا الشيخ رحمه الله
12:44هنا يتحدث عن هيئة وضع اليدين في التشهد هكذا يضعهما. قالوا وهي نفس الهيئة في الجلوس بين السجدتين. الا انه لا لا يقبض يده اليمنى بمعنى انه يبسط يده اليمنى كما يبسط يده اليسرى في الجلوس بين التشهدين. اذا
13:05اه هذا ما ذكره الشيخ هنا بالنسبة لصفة الوضع. وقد ذكرنا ان صفة الوضع هذه التي ذكر الشيخ رحمه الله اه وان كان هو رحمه الله لم يشر الى الابهام الا انتبهتو الابهام لم يتحدث عنه قال ويقبض اصابع يده اليمنى ويبسط السبابة يشير بها
13:25اذا قال يبسط السبابة ولم يقل يبسط الإبهام فظاهر كلام الشيخ رحمه الله ان اه الإبهام كذلك يقبض به يقبض به كما يقبض بسائر الأصابع لأنه قال يقبض اصابع يده اليمنى عمم واستثنى
13:44السبابة وحدها اذا فظاهر كلام الشيخ انه لا يمد الإبهام بل الإبهام كذلك يقبض به لكن كيف يقبض به؟ قيل يقبض به كما يقبض بسير الأصابع وهذه طريقة عسيرة جدا نبه عليه المحشي انه يضع
13:59ابهامه على كفه كما وضع سائر الاصابع. فيفعل هكذا وقيل يضعه يقبضه كما قلنا على الوسطى على اسفلها على الأنملة السفلى يا للأنملة السفلى التحتانية هكذا يفعل وقيل على على وسطها هادي كلها اقوال قيلت على القول بعدم مد الابهام ان الابهام يقبضه كما يقبض
14:29سائر الأصابع اه اذن قلنا وقوله رحمه الله وقد نسب حرفها الى وجهه ما دليل هذا؟ هذا تحتمله رواية مسلم لحديث ابن الزبير حيث قال ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى
14:48لان في رواية مسلم من حديث بن الزبير افيه ووضع ابهامه على اصبعه اليسرى لانه بهذه آآ الصفة يكون قد وضع ابهامه على يده ليسطاوى آآ اشار بالسبابة وحرفها الى جهة قبلته
15:07فان الوضع ظاهر في كونه فوقها مع احتمال خلاف ذلك هذا غي من باب الاحتمال قلنا هاد الرواية تحتمله لانه لما قال يضعها على الوسطى ان الوضع يكون بهذه بهذه الصفة. ومن الكيفيات التي وردت الكيفية التي تسمى بالتحليق
15:29الكيفية التي تسمى بالتحليق في آآ التشهد. وقد جاءت في حديث وائل ابن حجر عند ابي داوود. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى
15:41وحد مرفقه الأيمن على فخده الأيمن وقبض سنتين وحلق حلقة قبض ثنتين شناهما الثنتين الخنسرول والبنسر وحلق حلقة اي بالوسطى والابهام. هذا هو هذه الصفة تسمى عند الفقهاء بالتحليق. اي فعلها هكذا
16:03قال وحلق آآ وحلق بشر الابهام والوسطى واشار ابي السبابة واشار بالسبابة كما ذكرنا بهذه الصفة اذن هذا ما تعلق بمسألة القبض. اما مسألة الاشارة والتحريك فقلنا الشيخ ذكر قولين. وسببها
16:31هذين القولين عندنا في المذهب هو اختلاف الاحاديث الواردة في صفة اه الاشارة والتحريك بالنسبة للتشهد فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث انه كان يشير بها
16:47وثبت في بعض الاحاديث انه كان يحركها فالاحاديث الواردة في اه تحريك السبابة الاشارة بها مختلفة. في بعضها كان يشير السبابة وفي بعضها كان يحرك السبابة ولذلك عندنا قولان في المذهب واكثر الاحاديث وردت بالاشارة
17:10اكثر الاحاديث وردت بالاشارة. لكن صحت بعض الاحاديث تحريك ومنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يحركها يدعو بها كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرك السبابة في التشهد يدعو بها
17:25فبعض اهل العلم اخذ بحديث التحريك قال لان التحريك لا ينافي الاشارة ولان التحريك فيه زيادة وفيه اثبات والاثبات مقدم على على النفي وفيه زيادة وهي مقدمة. ولذلك قال بعض اهل العلم بالتحريك وقالوا
17:46انه لا ينافي الاشارة لان التحريك فيه اشارة وزيادة خاصة اذا كان التحريك تحييكا يسيرا تحريكا خفيفا ففيه اشارة الى القبلة مع مع التحريك فيه جمع بينهما. وقال بعض اهل العلم آآ بان يفعل هذا تارة وهذا تارة
18:08تبتت الاشارة في احاديث والتحريك في احاديث فقال بعضهم يعمل بهذا بالاشارة احيانا ويعمل بالتحريك احيانا اذا وردت عندنا احاديث فيها الاشارة بالسبابة واحاديث فيها تحريك السبابة. ومن اجل هذا قال بعضهم كما قلنا افعلوا هذا المصلي هذا تارة
18:32والآخر تارة اخرى وقال بعضهم لا التحريك لا ينافي الإشارة وبالتالي فالتحريك فيه زيادة ايضاح وفيه زيادة بيان على باشارة واثبات الاشارة لا ينفي التحريك لا ينفيه وبالتالي فان اه تحريك السبابة فيه الاشارة
18:52والتحريك ففيه جمع بين بين الامرين اذن سبب الخلاف كما رأيتم في المذهب وخارج المذهب هو اختلاف الأحاديث. ومع ان اكثر الأحاديث لم يذكر فيها التحريك ذكرت فيها الاشارة لكن الاحاديث التي وردت فيها
19:10اه التحريك كانها تكون مبينة للإشارة خاصة كيفما قلنا اذا كان التحريك يسيرا فإنه لا ينافي الإشارة فالمصلي يشير وفنفس الوقت يحرك اصبعه تحريكا يسيرا لكن كيف يضع كيف يضع الانسان يده على فخده اليمنى؟ هل يضعها بهذه الصفة؟ او بهذه الصفة
19:36اختلف الفقهاء في هذا فمنهم من قال الأصل الأصل ان اليد تبسط على الفخد هكذا اليد اليمنى كاليد اليسرى وهكذا يفعل المصلي بين السجدتين بين السجدتين ماذا يفعل المصلي؟ يبسط
19:52يديه فقال اذا الاصل هو البسط وقد ثبت في التشهد قبض الأصابع فإذا اليد تبقى على هيئتها ونقبض الاصابع ونشير بالسبابة وتبقى اليد على هيئتها التي كانت عليها. تحويل اليد من جهة الى جهة يحتاج الى دليل ولا دليل
20:14كانت اه مبسوطة تقبض الاصابع ويشار بالسبابة كما جاء في الحديث فتبقى اليد على هيئتها التي كانت عليها ومن الفقهاء من قال لا يحرفها كما نبه الشيخ هنا وهذا يحتمله كما قلنا تحتمله رواية مسلم
20:33لأن فيها تحتمله لا لا تدل عليه نصا ولا ظاهرا لكنها تحتمله لأن الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع الإبهام على الوسطى ووضع الابهام على الوسطى انما يعتبر وضعا بالمعنى الظاهر اذا كانت اليد بهذه الصورة اذا كان بهاد الشكل فنقول
20:53الابهام وضع على اليد اليسرى وضعه المصلي على يده اليسرى هذا هو الوضع هكذا فقالوا الوضع هذا انما يكون اذا كانت اليد منحرفة هكذا وكان جنب السبابة مما يلي الوجه. اذا الشاهد كيفية وضع اليد
21:15اه عند التشهد على الفخذ امر اختلف فيه الفقهاء ولا يوجد فيه نص صريح. النص الصريح لا يوجد فيه ومحل اجتهاده فالذين قالوا بهذه الصفة عمدتهم هو ما ذكرنا ان هذا هو الاصل ولا دليل على خلافه
21:33فإذا لم يوجد دليل على اخره فنبقى عليه حتى يوجد ناقل والاخرون اه الدليل عندهم على خلافه هو ما يحتمله هذا الحديث. وعلاش قلنا يحتمله؟ لان الوضع لا يلزم منه ان يكون بهذه الصفة. فقد يقول قائل اذا فعل هكذا ووضع ابهامه على آآ وسطه فهذا ايضا
21:58يعتبر وضعا فقد وضع الابهام على على الوسطى فهذا يعتبر وضعا ولو كان بهذه الصفة اذن فهذا هو حصيل الخلاف في هذه المسألة. مسألة القمع التي ذكر الشيخ. الشيخ ابن ابي زيد رحمه الله قال لك من علل التحريف
22:16انه يكون قام انه يكون فيه قمع للشيطان. التحريك من علته يكون فيه قمع للشيطان. ابن العربي رحمه الله اعترض هذا المعنى. فقال رحمة الله عليه في عارضة الأحوال وعجبا قال وعجبا ممن يقول انها مقمعة للشيطان اذا حركت. اعلموا انكم اذا
22:40اذا حركتم للشيطان اسبوعا حرك لكم عشرا انما يقع يقمع الشيطان بالاخلاص والخشوع والذكر والاستعاذة. فاما بتحريكه فلا وانما عليه ان يشير بالسب ثم قال واياكم وتحريك اصابعكم في التشهد ولا تلتفتوا لرواية العتبية فانها بلية. هذا ابن العربي رحمه الله
23:04ولا تلتفتوا لرواية العتبية فانها الشاهد انه قال اش قالك لا تلتفتوا لمن يقول انها مقمعة للشيطان. قال لماذا؟ قال لك لأنكم اذا حركتم اصبعا حركوا حرك لكم الشيطان عشرا
23:17قال انما يقبع الشيطان بالاستعاذة والذكر والخشوع بهذا يقمع الشيطان اما غي التحريك اه نفسه لا يقع به هذا المعنى فهذا اه رأي ابن العربي رحمه الله تعالى. لكن الذين قالوا بان التحريك فيه مقمعة للشيطان
23:36اخذوا ذلك مما جاء عن ابن عمر رحمه الله تعالى رضي الله تعالى عنه بسند حسن. قال ابن عمر لهي اشد وهو يتحدث عن السبابة قال لهي اشد على الشيطان من الحديد
23:51لا هي نعم هو لم يرد هذا المعنى لي هو قاطع للشيطان. لكن قالوا هو يتحدث عن السبابة لا هي اشد لا هي اشد على الشيطان من الحديد. يقصد بذلك السبابة. وآآ هذا الكلام
24:09من ابن عمر لا شك انه لا يكون هذا الكلام من ابي عمر مما لا يقال بالرأي. كلام لا يقال بالرأي فالظاهر كما قال بعض اهل الحديث وبعض اهل وبعض اهل العلم انه مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم ان له حكم الرفع الى النبي
24:29صلى الله عليه واله وسلم. اذا الحاصل تحريك هذا مشروع ولا لا؟ مشروع على الصحيح ثبت به الحديث. التحريك مشروع لكن يبقى امر واش تحريك علته انه قمع للشيطان؟ هذا محل نظر محل اجتهاد. فمنهم من يرى انه
24:49بهذه العلة لهذه الحكمة ان التحريك فيه قمع للشيطان ولحكم اخرى منها ما اشار اليه الشيخ الحكمة الاخرى اللي اشار لها الشيخ لاش هي؟ ان في ذلك تذكرا اه لامر الصلاة واستحضارا للقلب
25:06ان العبد اذا حرك اصبعه في الصلاة يكون قلبه حاضرا في الصلاة ولا ينشغل عنها ولا يسهو آآ قلبه عنها لأنه لأن اصبعه يتحرك بخلاف ما اذا كان الإصبع ثابتا اذا ثبت الإصبع قد يغفل قلب المرء فإذا حركه
25:26يستحضر بذلك ويتذكر انه في صلاة يعمل عملا من اعمال يتذكر به انه في الصلاة. ومن هذا السياق قول بعضهم بعض الفقهاء قالوا اذا كان الانسان كثير النسيان ينساك من صلى من الركعات كثير النسيان صلى الركعة اللولة الثانية ينسى واش هو في الثانية ولا في الثالثة؟ قال بعضهم افتى بعضهم بأن
25:48او يجوز له ان يحرك الخاتم من اصبعه الى اصبع. علامة على الركعات التي صلاها في الركعة الأولى يكون اصبعه يكون الخاتم في هذا الإصبع. فإذا وصل للثاني يجعله في هذا الإصبع. فإذا وصل للثالثة يجعله هنا والرابعة يجعله هنا ليتذكر
26:04بعضهم افتى بهذا. فالقصد من هذا ان بعضهم قال اي فعل من الافعال يعين على الخشوع في الصلاة وآآ يترك به السهو والغفلة في الصلاة بعضهم افتى بجوازه. والامر فيه نظر فيه خلاف بينهم
26:23لكن قصدي ان يتضح هذا المعنى لي دكرو الشيخ ان التحريك من حكمه قال ان يحضر قلب العبد في الصلاة وان لا يغفل فيها. فالشاهد قلنا هاد العلة اللولة لي ذكر لي هي ان التحريك يكون لقمع الشيطان
26:38هذه قلنا محل خلاف فمن اثبتها اخذها من كلام ابن عمر رضي الله تعالى عنه الذي سبق ومن نفاها نفاها اولا لانها لم تثبت تصريحا وتم من جهة النظر من جهة المعنى
26:55قالك التحريك ماشي هو لي كيكون به قمع للشيطان لا اثر للتحريك في القمع وانما الشيطان يحزن ويقمع ويضعف اذا رآك خاشعا في صلاتك واذا كنت تسب سبحوا الله وتذكره وتستغفره سبحانه وتعالى فانه بذلك يضعف. ويقمع لا بمجرد الحركة لا بمجرد الفعل. وهو كلام صحيح من جهة
27:18من حيث النظر لكن مع كون هذا الكلام صحيحا لا يشنع على من قال بان التحريك فيه قمع للشيطان لا يشنع لا عليه في القول بل يقال ذلك محتمل طيب المصلي اذا كان يصلي ويفعل ما ذكرناه الان الى ماذا ينظر
27:38وانت تتشهد سواء كنت تشير بالسبابة او تحركها الى اي موضع يستحب لك النظر الى سجودك او الى السبابة يستحب للمصلي النظر الى الى السبابة يستحب له ذلك فقد كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تشهد ينظر الى سبابته. قال اهل العلم
28:03يفعل ذلك ليجمع بين النطق باللسان بالذكر والاشارة بالسبابة ورمي البصر اليها. فكأنه في لكل هذه الجوارح يعبد الله تبارك وتعالى تقربوا به يتقرب اليه. يتقرب الى الله باللسان لانه وهو يتشهد يذكر الله. ويتقرب الى الله بالسبابة لانه يحركها ويشير بها
28:27ويتقرب الى الله النظر اليها ببصره. في جمع بين آآ عبادة الله تبارك وتعالى بهذه الجوارح كغيرها من الجوارح التي تستقبل القبلة لكن هذه هي التي تعمل في هذا الحال. البصر يرمي به الى السبابة السبابة يحركها يشير بها يتقرب الى الله ولسانه
28:50يلهج بالذكر المشروع في هذا اه في هذا المحل. اذا هذا حاصل ما تعلق بهذا الكلام للشيخ رحمة الله عليه. ثم قال ويستحب الذكر باثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاث الى اخر كلامه. ويستحب الذكر باثر الصلوات
29:13اذا فرغ المصلي من صلاته سلم وسبق لنا الكلام على التسليم في الدرس الماضي يستحب له ان يأتي بالأذكار عقب بإثر الصلوات اي عقب الصلوات عقب الفراغ من الصلاة المفروضة مباشرة
29:29اذا سلم من الصلاة المفروضة باثرها اي عقبها بعدها مباشرة لا يفصل بين الصلاة المفروضة وبين الاذكار بشيء ولو بنافلة لا يفصل بينهما ولو بالنافلة بل يستحب له ان يأتي بالأذكار عقب الصلاة مباشرة
29:49والفصل بينهما بنافلة عمدا بالنافلة عمدا يذهب اجر الاذكار اه الاجرة المترتبة على الاتيان بها بعد الصلوات. هداك الاجر الخاص الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في من اتى بهذه الاذكار بعد الصلوات
30:07لا يكون له وانما يكون له اجر الذكر المطلق غي ذكره ذكر الله وصافي. لكن ذاك الذكر الذي جاء بعد الصلوات وما له من الفضل الخاص لا يكون لمن فصل
30:19بين الاذكار وبين الصلاة المفروضة بنافلة او غيرها بكلام اجنبي من باب اولى. حنا قلنا نافلة عبادة ولا يجوز الفصل بها لا يشرع يعني الفصل بها انفصل يفوته الأجر ماشي مقصود
30:32لكن يفوتهاش اجر الأذكار فكيف لو فصل بينهما بكلام اجنبي؟ بكلام مع غيره مما لا حاجة له اه اليه ليس كلاما ضروريا فإذا يستحب للمسلم ان يأتي بعد بالأذكار بعد الفراغ من الصلوات المفروضة مباشرة. شنو هي الأذكار لي ذكر الشيخ؟ ذكر بعض الأذكار. قال
30:56يستحب الذكر باثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين الى اخره يذكر التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين لكل واحد منها ويختم المئة بلا اله الا الله. لكن قبل بلا هذا يستحب له ان يأتي باذكار اخرى كمنبه الشراح والمحشون على هذه المسألة والمحشن عندكم نبه على هذا يستحب له قبل
31:16التسبيح كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر ثلاث مرات ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله وان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
31:26كما صح بذلك الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان يقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن
31:36لعبادته هذه كلها اذكار تقال بعد الصلاة المفروضة وكلها صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويستحب له قبل ذلك التكبير يستحب له التكبير وقد جاء في المدونة ان يكبر ثلاثا ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. في حديث ابن عباس جاء التكبير بالاطلاق
31:57لم يأت مقيدا بعدد قال ابن عباس كنا نعرف انتهاء الصلاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير بمعنى ان الناس كانوا يرفعون اصواتهم بالتكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر
32:12قالك هادي علامة كنعرفو بيها ان الصلاة قد قد انتهت لكن قالوا قول ابن عباس كنا نعرف فيه اشارة الى ان هذا الفعل لم يكن في زمن ابن عباس بمعنى هادشي كان فزمن النبي صلى الله عليه وسلم
32:25فأخذ منه بعض اهل العلم ان هذا الجهر بالتكبير كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر ليعلمهم الاذكار كان يرفع صوته بالتكبير وبسائر الاذكار بعد ذلك ليعلمهم هذه الاذكار. لانه لو كان يذكر بها سرا لما نقلها الصحابة الينا. لما
32:44عرفها الصحابة ولا ما نقلوها الينا؟ فقوله كنا نفعل ذلك في اشارة الى انه لم يكن الامر كذلك في زمنه كانوا كيديرو هادشي زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال بعضهم لهذه العلة. المقصود ان التكبير جاء
33:00مطلقا وقد جاء مقيدا في آآ بعض الاثار انهم كانوا يكبرون ثلاثا قال بعض اهل العلم المراد بالتكبير في هذا المحل الاذكار وليس المراد وليس المراد التكبير بالمعنى المخصوص يعني الله اكبر الله اكبر قالك المراد بالتكبير عموم الأذكار وإطلاق التكبير على الأذكار هذا وارد في الشرع لا اشكال في وروده لكن غير فهاد المحل
33:28واش مقصود فعلا ولا لا اما اطلاق التكبير على على الاذكار هذا الاطلاق وارد في القرآن والسنة يطلق التكبير على عموم الذكر كري لكن في هذا المحل اختلف العلماء فمنهم من قال المراد بالتكبير في حديث ابن عباس الاذكار
33:49وليس المراد وليس المراد قولا الله اكبر وقال بعضهم لا التكبير ان يقول الله اكبر وبهذا فسره بعض السلف كما يأتي ان شاء الله بيانه وايضاحه. الشاهد المقصود انه المصلي قبل
34:03ان المصلي قبل ان يأتي بهذه الاذكار التي ذكر الشيخ يأتي بما ذكرنا. استغفر الله استغفر الله ثلاثا. اللهم انت السلام ومنك السلام الى اخر ما ذكرنا ثم بعد ذلك
34:13ياتي بهذا ويستحب له ايضا ان يقرأ اية الكرسي وان يقرأ سورة الاخلاص والمعوذتين كما ثبت اه ذلك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ويستحب له بعد صلاة الصبح وصلاة الفجر ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر
34:30مرات وقد ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الشاهد آآ هذا الذي ذكره الشيخ رحمة الله تعالى عليه ومن الاذكار التي تقال بعد الصلاة لكن يستحب ان يقال قبل هذه
34:46التي ذكر الشيخ ما ذكرنا. ما الذي ذكر شيخنا؟ قال يسبح الله ثلاثا وثلاثين. ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا ثلاثين يعني يقول سبحان الله سبحان ثلاثون وثلاثين ويكبر كذلك ثلاثون ويحمد ثلاثا وثلاثين هل يشرع ان يقولها مجموعة؟ يعني ان يقول سبحان الله
35:06الحمد لله الله اكبر الى ان يصل الى تسع وتسعين فيكون قد قال كل واحدة منها ثلاثون. قال بعض العلماء يشرع ذلك بعض العلماء قال هو مخير وهذا من باع لي المحشي عندكم ان المصلي مخير اما ان يفرد كل واحدة منها ان يفرد كل
35:25واحدة منها بالذكر ان يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين وبعد ذلك ينتقد التحميد وبعد ذلك للتكبير. واما ان يقولها مجموعة ويكون المجموع تسعة وتسعين قال بذلك بعضهم وبعضهم قال لا الوارد في الاحاديث آآ ان يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين وحدها وان يكبرها اذا بعضهم قال هو مخير وبعضه
35:47قال لا يأتي بالتسبيح وحده ويأتي بالتكبير وحده وبالتحميد وحده لأن هذا هو ظاهر الأحاديث قال بعضهم هذا ظاهر الأحاديث اذن فالشاهد ان الجمع سبحان الله والحمد لله قال به بعض اهل العلم قاله ايضا داخل في هذا ولا مانع
36:05منه قال ويختم المئة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولم يرد هنا في الروايات الصحيحة يحيي ويميت بل يقول هكذا له الملك وله الحمد
36:16وهو على كل شيء قدير دون كلمة دون جملتي يحييها ويميت. وورد في بعض الروايات انه يكبر اربعا وثلاثين يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين فذلك تمامه
36:35المئة وبعضهم جمع بين هذا الحديث والحديث الذي ذكرنا فقال يكبر اربعا وثلاثين ويقول لا اله الا الله لكنها لا تكون امام المئة حينئذ تكون زائدة على المئة. ولذلك قال بعضهم لا اما ان يقول جمعا بين الروايات اما ان يقول الله اكبر ثلاثا وثلاثين وحينئذ يكون تمام المئة هو لا اله
36:57الله الى اخره واما ان يقول الله اكبر اربعا وثلاثين فيكون ذلك تمام المئة وعليه فلا يقول لا اله الا الله وحده لا لا شريك له هذا يعني الذكر بهذا العدد هو اكثر ما ورد في هذا الباب وورد ما هو اقل منه ورد انه يقول
37:17خمسة وعشرين خمسة وعشرين. وورد انه يقول كل واحدة منها عشرا. يقول سبحان الله يقول آآ سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا الله اكبر عشرا وقد قال الشيخ زروق رحمه الله
37:32آآ كان شيخنا ابو عبد الله القوري يأخذ به ان اعجله امر كان شيخ الشيخ زروق يأخذ بهذا بالرواية اللي فيها عشرا عشرا عشرا ان اعجله امر ان كان مستعجلا اه يأتي بهذه الرواية التي فيها
37:48آآ الذكر آآ كما قلنا عشرا عشرا عشرا. وورد كما قلنا اه خمسا وعشرين فكل هده الاعداد ثابتة اذا اما ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين لكل واحد واما خمسا وعشرين خمسا وعشرين لكل واحد واما
38:04عشرا عشرا لكل واحد من هذه الأذكار ويشرع بعد ذلك ان يقرأ اية الكرسي وان يقرأ الاخلاص والمعوذتين الى اخر ما ذكرنا. لكن هل ياتي المصلي بهذه الاذكار سرا او جهرا. اكثر العلماء على انه يأتي بها
38:24سرا كل واحد ياتي بهذه الاذكار اه سرا يعني مع نفسه منفردا وقال بعضهم يشرع الجهر بالاذكار بمعنى كل واحد يجهر بها لا تكونوا بصوت واحد ويجهر الناس بها. وكل واحد منهم يجهر بها. واخذوا هذا من ماذا؟ من حديث ابن عباس الذي ذكرنا. قال
38:48كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله بالتكبير فقالوا التكبير المراد به الأذكار عموما فعلى هذا يشرع الجهر بالأذكار كل واحد يجهر منها يجهر بها بنفسه وقد ذكرنا الجواب عن هذا ان ظاهر قول ابن عباس كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله بالتكبير
39:10ظاهره ان ذلك لم يكن في زمنه لذلك قالوا هذا. كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يرفع صوته بالأذكار ليعلم الصحابة قال بعضهم بالتكبير لا خصوص قول الله اكبر
39:25بقول الله اكبر فقط هي التي كان يجهر بها بعد بعد السلام وما عدا ذلك كان يكون اه سرا طيب الإنسان اذا اتى بهذه بالتسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين او خمسا وعشرين او عشرا لكل واحد منها
39:42فبماذا يعدها الافضل عدها ذي الأنامل هذا هو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا من قوله ومن فعله فأما من قوله عليه الصلاة والسلام فدليل ذلك ما رواه ابو داوود
40:02رضي الله تعالى عنه عن حميضة بنت ياسر عن يسيرة اخبرتها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهن ان يراعين بالتكبير والتقديس والتهليل وان يعقدن بالانامل اه فانهن مسؤولات مستنطقات
40:24النبي صلى الله عليه وسلم كما تروي سيرة امرهن ان يعقدن بالانامل ان يعقدن التسبيح بالانامل ثم بين نكتة ذلك علة ذلك قال فإنهن مسؤولات مستنطقات غدا يوم القيامة تشهد هذه الأصابع وأنا
40:42على صاحبها انه كان يذكر الله بها تشهد لصاحبها انه كان يذكر الله بها. قال فانهن مسؤولات مستنطقات هادي السنة القولية. واما السنة الفعلية حديث ابن عمر المشهور قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه
41:03رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه. اذا هذه الأذكار تعد بالأنامل بأنامل الأصابع هذا هو الاصل وان استطاع المسلم ان يعقد عملا بظاهر الحديث القولي والفعلي
41:20فذلك اولى بمعنى يعد بالانامل ويعقد يعد بالانامل هادي هي الانامل كل اسبوع فيه ثلاث انامل لأن المفرد انملة فيه ثلاث انامل فيعد بالأنامل ويعقد موافقة لظاهر الحديث ان فعل ذلك فهو
41:39آآ اولى وافضل اذن هذا هو الأحسن ان يعد الإنسان الذكر بالأنامل فمن لم يستطع من كان كبير السن كثير النسيان امرأة او رجلا ولا يستطيع ان يعد بالأنامل. يسهو يغفل
41:56ولا يتمكنوا من ذلك يعصر عليه ذلك او يتعذر عليه ذلك. جاز له ان يستعين بالة. ان يستعين بالة من الآلات ايا كانت مما يسول عليه ويتيسر له لكن يستعملها للحاجة حيث جاز ان يستعمل الآلة فإنه
42:16للحاجة وقلنا اي الة سواء كانت الآلة التي تكون يكون فيها عقد او الة يكون فيها عدد معين بحساب اي الة من الآلات المحدثة ولا القديمة التي يستعان بها العبد او حصن مثلا واحد عندو حصى مجموعة يعد بها حصى جامعها
42:35يجمعها في كيس ويعد بها الذكرى حصى صغيرة. فالشاهد ان يستعين بالة اذا كان لا يستطيع العبد جاز لهذه الحاجة. لا لكن آآ يستعمل هذه الالة عند الحاجة فاذا زالت الحاجة فلا يستعملها اذا اراد ان يذكر الله تعالى الذكر المطلق
42:56الذي ليس مقيدا فليذكر الله تبارك وتعالى كما شاء. واذا اراد ان يذكر ذكرا مقيدا وكان لا يستطيع ان يعد. فكلما استطاع ان ان يخفي هذه الالة وان لا يظهرها كان ذلك اولى
43:11لئلا يقع في الرياء علاش قلنا هذا؟ لأن كثيرا من الناس يتباهون بالذكر بهذه الآلات امام الناس ويمرون عقدها او او يمرون عددها وهم لا يذكرون الله تبارك وتعالى او يحملونها في ايديهم في غير مواضع الذكر تجده في كل
43:31احواله لا يخرج من بيته الا وهو يحمل الة الذكر اشارة الى انه يذكر الله بعضهم قد يعلقها في عنقه وبعضهم قد يعلقها في يده وبعضهم يمسك بها ويتحدث مع الناس لا يذكر الله اصلا يمسك بها ويحدث الناس
43:48في مجلس وتم تا العدد في تلك المجالس لا معنى له لا معنى للعدد. ان تجلسوا في مجلس عام مع الناس ما معنى العدد؟ لماذا تعد اذن متى تيسر لك وسكت الناس فاذكر الله تعالى لا يراك احد. متى سكت الناس فاذكر الله تعالى بلسانه. الله جل وعلا عالم بقلبك
44:09فضلا عما تنطق به تكتبه لك الملائكة فاذكر الله بلسانك لا حاجة لي فصار الناس يتباهون ويتفاخرون بذلك واتخد ذلك كثير من الناس اتخذه عادة عادة وليس عبادة تجده يتحدث مع الناس وهو يمر السبحة. لا يذكر بها ويحملها في عنقه. كناية على انه يذكر بها الله تعالى
44:32مع انه لا حاجة للعد اصلا في تلك المواطن مع عامة الناس لا حاجة للعد. سبح وهلل واذكر الله تبارك وتعالى على حساب التيسير على حسب قدرة لم تعد الذكرى
44:45هلل ما استطعت ثم بعد ذلك سبح ما تيسر لك ثم كبر ما تيسر لك صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ما تيسر لك لا حاجة لعد ذلك فكثير منا سيقعون في مخالفات شرعية كثيرة. وآآ يعني آآ جماع ذلك او اعظم تلك المخالفات الرياء
45:08انهم يقعون في المراءة بذكر الله تبارك وتعالى. فإذا هاد الآلة اذا استعملت للحاجة يقتصر بها على محل الحاجة على موطن الحاجة فإذا زالت الحاجة فلا حاجة اليها واذا استعملها الانسان في الحاجة واخفاها لان لا يظهر للناس انه يذكر فذلك اعون له على الاخلاص. يعينه اكثر على الاخلاص لله تعالى
45:31يذكر الله ولا يعلم احد انه يذكر اذن الشاهد ان الاصل هو استعمال الأنامل اه في هذا الباب. وهذا الباب مما لا ينبغي اه للناس التشديد فيه مما لا ينبغي للناس التشديد فيه. قد نبهنا الآن الى ما ينبغي وما يستحب للمسلم فعله. لكن لا ينبغي المبالغة في آآ
45:59اتهام الناس او وصف الناس المخالفة الصريحة او اتهامهم بالبدعة او الجزم بانهم وقعوا في الرياء نحن قلنا هذا امر يعين على الاخلاص وترك ذلك آآ يعين على مجانبة الرياء
46:18لكن لا يلزم من ذلك اننا متى رأينا احدا يفعل ذلك نقول هذا مراء. الرياء امر قلبي لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى. لا لا لا يجوز اتهام شخص بعينه انه يرائي بما يحمله في يده. قد يكون جاهلا يحتاج الى تعليم
46:38قد يكون مقلدا لغيره او متأولا او نحو ذلك اه تعيين الناس هذا امر لا يجوز لان الاخلاص والرياء هذا الامر محله القلب كما لا يلزم من عدم استعمال السبحة او نحوها من الالات لا يلزم من ذلك ان يكون الانسان مخلصا
46:56قد يكون الانسان يذكر الله بانامله او لا يستعمل الا الشفتين وهو مراء بذلك وقد يرائي في نفسه رياء مستبطنا في القلب يرائي نفسه اصلا دون ان يرائي احدا بالناس
47:09فهذا الأمر لا يعلمه الا الله لكن نقول هذا امر يعين على على الإخلاص. النفس ضعيفة والنفس ميالة الى اه الثناء والمدح يعني العجب. فمما تعين نفسك به ان تذكر الله في السر ان تترك هذه الآلات امام الناس الا تستعملها الا عند الضرورة هذا مما تعين به نفسك لتحقيق الاخلاص
47:36ثم ان اصلا في ترك ذلك تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اقتداؤه واتباع للنبي صلى الله عليه وسلم في كيفية ذكره. طيب الإمام هادي من الفوائد التي لم يذكرها الشيخ الإمام اذا
47:52تهام من الصلاة اذا سلم الامام فانه يستحب له ان يبقى مستقبل القبلة بقدر ما يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
48:07بهذا المقدار ثم بعد ذلك يلتفت للناس اما ان يلتفت للناس اه كليا واما ان يلتفت بجنبه. المقصود انه يتحول عن مكانه بمقدار ما يأتي بما ذكرنا الى قوله آآ تباركت يا ذا الجلال والاكرام
48:26اما الدعاء عقب الصلوات جماعة. الدعاء عقب الصلوات بصوت واحد فقد نقل القرافي رحمه الله عن الامام مالك كلاما فيه. قال القرافي رحمه الله كره مالك وجماعة من العلماء لائمة مساجد الجماعات
48:49الدعاء عقب الصلوات المكتوبة جهرا للحاضرين الدعاء اه عقب الصلوات المكتوبة جار الحضر سواء كان بصوت واحد او الامام يدعو والناس يؤمنون. عقب كل صلاة هذا امر كرهه الامام مالك
49:08ائمة كما نقل القرافي قال القرافي كره مالك وجماعة من العلماء لائمة مساجد الجماعات الدعاء عقب الصلوات المكتوبة جهرا للحاضرين اما ان الامام يدعو جهرا وهم يؤمنون او انهم يدعون بصوت واحد. الاصل في ذلك انه اش؟ امر غير مشروع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن
49:31اذا فعل ذلك احيانا لحاجة بعد الفراغ من الاذكار يعني الإمام في جماعة بعد ان انتهى من الصلاة واتى بالاذكار المشروعة لحاجة طرأت لاستسقاء مثلا اراد ان يستسقي وقع قحط جدب او نحو ذلك
49:52لو نزلت نازلة بالمسلمين وبعد الفراغ من الصلاة او وقع شيء ما الناس مثلا انفقوا مالا لبناء شيء ما او لاعانة شخصية اما وجدت مناسبة للدعاء فبعد ان فرغ من الأذكار دعا الإمام جهرا والناس يؤمنون فلا حرج لا حرج في ذلك ان فعل احيانا
50:13لعارض اقتضى ذلك ما لم يكن ديدنا شنو هو الذي لا يشرع؟ ان يكون هذا الأمر ديدنا للمصلين. متى فرغوا من الصلاة واحيانا قد يفعلون ذلك قبل الاذكار وربما كما قلنا يتهاونون بالاذكار الشاهد ولو كان ذلك بعد الاذكار اذا كان على سبيل الاستمرار ولغير حاجة داعية
50:35امر غير مشروع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقال لهؤلاء الناس الدعاء في السجود وفي التشهد اكد من الدعاء في هذا المحل لكن ان وجدت حاجة تدعو للدعاء فلا مانع. كذلك اذا كان الناس في مجلس ودعت حاجة للدعاء فليدعو احدهم والاخرون يؤمن
50:55فهذا امر مشروع في جميع المواطن في سفر حضري كانوا جلوسا في بيت او في مسجد او في دار حلقة علم او غير ذلك متى وجدت مناسبة تدعو للدعاء فلهم ان يدعوا لا حرج في ذلك. لكن ان يكون ديدنا هذا امر اه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:15ينبغي تركه. قال الامام مالك قال القرفي رحمه الله فيجتمع اه لهذا الامام التقديم وشرف كونه ينصب نفسه واسطة بين الله تعالى وبين عباده في تحصيل مصالحهم على يديه في الدعاء. فيوشك ان تعظم نفسه ويفسد
51:39قلبه ويعصي ربه في هذه الحالة اكثر مما يطيعه. لاحظ علل ذلك قال من المفاسد لي كتوقع بعدا من اضرار ومفاسد تقع للامام هداك لي كينصب نفسه للدعاء والناس يؤمنون. قال فيجتمع لهذا الامام التقديم وشرف كونه ينصب نفسه واسطة بين
51:59الله تعالى وبين دعائه الى غير ذلك مما ذكر من فاسد. قال لك هاد الإمام كتجتمع على المفاسد. المفسدة الأولى التقديم انه يتقدم بين يدي الناس. لأنه هو الذي يدعوهم
52:09يؤمنون هذه المفسدة الأولى التي هي مفسدة على قلبه. والأمر الثاني الثاني وشرف كونه ينصب نفسه واسطة او ينصب نفسه واسطة بين بين الله تعالى وبين عباده في تحصيل مصالحهم. الأصل ان الإمام يدعو الناس الى الدعاء يقول لهم كل واحد منكم يدعو. قد يكون احدكم مستجاب
52:32دعوة مكيتوقفش الدعاء ديالكم على دعائي تندعي انا عاد تأمنو نتوما كل واحد يدعو بلهجته بلغته بطريقته اسأل كل واحد حاجته را الحاجات ديال الناس تختلف كل واحد عندو حاجة
52:47وليدعو بما شاء في سجوده او في تشهده وان دعا بعد الصلاة فلا حرج لكن كل واحد يرفع يديه ويدعو لنفسه واضح احيانا لا ان يكون ذلك ديدنا ميجعلش نفسو واسطة بينه
53:01اه بين عباد الله وبين الله تبارك وتعالى بل يرغب الناس في الدعاء. يرغبهم في ان يتصلوا بالله تبارك وتعالى. لان عامة الناس اذا الفوا هذا تجدهم لا يدعون وهذا امر معروف عند عامة الناس. تجد العامية لا يكاد يرفع يديه يدعو. دايما الا بغى الدعاء كيمشي عند الفقيه يقول ليه دعي معايا
53:21ديما شي واسطة اللي اللي يدعي ليه مع الله تبارك لا يجب على الإمام ان يربط الناس بالله يقول ليه ادع قد تكون مجاب الدعوة ارفع يديك وابكي على الله تبارك وتعالى واسأله. ان يقضي حاجاتك
53:35بلهجتك بلسانك الذي تتكلم به. ماشي لابد يكون الدعاء بلغة عربية صحيحة وكذا. ادعو بما تعرف واسألي الله حاجتك الحاجة ديالك انت ادرى بها مني وبلهجتك التي تتكلم بها وباي صيغة كان ادعو الله تبارك وتعالى. فمن المفاسد اللي كتوقع ما ذكر الامام القرافي هنا قال
53:57انه ينصب نفسه واسطة بين الله وبين عباده في تحسين مصالح ما لا يدري في الدعاء. فيوشك ان تعظم نفسه الإمام قال ويفسد قلبه ويعصي ربه في هذه الحالة اكثر مما يطيعه
54:14اذا هذا حاصل الأمر وهو مسألة رفع اليدين في آآ الدعاء مسألة رفع اليدين في مسألة الدعاء عقب الصلاة. ومما كرهه مالك رحمه الله تعالى مما جاء عن مالك كره
54:32الدعاء عند ختم القرآن الدعاء عند ختم القرآن سواء ختم القرآن في صلاة كصلاة التراويح او ختم القرآن في غير صلاة. فقد اه سئل مالك رحمه الله تعالى عن ذلك فقال ما علمته من عمل الناس وما ارى ان يفعل وكره
54:55اي مالك للقوم ان يقفوا يدعون. وكره مالك ان يقول في دعائه يا سيدي الى اخره. الشاهد ان مالكا الامام مالك رحمه الله كريهة الدعاء عند ختم القرآن. ولذلك لا يوجد
55:10عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء مخصوص يسمى دعاء ختم القرآن بعض الناس يعتقدون ان هناك ادعية خاصة تقال بعد ختم القرآن. لم يرد اي دعاء بعد ختم القرآن اي دعاء مخصوص اقصد. دعاء مخصوص بعد ختم القرآن لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل لم يرد عن النبي اسم شيء في هذا الأمر اصلا في هذا الموضوع
55:33انه دعا بدعاء مخصوص او بغيره ولهذا بعض آآ العلماء في آآ طباعتهم للمصحف الطباعات الحديثة ازالوا من اخره ما وجد في بعض الطبعات اه قبل من دعاء ختم القرآن بعد القرآن ازالوه من ذلك لأنه لم يرد فيه شيء مخصوص. لكن فإن قال قائلون
55:59آآ اذا ختم الانسان القرآن كان يقرأ وختم القرآن واراد ان يدعو ولا يعتقد ان ثمة دعاء مخصوصا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. او ان هذا الموضع بالضبط ورد فيه دعاء مخصوص. لكن بعد ختم القرآن
56:16شاء احد من الناس ان يدعو احيانا كما قلنا دبر الصلاة احيانا دبر الصلاة انتهى الانسان فرغ قبل من الصلاة ما دعاش حتى انتهى من الصلاة وانتهى من الأذكار وعاد باغي يدعو
56:29فكذلك الانسان انتهى من ختم القرآن فاراد ان يدعو احيانا وهو يعتقد ان ذلك الفعل بنفسه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يريد التعبد بذلك الدعاء اي في ذلك الوقت
56:41واضح فالجواب ان ذلك مشروع لكن بشرط ان لا يجعله ديدنا له متى ختم يدعو والثاني الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الدعاء فداك الوقت عندو خصيصة
56:53ليست لغيره وانما بعد فراغه من عبادة ما اراد ان يدعو لا حرج فقد تبت ذلك عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه فقد كان انس رضي الله جل وعلا عنه اذا ختم القرآن يجمع اولاده في بيته بينه وبين يجمعوا اولاده ويدعوا يدعوا الله تبارك وتعالى
57:14فاخذ من هذا بعض اهل العلم مشروعية هذا لمن لم يكن اه ديدنا له. من الامور التي تقع من الناس بعد الصلاة امر المصافحة المصافحة مصافحة المصلي لمن يليه عن يمينه او عن شماله بعد الفراغ من الصلاة. هذا امر لا اصل له
57:34لا اصابه في الشريعة لم يثبت لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن تابعهم. لا اصل له في الشريعة المصافحة بعد الفراغ من الصلاة. وقول تقبل الله
57:46او نحو ذلك مما يفعله الناس بعد كل صلاة لا اصل لذلك في الشريعة لكن ان قال قائل لو ان احد من الناس فرغ من الصلاة ولقي احدا وجد احدا بجانبه ممن لم يره مدة طويلة واراد ان يسلم عليه فلا حرج
58:07لو ان احدا لقي احدا بعد فراغه من الصلاة وجد بجانبه صديقا او جارا ونحو ذلك لم يره منذ مدة فسلم عليه فهذا لا حرج هذا مجرد سلام لكن الذي نقوله هو اش
58:20اه المصافحة دبر كل صلاة لمن يعرفه لمن لقيه وربما لمن دخل معه الى المسجد اتيا من نفس الطريق ودخلا الى المسجد وهو يعرفه ويراه لكن اراد بالمصافحة شيئا يتقرب به الى الله بعد الصلاة
58:39مع مصاحبة تلك المصاحبة تلك المصافحة لقول تقبل الله نحو ذلك من الادعية المخصوصة التي تقال في ذلك الموضع او في ذلك كالمحل هذا امر غير مشروع امر محدث. لو كان امرا يتقرب الى الله لفعله رسول الله ولفعله الصحابة
58:58لكن الدعاء بمثل هذا الدعاء ان يقول المسلم لمسلم اتى بعبادة تقبل الله منك عبادتك صلاة ولا صدقة هذا امر مشروع لكن لا ينبغي ان يكون ديدنا للمرء لأن احيانا راه البدعة كما قلنا تتعلق بتخصيص القول او الفعل
59:19بمكان معين او بوقت معين. ذاك التخصيص وبذاك الوقت تما كتكون المخالفة ولو كان الذكر في اصله مشروعا. واحد بعد الفراغ من الصلاة خرجت التقيته في المسجد قال لك قد صلينا ولا كنت معه في المسجد مثلا. ثم قلت له بعد ذلك تقبل الله
59:35او تصدق بصدقة فقلت له تقبل الله او اعتمر عمرة قلت له تقبل الله. اتى باي عبادة من العمرة فدعوت له ان يتقبل الله منه عبادته. هذا امر مشروع لكن تخصيص ذلك كما يفعل بعض الناس اليوم السلام عليكم بعد الفراغ من من الصلاة بعد التسليم والإتيان بالأذكار
59:55مباشرة يصاحب يصاحب يصافح صاحبه الذي على جنبه ويقول له تقبل الله بهذه الصفات هذا امر غير مشروع ولا ينبغي للمسلم ان يجعله ديدنا له. نعم كما قلنا ان تصافح لان بعض الناس قد يتحرج من هذا
1:00:11يصلي بجانبه صديق لم يراه منذ مدة ولا يصافحه علاش؟ لأن المصافحة يعتقد انها في كل الأحوال لا تشرع لا هذا غلط صلى بجانبك صاحب او صديق لم تراه مدة وبعد الفراغ من الصلاة رأيته انتبهت اليه فسلمت عليه وسألته عن احوالي الى اخر ما
1:00:30يمكن ان تفعله خارج المسجد فهذا امر مشروع داخل المسجد وخارج المسجد. لكن ما نتحدث عنه شيء مخصوص يفعله بعض المسلمين هذا حاصلها ثم قال الشيخ ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الى طلوع الشمس او قرب طلوعها وليس بواجب
1:00:50ختم الشيخ رحمه الله بامر مستحب مندوب اليه يفعل بعد صلاة الصبح. يستحب للمسلم بعد الفراغ من صلاة الصبح وبعد الاتيان بالاذكار المشروعة يستحب له ان آآ يستمر جالسا في مكانه يذكر الله تبارك وتعالى يدعو
1:01:10او يسبح ويهلل ويستغفر او يقرأ القرآن. المقصود ان يكون ان يكون في عبادة بعد صلاة الصبح الى ان تطلع الشمس بمقدار رمح. فإذا طلعت الشمس بقدر رمح يصلي ركعتين. من فعل ذلك كان فعله هذا
1:01:31اه بأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة هذا الفعل فعل مندوب اليه ومرغب فيه شرعا بعد الفراغ من صلاة الصبح والإتيان بالأذكار يستمر المسلم في الذكر في ذكر الله تعالى وفي التسبيح والتحميد والإستغفار وقراءة
1:01:55اتي القرآن الى ان تطلع الشمس بمقدار رمح وبعد ذلك يصلي آآ ركعتين فان ذلك فيه اجر عظيم قد سمعتموه باجري له اجر حجة وعمرة تامة فان قال قائل اه يعني لا نستطيع ان نأتي بهذا الفعل في المساجد. لان المساجد تغلق
1:02:17ولا يمكن الاتيان بهذا الفعل في عامة المساجد فكيف ذلك؟ فقد افتى اهل العلم بان هذا الفعل يشرع للمسلم ان يفعله في بيته. بمعنى بعد فراغه من صلاته والإتيان بالأذكار يستمر في ذكر الله تبارك وتعالى في الطريق الى ان يذهب الى بيته
1:02:35فإذا ذهب الى بيته يجلس في مكان ما مناسب ويستمر في قراءة القرآن او التسبيح او الاستغفار او غير ذلك مما يتقرب الى الله تعالى من الأذكار فاذا طلعت الشمس بقدر الروح يصلي ركعتين الى اخره. فقالوا هذا يشرع في مثل هذه الحالة ما دام الامر متعذرا في المسجد والمرء
1:02:55ويحب ان يتقرب الى الله تبارك وتعالى بهذه العبادة العظيمة فله ان يتم ويكمل ذلك في في بيته. مما يدخل في هذا ان يشتغل الانسان بالعلم مثلا لو ان احد من الناس بعد صلاة الصبح كان في مجلس علم عوض ان يشتغل بقراءة القرآن او الذكر اشتغل
1:03:16هنا باش بالعلم الشرعي اما بالتعليم او التعلم. كان في مجلس علم بعد صلاة الصبح في المسجد او في غيره الى ان تطلع الشمس بمقداره فهذا ايضا داخل بل رغب فيه بعض اهل العلم وجعلوه اولى كما نبه المحشي عندكم فهل هذا جعل بعض اهل العلم هذا
1:03:35من من الأذكار من التسبيح والتحميد والتهليل. لما يترتب على العلم من المنافع لأن تعلم العلم لأن طلب العلم نفعه ومتعد ولذلك قال بعضهم هو اولى من من التسبيح والتهليل والتحميد. ولا شك انه يقال هو اولى
1:03:53لمن كان لا يتيسر له مجلس العلم الا في ذلك الوقت اما من كان يستوي عنده وطلب العلم في ذلك الوقت وفي غيره عنده برنامج لنفسه يطلب فيه العلم ويستوي عندو داك الوقت وما بعد ذلك الوقت عنده وقت موسع ويستوي عنده ذلك الوقت وما بعده فلا شك ان الأفضل ان يجمع بين بين الحسنيين
1:04:16ففي ذلك الوقت يتزود اه بالاذكار التي اه تطهر قلبه وتزكي نفسه لان تزكية النفس امر معين على طلب العلم لله تبارك وتعالى فيذكر ويسبح كما كان يفعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يقوم من مجلسه حتى يصلي ركعتين سنوات طويلة استمر على ذلك. ولما
1:04:39حكى عنه هذا ابن القيم في الوابل الصيب وذكر له آآ الشيخ رحمه الله لما وصف هذا وسأل الشيخ قال له آآ شيخ الاسلام رحمه الله كان معناه هذه بمعنى هذه الجلسة التي اجلسها
1:04:57اه بمثابة قوة اتقوى بها في يومي قوة كما لو اكل او شرب. شيء يتقوى به في سائر يومه. اذا الشاهد القصد ان من اشتغل بالعلم في هذا الوقت عوض
1:05:14قراءة القرآن والذكر فذلك ايضا داخل في هذا الأجر بل قال بعض اهل العلم هو اولى منه كما سيأتي ان شاء الله الإشارة اليه عند عند المحج اذن شيخ قال رحمه الله ويستحب باثر صلاة الصبح اي عقبها. التمادي اي الاستمرار في الذكر. والاستغفار والتسبيح ويدخل في الذكر قراءة القرآن
1:05:34بل قراءة القرآن افضل الذكر والتسبيح والدعاء الى طلوع الشمس او قبل قرب طلوعها قول الشيخ او قرب طلوعها هذا الكلام معترض عليه فيه رحمه الله قد نكث عليه غير واحد من الشروح قالوا لا ماشي
1:05:52او قرب طلوعها بل بعد طلوعها. والذي جاء في الحديث حتى ماشي الى وحتى كما تعلمون تدخل الغاية. حتى طلوع الشمس فإذا الى في كلام الشيخ بمعنى حتى وقوله او قرب طلوعها معترض عليه رحمه الله. بل حتى طلوع الشمس بل بعد ان تطلع بمقدار رمح كما جاء في
1:06:14الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعموما المسلم كلما استطاع ان يعمر بيت الله تبارك وتعالى. وان يجلس فيه وقتا اطول بل كل ما تيسر له ان يجلس في بيت الله وقتا اطول يشتغل فيه بالصلاة ولا بالذكر ولا قراءة القرآن ولا بطلب العلم كان ذلك افضل لان بيت
1:06:34الله تبارك وتعالى لان المساجد اشرف البقاع فينبغي للمسلم ان يغتنم اوقاته فيها ما امكن والله تعالى اعلى واعلم واحكم قال بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله ولما ذكر من صفة الصلاة التشهد وكان محله الجلوس اراد ان يبين موضع يديه في جلوس
1:07:14في جلوسه له وكيف وكيف وضعهما وكيف يضعهما؟ وكيف يضعهما والاشارة معطوف على موضع اراد ان يبين موضع يديه في الجلوس له وكيف قال لك الشيخ اي وجواب كيف يضعهما لان كيف استفهام مراد جواب هاد الاستفهام والاشارة معطوف عليه بالسبابة
1:07:39والاشارة بالسبابة وتحريكها وتحريكها معطوف كذلك وما يعتقده بذلك خمسة الاشياء تمسح وما يعتقده بذلك فهذه خمسة اشياء الاول اشار اليه بقوله ويجعل يديه في تشهديه وفي نسخة تشهده على فخي
1:08:00يريد او ركبتيه وهذا الجعل او ركبتيه المحشي قال لك آآ في الحاشية مردود يريد او ركبتيه قال لك ده مردود اذ لا يندب وضع اليدين على الركبتين بل يندب وضعهما بقربهما كما في الجواهر واقتصر عليه الفاكهان وكذا قال القرافعة على فخذيه وعليه
1:08:20مختصر بن عرفة وهاد المسألة فيها عند بعض اهل العلم تفصيل لاختلاف الاحاديث فيها فقالوا يضع اليدين على فخذيه في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول. واما في التشهد الاخير فيضع اليدين على ركبتيه وفخذيه. هكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيحه
1:08:42مسلم في الجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاول على فقيه. وفي الجلوس اه للتشهد الاخير تشهد السلام يضع اليدين على ركبتيه وعلى فخذيه كما في مسلم والثاني شيئا لان كيفية وضع اليسرى تخالف وضع اليمنى وسيأتي. واما كيفية اما بدون واو اما كيفية
1:09:07اما كيفية وضع اليمنى فأشار الي بقوله ويقبض اصابع يده اليمنى ويبسط اي يمد السبابة وهي التي تلي الإبهام سميت ذلك لأن العرب كانوا يتسابون بها اي يشيرون بها عند السب عند السب يشيرون بها
1:09:25وتسمى ايضا الداعية لأنه يشار بها عند الدعاء والمسبحة لأنه يسبح بها والمذبة ومذبح مذبة اي مطردة ومذبة للشيطان اي مطردة. لمذبة ومذبة للشيطان معطوف عليها والمسبحة وتسمى الداعية وتسمى المسبحة وتسمى مذبة للشيطان
1:09:56نعام يصح يكون من ادب هداك غيكون حينئذ اسم فاعل من من الرباعي لكن لقلن مذبة اه فهي على وزن ما فعلها مصدر مصدر ميمي مصدر ميمي على وزن ما فعله
1:10:15وظاهر كلامه انه لا يمد الابهام بمعنى ما طرده بما يعني تساويها وزنا ومعنى مذبة مطردة تساويها وزنا ومعنى هو موافق لقول الطراز المعروف من من المذهب القبض اليوم لقول الطراز هذا كتاب لان ينسب الكلام الى الكتاب والى كاتبه
1:10:41الى الكتاب مجازا. الكسر. اه الطراز اه المعروف من المذهب القبض اليمنى الا الا المسبحة فيبسطها. دليلهما في الموطأ من فعله عليه الصلاة الصلاة والسلام والذي في المختصر يمده مع السبابة. قال بهرام ويجعله تحت السبابة ودليلهما في مسلم من فعله عليه الصلاة والسلام
1:11:07تنبيه ظاهر كلام الشيخ كالمختصر وغيره ان القبض المذكور خاص بجلوس التشهد. واما في الجلوس بين السجدتين فيضعهما مبسوطا وظاهر كلام عبدالوهاب وابن ابن جلاب وابن وابن الجلاب وابن جلاب انه عام في جلوس في جلوسين في جلوسين
1:11:27قال القفايسي وما قالاه لا يوجد لا يوجد في المذهب منصوصا. نعم هاد المسألة يجب ان تعلموه. هذا قول قيل به حتى عند غير المالكية انا بلا يقولون به في رواية. قال بعضهم الجلوس
1:11:41للسجدتين كالجلوس للتشهد ولذلك في رواية عند الحلبي حتى الجلوس وهي تعتمدون على حديث رواه الترمذي لكنه ضعيف حتى الجلوس للسجدتين عند بعضهم يكون يكون بالإشارة بالسبابة. رواية عند الحنابلة ودليلها حديث عند الترمذي. انه صلى الله عليه وسلم كان يشير بالسبابة
1:12:04بين السجدتين بين السجدتين كان يشير بالسبابة لكنه حديث ضعيف جدا عند عامة المحدثين ولذلك لا يقولون به وهذا هو الذي قاله هنا وظاهر كلام عبد الله بن انه عام في الجلوسين يعني الصفة لي ذكر الشيخ عام في الجلوسين اي الجلوس للتشهد والجلوس بين
1:12:24بنفس الصفة الاشارة بالسبابة حتى في الجلوس بين السجدتين نعم والثالث اشار اليه وهذا ممن يقول بهم المعاصرين ويرجحه الشيخ ابن عثيمين يرجح هذا ان الجلوس بين السجدتين يكون بالاشارة
1:12:41بالسبابة اعتمادا على الحديث الذي عند الترمذي وهو ضعيف قال والثالث اشار اليه بقوله يشير بها اي السبابة الاشارة الاشارة صفة الاشارة مبتدأ هداك. اه الاشارة صفة زائدة عن البسط وقد تقدم انه المد والاشارة النصب وحتى كأنه يريد ان يطعن شخصا امامه واحترز به
1:13:06من ان يبسط ولا يشير وبقوله وقد نصب حرفها اي جنبها الى وجهه اي قبالة وجهه معنى فرق بين النصب فرق بين البسط وبين النصب لانه ان فعل هكذا هذا نصب ان فعل هكذا هذا نصب لنا
1:13:25هذا نصب الآن هو على هذه الحالة نصبها عفوا بسطها هذا بسط لكن نصب يكون هكذا بالاشارة. اذا فالاشارة هي النصب والمد هو البسط ولذلك قالوا يلزم من الاشارة البسط ولا عكس لانه اذا اشار اي نصب فقد بسط
1:13:47ولا ولا يلزم من البسط النصب قال بقوله وقد نصب حرف اي جنبا الى وجهه اي قبال توجيه احترازا من ان من ان يبسطها وباطنها الى الارض هكذا وظاهرها الى وجهه هادي هي هادي هي الصفة الاولى او بالعكس هكذا قالك احترز من الصفتين
1:14:07من ان يبسطها وباطنها الى الارض وظاهرها الى وجهه هذا هو ظاهر الكف الى الوجه واحترازا من العكس ان يفعل هكذا اذا قال لك الشيخ هكذا والرابع والرابع اشار اليه بقوله واختلف في تحريكها فقال ابن القاسم يحركها وقال ابن مزين ابن مزين ابن
1:14:28وزين لا يحركها واذا قلنا يحركها فهل في الجميع التشهد او عند او عند الشهادتين او عند الشهادتين فقط؟ قولا اقتصر وفي المختصر على الأول والظاهر اختصر في المختصر انتصر في المختصر على الاول هو ظاهر كلام ابن الحاجب ان الثاني هو المشهور. وعلى قول فهل يمينا او فهل يمينا وشمالا او على او
1:14:53اعلن او اعلى واسفل قولان. قال يمينا وشمالا هكذا شوف يمينا وشمالا. اعلى واسفل. بمعنى اختلفوا قيل يمينا وشمالا يعني يحركها هكذا هذا بناء على هذه الصفة يمينا وشمالا وقيل
1:15:10اعلى واسفل وبعض اهل العلم قال الذي ورد في الحديث بناء على وضع اليد بهذه الصفة قال لك الذي ورد في الحديث كان يحركها يدعو بها والتحريك يكون بهذه الصفة
1:15:24قال اما انزالها الى الأرض هكذا فقال بعضهم هذا يسمى خفضا ورفعا هذا ليس تحريكا هذا خفض ورفع خفض ورفع قال والمشروع وهذا الخفض رفع يقول به بعض الفقهاء خارج المذهب
1:15:39قال والمشروع هو التحريك وهذا التحريك بهذه الصفة فيه جمع بين التحريك والاشارة تبقى مشيرا بها الى القبلة وفي نفس الوقت تحركها. ففي جمع بين الاحاديث اللي فيها الاشارة والاحاديث
1:15:52اللي فيها التحريك ولذلك قالوا تحريكا يسيرا. اما بهذه الصفة فهو خفض ورفع قال والخامس اشار الي بقوله فقيل يعتقد بالاشارة بها ان ينصبها اي بنصبها اي بنصب. نعم. بها اي بنصبها
1:16:08لنصبر من غير تحريك ان الله اله واحد وقيل يتأول اي يعتقد من يحركها انها انها مقمعة مقمعة قمعات اي مطردة للشيطان. قال ابن العربي المقمعة بفتح الميم اذا جعلتها محل محل لقمعه
1:16:28ان جعلتها الة لقمع قلت مقمع بكسر الميم واحسب واحسب اي اظن تأويل تأويل اي معنى ذلك التحريك ان يذكر بذلك التحريك من تحريكي تحريكي من امر اي شأن الصلاة ما يمنعه ان شاء الله ان شاء الله تعالى عن السهو وهو زيادة والزيادة والنقصان فيها اي في الصلاة وما
1:16:54يمنعه عن الشغل عنها وهو ما يشغل به قلبه خارج الصلاة. ثم اشار اليه وهو ما يشغل به قلبه خارج الصلاة ثم اشار الى كيفية وضع اليسرى قلبه قلبه بالنصب. هم
1:17:15ثم اشار الى كيفية وضع اليسرى بقوله ويبسط ان يمد يده اليسرى على فخذه الايسر ولا يحركها. اي السبابة ولا يشير بها. قال ابن بسط اليد اليسرى مستحب وهو مدها. وهل تحريك مرادف للإشارة او مغاير؟ قولا. قولان اذا عندنا في المذهب حتى بعضهم قال التحريك مرادف
1:17:37للاشارة بمعنى لا فرق بينهما وقيل مغاير وظاهر كلام الشيخ المغايرة بعطفه على التحريك نعم هذا ظاهر كلام ابن ابيه ثم قال ويستحب الذكر نقف في هذا المحل ان شاء الله نتم في الدرس الاتي
1:17:52الإشكال واضح نعم نعم هو لم يرد شيء في الحقيقة لم يرد شيء مخصوص في هذا لكن يبسطهما هكذا غير منفرجتين وغيرها هذا هو الأصل قالوا غير منفرجتين وغير ملتصقتين يعني يقبضهما هكذا. كما يفعل في سجوده
1:18:37كما يفعل في السجود المحشيون في الركعة التي نعم قال مم اه نعم فهاد الركعتين اللي كيتصلاو بعد بعد طلوع الشمس بمقدار رمح. مم. اه قال بعضهم هما بمثابة ركعتي الضحى هاد القول قيل به. وقال بعضهم لا هاتان الركعتان غير
1:19:03ركعتي الضحى الذين قالوا انهما اه ركعتا الضحى قالوا لانهما يصليان في وقت صلاة الضحى فماذا ما يصليان في وقت الضحى فتعدان ركعتي ضحى ومنهم من قال لها هاتان ركعتان مخصوصتان لهما فضل خاص وركعتا الضحى لهما فضل خاص. لكن ان نوى بالركعتين الضحى وتلك
1:19:28وذلك الثواب الآخر جاز ذلك لأنها مستحبات يجوز الجمع بينها بنية واحدة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول الناظم