الدرس / 51 / من شرح كفاية الطالب الرباني على رسالة إبن أبي زيد القيرواني الفقيه موسى بن محمد الدخيلة
0:00ده وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول الشيخ رحمه الله واول وقت العصر اخر وقت الظهر واخره ان يصير ظل كل شيء مثليه. وقيل اذا استقبلت الشمس بك وانت قائم غير منكس رأسك ولا مطأطأ له
0:21ان نظرت الى الشمس ببصرك فقد دخل الوقت ان لم ترها ببصرك فلم يقل الوقت وان نزلت عن الطريق فقد تمكن دخول الوقت. والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تصغر الشمس
0:36وقت المغرب الصلاة الشاهد عن الحاضرة يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر فوقتها غروب الشمس فاذا توارت بالحجاب وليس لها الا وقت واحد لا تؤخر عنه ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهذا الاسم اولى بها
1:00الشفق والشفق والحمرة الباقية في المغرب من بقايا شعاع الشمس. واذا لم يبقى في المغرب سفرة ولا حمرة فقد وجب الوقت ولا لا ينظر الى البياض ذلك لها وف الى ثلث
1:15شغل او عذر والمبادرة بها اولى. ولا بأس ان يؤخرها اهل المساجد قليلا لاستماع الناس ويكره النوم قبلها والحديث لغير شغل بعدها قال رحمه الله واول وقت العصر اخر وقت الظهر
1:36واخره ان يصير ظل كل شيء مثله يقول رحمه الله في وقت العصر واول وقت العصر اخر وقت الظهر وقد سبق في الدرس الماضي ان اخر وقت الظهر هو ان يصير ظل كل شيء مثله بعد ظل
1:54الزوال بعد فيء الزوال او زيادة على فيئ الزوال فذلكم هو اخر وقت الظهر كما سبق قال لنا هنا واول وقت العصر هو اخر وقت الزهر وظاهر كلامه رحمه الله انهما مشتركتان ان الظهر والعصر مشتركتان في الوقت
2:17فاخر جزء من القامة الاولى يعد اول وقت العصر لانه قال واول وقت العصر اخر وقت الظهر وضح كلامه اي ان اول وقت العصر يدخل عند اواخر وقت الظهر واخر وقت الظهر هو كما قلنا
2:39اخر القامة الاولى يعني اخر جزء من اجزاء الظل المماثل للقامة اي للشاخص فالظلم مثل شاخص بعد ظل الزوال او زيادة على آآ ظل الزوال لانه لا يعد كما سبق
2:59قالوا لنا ذلك هو اول وقت العصر فظاهر كلامه انهما مشتركتان في الوقت وهذا القول هو المشهور في مشهور في المذهب. قال مالك في المختصر واخر وقت الظهر ان يصير الظل
3:15قامة بعد الظل الذي زالت عليه الشمس وهو اول وقت العصر ايضا وقال خليل رحمه الله كما سبق امس واشتركا بقدر احداهما وهل في اخر القامة الاولى او اول الثانية خلاف؟ اذا
3:32انهما مشتركتان ثم اه اختلف التشهير عندهم هما مشتركتان هذا هو المشهور واختلف التشهير عندهم في احد امرين وهما هل آآ اول العصر يشارك اخر الظهر او ان اخر الظهر يشارك اول العصر
4:01بمعنى هل اول العصر يبتدأ من اخر القامة الاولى او اول العصر يبتدأ من اول القامة الثانية فان قلنا اول العصر يبتدأ من اخر القامة الاولى اذا فالظهر هو الذي العصر هو الذي يشارك
4:23الظهر في اخر وقته وان قلنا ان اول العصر هو اول القامة الثانية اذا فالظهر هو الذي يشارك العصر في اول وقته اذا هؤلاء الذين قالوا مشتركتان اختلفوا على قولين
4:40هذا القول انه مشركة هو المشهور لكن ما المشهور آآ من هذا بالخصوص هل المشهور من هذا القول بالخصوص ان الظهر آآ يكون اخر وقته في اول القامة الثانية او العكس ان العصر يكون اول وقته في اخر القامة الاولى. فهمتو معايا مزيان؟ نعم. اه
5:07قولان فبناء على القول الاول مثلا اذا قلنا ان اول وقت العصر هو اخر القامة الاولى. بناء على هذا فمن صلى العصر في اخر القامة الاولى اي المقدار الذي تصلى فيه اربع ركعات من اخر القامة الاولى
5:29من صلى العصر في ذلك الوقت فهي اداء صحت صلاته وهي اداء ومن صلى الظهر في نفس الوقت فهي اداء وان قلنا ان اخر الظهر يكون في اول القامة الثانية وهو اول وقت العصر لان هذا لان هذين القولين بناء على اشتراكهما
5:53فكذلك من صلى في اول القامة الاولى الظهر فهي اداء ومن صلى في نفس الوقت العصر فهي اداء والقول الآخر المقابل للمشهور الذي يعدونه ضعيفا عده غير واحد منهم انه ضعيف
6:10قول ابن حبيب رحمه الله تعالى قال لا اشتراك بينهما ليستا مشتركتين ليستا اي صلاتان مشتركتين صلاة الظهر وصلاة العصر وبناء على هذا فاخر الظهر ينتهي عند اول القامة الثانية
6:37ينتهي وقت الظهر يخرج يخرج وقت الظهر عند اول القامة الثانية وعند ابتداء القامة الثانية يدخل وقت العصر فليستا مشتركتين فلا يدخل وقت العصر حتى يخرج وقت الظهر بالكلية فيخرج وقت الظهر عند انتهاء القامة الاولى بالكلية
6:58ويخرج وقت الظهر ويدخل وقت العصر في اول القامة الثانية وبناء على هذا فمن صلى العصر في اخر القامة الاولى فصلاته باطلة صلاها قبل الوقت ومن صلى الظهر في اول القامة الثانية
7:14ف صلاته تعد اداء تعد اداء لكنه اثم. ان اخر لغير عذر فهو اثم تعد اداء وهو اثم لأن قلنا وقت الظهر الضروري يستمر الى غروب الشمس فالشاهد انه اداها في غير وقتها المختار
7:33بناء على انهما مفترقتان لاشتراك بينهما الا واحد صلى الظهر في اول القامة الاولى فانا فانه اخر الصلاة عن وقتها المختار فتعد اداء لكنه اثم لانه اخرجها عن وقتها. المختار اداها في الوقت الضروري
7:52قلت هذا القول بانه الاشتراك بينهما هو قول بني حبيب من اهل المذهب وذكر المحشي رحمه الله انه قول ابن العربي ايضا قول الامام ابن العربي المعافر رحمه الله تعالى انه يرى ايضا انه لا اشتراك بينهما بل نقل عنه انه اقسم على ذلك انه
8:13وقال تالله لا اشتراك بينهما بين اه الظهر والعصر هذا القول المشهور في المذهب ما دليله دليله حديث جبريل فالظاهر وان كان حديث جبريل يحتمل الظاهر من حديث جبريل حديث ابن عباس في
8:34اه مجيء جبريل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ليعلمه وقت الصلاة الشاهد منه من حديث جبريل انه في اليوم الثاني اتاه في الوقت الذي اتاه فيه امس وصلى فيه العصر اتاه في نفس الوقت في اليوم الثاني وصلى به
9:02الظهر يقول الراوي وصلى المرة الثانية اي اليوم الثاني وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء ان مثله لوقت العصر بالامس فالضاهر من الحديث ان هاد الوقت الذي جاءه في اليوم الثاني ليصلي به الظهر هو نفس الوقت الذي جاءه بالامس ليصلي به
9:25العصر فقالوا اذن هما اذن القول المشهور عمدته او دليله حديث اه جبريل هذا الذي ذكرناه وحديت جبريل هذا يحتمل معنيين نعم الظاهر هو ما ذكرنا لكنه يحتمل في الحقيقة معنيين
9:43فقول الراوي وصلى المرة الثانية الظهر يحتمل صلى اي فرغ من الصلاة يحتمل ان يكون المعنى وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالامس ان المراد مصلى فرغ
10:01من الصلاة وعليه فوقتهما ليس مشتركا بمعنى فرغ من الصلاة في الوقت الذي اتاه امس ويحتمل انه بدأها وهذا هو الظاهر من الحديث. اذا هذا هو عمدة من قال بأن هذا هو المشهور
10:17لكن آآ الرواية الاخرى عن ابن حبيب هو القول الآخر الذي ضعفه غير واحد في المذهب قول قوي جدا. من حيث الدليل يمكن ان يعتبر راجحا في المذهب لان دليله اصرح واظهر واقوى
10:39ودليله هو قول النبي صلى الله عليه واله وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر فهذا الحديث هذا الكلام من النبي صلى الله عليه واله وسلم صريح
11:03في ان وقت الظهر يستمر ما لم يحضر وقت العصر مفهومه فإذا حضر وقت العصر خرج وقت الظهر لانه صلى الله عليه وسلم قال ما لم يحضر العصر فهو صريح في هذا المعنى
11:19سانيا هذا الكلام من النبي صلى الله عليه واله وسلم ولاء احتمال لا يحتمل واما الكلام السابق في حديث جبريل فهو وصف من الراوي ذلك الكلام الذي جاء في الحديث وصف
11:33من الراوي الراوي كيقول جاء جبريل في اليوم الأول وجاء جبريل في اليوم الثاني ففعل وفعل الى اخره وليس كلاما للنبي الفاظه ليست للنبي صلى الله عليه وسلم وانما هي للراوي يصف لنا الصحابي ما وقع
11:48وانتم تعلمون ان الفاظ الرواة ليست دقيقة تلك الدقة ثانيا اللفظ ديال الراويضة هادي كيحتمل كما قلنا صلى اي فرغ من الصلاة ويحتمل المعنى الآخر ثالثا حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا مؤخر على حديث جبريل. متأخر عنه
12:11فيكون من وجوه متعددة مقدما من حيث الدلالة تكون دلالته اوضح وابين بل اقل ما يقال ان هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الاحاديث تبين مراد الراوي من قوله لما قال وصلى المرة الثانية الظهر
12:33ايدافسرنا صلى بانه فرغ من الصلاة فعندنا دليل على هذا التأويل بمعنى نقول هذا صرف للفظ عن ظاهره لكن مع دليل يؤيده جمعا بين الاحاديث جمعا بين النصوص فيكون تأويلا بدليل
12:51دلت عليه ادلة اخرى جمعا بين النصوص. من الأدلة الأخرى التي تقوي هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انما التفريط في اليقظة ان تؤخر صلاة حتى يدخل وقت اخرى. وهو في صحيح مسلم
13:09انما التفريط في اليقظة ان تؤخر صلاة حتى يدخل وقت اخرى ما وجه الاستدلال بالحديث؟ قوله صلى الله عليه وسلم ان تؤخر صلاة حتى يدخل وقت اخرى فيدل الحديث هذا على انه اذا دخل وقت الاخرى خرج وقت الصلاة الاولى التي قبلها
13:31قالينا انما التفريط في اليقظة ان تؤخر صلاة حتى يدخل وقت اخرى فإذا دخل وقت اخرى خرج وقت الصلاة الأولى وعد هذا من التفريط في اليقظة لأن النائم معذور اذا هذا ما تعلق باول وقت العشر. اذا اول وقت العصر
13:53واش ان يصير ظل كل شيء مثله وهل هذا الجزء الاول للعصر هو اخر وقت الدوري فهما مشتركتان ام لا؟ خلاف كما علمتم المشهور في المذهب انهما مشتركتان والقول الآخر في المذهب وهو قوي من حيث الدليل
14:15وان لم يكثر قائلوه انه لا اشتراك بينهما واما اخر وقت آآ العصري اخر وقت العصر كذلك عندنا فيه روايتان عن مالك الرواية الاولى عندنا في المذهب عن مالك رواية ابن عبدالحكم
14:40رواية ابن عبد الحكم يقول نهاية وقت العصر تكون بنهاية القامة الثانية يعني اذا صار ظل كل شيء مثليه هذه الرواية الاولى في اخر وقت العصر. اذا صار ظل كل شيء مثليه
14:59فقد خرج وقت العصر المختار والرواية الاخرى وهي المشهورة في المذهب رواية ابن القاسم عن مالك وهي المشهورة في المذهب ان اخر وقت العصر ينتهي عند ظهور الاصفرار بمعنى انه الوقت المختار لاداء صلاة العصر
15:22يكون موسعا مستمرا ما لم تصفر الشمس فإذا اصفرت الشمس خرج الوقت المختار لاداء صلاة العصر اذن الرواية الاولى ان اخر وقت العصر ينتهي بنهاية القامة الثانية. يعني اه صار ظل كل شيء مثليه وصار يتجاوز ذلك
15:45الظل صار يتجاوز المثلين دخلنا بغينا ندخلو في القامة السادسة يعني انتهت القامة الثانية و حصل شروع في القامة الثالثة. هذه الرواية الاولى. الرواية الثانية عن مالك رحمه الله ان اخر وقت العصر يكون بظهور اصفرار الشيء
16:05امسي وهذه الرواية الثانية كما قلنا هي المشهورة في المذهب وهي رواية ابن القاسم قال ابن القاسم رحمه الله لم يكن مالك يذكر القامتين في وقت العصر. ولكنه كان يقول والشمس والشمس بيضاء نقية
16:27وقال اه وروى عن مالك انه قال وقت العصر اصفرار الشمس وهذا ما جاء عن المصنف قال والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تصفر الشمس وهذا التقييد باصفرار الشمس قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. قد جاء به الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم
16:53انه صلى الله عليه وسلم قال ووقت العصر ما لم تصفر او تصفر الشمس وبعضهم جمع بين القولين بين رواية بن عبد الحكم وبين رواية بن القاسم عن مالك جمع بينهما فقال انهما لا يكادان يختلفان
17:16لانه بانتهاء القامة الثانية يظهر لاصفرار غالبا اصفرار الشمس يكون بنهاية القامة الثانية والذين رجحوا التحديد بنهاية القامة الثانية قالوا لانه امر ينضبط لا يكاد الناس يختلفون فيه بخلاف الاصفرار قد يختلف الناس فيه
17:45قالك القائمة الثانية هذا شيء واضح الناس اذا رأوا اه ظل الاشياء المنتصبة القائمة زيادة على ظل الفيء فانهم اه يستطيعون تحديده تقريبا بانه بان ذلك الظل يساوي مثلين ضعفين
18:06ذلك الشيء الشاخص القائم فقالوا هذه علامة لا يكاد الناس يختلفون فيها بخلاف العلامة الاخرى وهي الاصفرار. هذا وجه اه التحديد بنهاية القامة الثانية ووجه التحديد بالاصفرار قالوا قال بعضهم
18:31انه ينفع من لم يضبط الاول. من لم يضبط الضابط الاول من لم يتقن الضابط الاول فانه لا اقل من ان يستدل على ذلك آآ بيلي اصفرار اذا الحاصل ان كثيرا من اهل المذهب جمعوا بين الروايتين قالوا لا اختلاف بينهما لانه في الغالب اذا انتهت القامة الثانية
18:55يظهر لاصفرار وما جاء عن عن ابن القاسم انه قال والشمس بيضاء نقية تنتهي القامة الثانية قال والشمس بيضاء نقية قد تقول كيف تكون بيضاء نقية مع اننا نقول ان القولين لا يختلفان من حيث
19:16المعنى فالجواب قالوا انها تكون عند نهاية القامة الثانية بيضاء نقية لكن يعقوب ذلك مباشرة اصفرار. يأتي الاصفرار بعد ذلك البياض النقاء مباشرة فهذا وجه الجمع بين كونها بيضاء تكون بيضاء نقية
19:36وان اخر الوقت يكون بالاصفرار المؤلف رحمه الله الشيخ ابن ابي زيد ذكر ضابطا سهلا ميسرا قال اهل العلم لعله استفاده بالتجربة وهو ان اه الشخص اذا كان قائما مستوي القيام
20:11ولم يكن رافعا رأسه ولا منكسا له ولا مطأطئا له بل كان رأسه مستويا وكان بصره متوجها اه الى جهة غروب الشمس دون ان يصعد بصره او ينزله او ينكسه
20:36فقال اذا باشر ببصره الشمس اذا نذر الى الشمس مباشرة اذا نزلت الشمس وصار ينظر اليها نظرا اه مباشرا فقد دخل وقت العصر فان نزلت الشمس عن بصره قليلا فقد تمكن الوقت
21:00فإن لم تصل الشمس الى بصره وهو ينظر الى جهة غروبها فلم يدخل الوقت وهذا الضابط الذي ذكره الشيخ ابن ابي زيد رحمه الله اه قالوا ليس بمطرد قد يصح هذا الضابط في بعض الفصول
21:19لكنه ليس مضطردا في جميع الفصول ففي بعض فصول السنة قد لا يكون الامر كذلك قد يدخل وقت العصر قبل ان اه تنزل الشمس الى بصرك ولو كنت واقفا بالوقوف المقيد المذكور
21:42قد لا تصل الشمس الى بصرك وانت تنظر الى جهة الغروب في بعض الفصول. ولذلك قالوا هذا الضابط الذي ذكره غير مطرد وقد يحتاج اليه آآ عند لالتباس او لمن جهل شيئا من
22:03جاهل العلامة المذكورة في الشرع وهي ان يصير ظل كل شيء مثله فالشاهد ان هذا الامر قاد ينفع احيانا بعض الناس الذين لا يعرفون او لا يستطيعون ان يضبطوا الضابط الذي جاء في الشرع
22:20وهو ان يصير ظل كل شيء مثله فهذا الضابط لدخول وقت العصر هو المعتبر هو المعتد به وهو الذي لا يتخلف ان يصير ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال
22:36واما ما ذكره الشيخ رحمه الله فانه وان صح اه كثيرا في اكثر الأحوال لكنه غير مضطرد. اذا يقول الشيخ مشيرا له قال وقيل اذا استقبلت الشمس بوجهك وانت قائم
22:53غير منكس رأسك ولا مطاطئ له. ومفهومه كذلك وغير رافع لرأسك. غير رافع لرأسك ولا منكس له قليلا ولا مطأطئ له لان المطاطئ لرأسه يكون رأسه اخفض من المنكس. يكون اخفض بكثير من المنكس. لا انت منكس لرأسك ولا
23:18مطأطئ له بحيث تنظر مثلا الى محل سجودك كما تفعل في الصلاة؟ قال لك لا وانما تقف وقوفا مستويا معتدلا وكذلك يكون رأسك مستويا لا اه يرتفع الى السماء ولا ينزل الى الارض وبصرك كذلك يكون
23:41اه ناظرا الى الامام استواء لا تنكس رأسك وبالتالي بصرك ولا ترفعه قال فان نظرت الى الشمس اي ان نزلت الشمس وصرت تنظر اليها بعينيك مباشرة فقد دخل الوقت اي اول
24:01وقت العصر دخل اول وقت العصر وان لم ترها ببصرك اي لم تنزل بعد الى ما يحاذي بصرك لم تحاذي بعد بصرك كانت ما زالت فوق بصرك فلم يدخل الوقت
24:16وان نزلت عن بصرك الى اسفل نظرت فوجدتها قد نزلت. قال فقد تمكن دخول الوقت. يعني دخل الوقت حينئذ يقينا ثم قال والذي وصف اه واخره عفوا هادي هاد العلامة التي ذكرها الشيخ علامة لاخر الوقت
24:38العلامة التي ذكرها الشيخ علامة لاخر الوقت. اذا قال واخره ان يصير ظل كل شيء مثليه بعد ظل نصف النهار. وقيل اذا استقبلت الشمس بوجهك اذا فهي علامة لاخر الوقت اذا نظرت الى آآ الشمس وكانت محاذية لبصرك بالصفة المذكورة
24:59فحينئذ قد صار ظل كل شيء آآ مثليه قال والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تصفر الشمس قل لهادي هي الرواية المشهورة الثانية التي ختم بها الشيخ هي الرواية المشهورة رحمه الله عن مالك رحمه الله وهي التي رواها
25:20ابن القاسم عنه و يجب ان يعلم ان المسلم لا يجوز له ان يؤخر العصر الى اخر الوقت اي الى الاصفرار او الى ان يضل ان يصير ظل كل شيء مثليه
25:39فان ذلك زيادة على كونه محرما ولا يجوز ويكون صاحبه اثما لانه اخر الصلاة عن وقتها المختار زيادة على هذا كله قد جاء في ذلك الوعيد الشديد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
26:01ووصف النبي صلى الله عليه وسلم الشمس حينئذ انها تكون بين قرني الشيطان قال عليه الصلاة والسلام تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا اصفرت وكانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. اذا هذا حاصل وقت العصر
26:29واما وقت المغرب فقال الشيخ ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد يعني الحاضرة يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة سي الحاضر الحاضر فوقتها غروب الشمس اذن يقول رحمه الله ووقت المغرب
26:48وقبل ان يذكر وقت المغرب استطرد فبين أسماء من أسمائها قال وهي صلاة الشاهد تسمى صلاة المغرب بصلاة الشاهد ما سبب التسمية؟ علاش تسمى صلاة المغرب؟ بصلاة الشاهد ذكر رحمه الله هنا تعليلا للتسمية روي عن مالك
27:10قال يعني الحاضرة تسمى صلاة الشاهد اي صلاة الحاضر قال يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر. هذا التعليل روي عن من؟ عن مالك فكأنه قال يعني ان مالكا فسرها بهذا سئل عن معناها
27:34فقال ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر لان صلاة المغرب كما تعلمون لا تقصر في السفر تصلى في السفر ثلاثا كالحضري فلهذا قال بعضهم لأجل هذه العلة تسمى هذه الصلاة بصلاة الشاهد اي صلاة الحاضر
27:57لانها في حال الحضر مثلها في حال السفر لا فرق بين ادائها في السفر الحضري تصلى ثلاث ركعات في الحالين لكن هذه العلة آآ غير مانعة فقد قال بعض اهل العلم منكتا عليها
28:23ان صلاة الصبح كذلك تصلى في الحضري كما تصلى في السفر وعليه فينبغي ان تسمى صلاة الصبح بصلاة الشاهد لكونها في الحضاري مثلها في السفر والاولى في التعليل والاحسن كما ذكر الفاكهان رحمه الله
28:45هو ان يقال ان صلاة المغرب تصلى تسمى بصلاة الشاهد لظهور نجم عند غروب الشمس يسمى بالشاهد هذا التعليل اولى وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لظهور نجم
29:06يسمى الشاهد عند غروب الشمس عندما تغرب الشمس يظهر نجم يسمى ذلك النجم بالشهيد لهذا تسمى بصلاة الشاهد. هذا التعليل اولى ولا لا ترد عليه صلاة الصبح وقد جاء به الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:25قال الشيخ طيب وقتها الان غيرجع لينا لمحل الشاهد لي هو وقت صلاة الكلام كله استطراد في ذكر سبب تسميتها بصلاة الشاهد ما هو وقتها؟ قال فوقتها غروب الشمس اذن اول وقت صلاة المغرب
29:42يبتدأ من حين غروب الشمس اذا غربت الشمس حل وقت صلاة المغربي ما معنى غروب الشمس يعني ان يتوارى قرصها خلف الافق ان يتوارى قرص الشمس خلف الأفق والأفق كما ذكرنا قبل
30:09اه وهو الجهة الذي التي تظهر ملاصقة للارض من بعيد والمقصود بالجهة هنا جهة الغروب فجهة الغروب من الشمس الذي التي تظهر لك انها داخلة في الأرض هاديك الجهة ديال الشمس التي تظهر انها داخلة في الأرضية الأفق
30:35فإذا توارى قرص الشمس خلف الأفق بحيث ترى السماء ولا ترى قرص الشمس ترى السماء داخلة في الأرض في نظرك في نظرك وإلا فهي فالامر ليس كذلك اه ولا ترى قرص الشمس تراه قد غاب
30:57توارى فهذا هو المراد بغروب الشمس وهذا الامر لا يمكن ان يتحقق في اه اماكن البناء وفي المرتفعات ونحوها لانه في اماكن البناء يمكن ان يحجب البنيان نظر الناظر الى الافق
31:30يكون بين نظرك الى الافق اي الى اه السماء التي تتصل بالارض في نظرك التي اه تقارب الأرض يحول بينك وبينها البنيان او قد يحول بينك وبينها بعض المرتفعات كالجبال ونحو ذلك
31:52فلا يمكن ان ترى قرص الشمس غاب ام لم يغد وانما يرى ذلك من يكون في مكان معتدل مستو ولا يحول بينه وبين الافق بنيان ولا شيء مرتفع لا يحول بينك وبين النظر الى الافق اي شيء حينئذ تستطيع ان تحكم بان الشمس قد توارى قرصها
32:19اما اذا كان يحول بينك وبين جهة الافق بنيان او نحوه فلا تستطيع ان ترى غياب القرص من عدمه فربما لا يظهر لك القرص وهو موجود يحول بينك وبين رؤيته بنيان او مرتفع
32:41يحول بينك وبينه هو كاين موجود في الأصل ومن يكون خلف ذلك البنيان او المرتفع يرى قرص الشمس يراه وانت لا تراه للحائل الذي بينك وبينه فلا بد اه من
32:58ان يكون الناظر المراقب للوقت ان يكون ناظرا الى الافق مباشرة لا يحول بينه وبين الافق شيء فان حال بينه وبين الافق شيء فانه لا يستطيع الحكم بتواري الشمس وغروبها
33:23فلو ان احدا رأى قرص الشمس قد اختفى لكنه يرى الى الشرق منه سفرتها في مرتفع من الارض او بناء فان صلاة المغرب لم يدخل وقتها بعد هذه علامة من العلامات المهمة
33:42لو فرض ان احدا ينظر الى جهة الافق في البوادي توجد مرتفعات او جبال ونحو ذلك وهو ينظر الى جهة الافق وغاب عنه قرص الشمس لا يراه لكنه يرى ضوء الشمس
33:59ونورها في جهة اخرى غير جهة الغروب اما جنوبا او شمالا او في جهة المشرق يرى نور الشمس ماذا لا؟ ساطعا مضيئا الكون فهذا دليل على انها لم تغرب وانه انما حال بينه وبينها شيء
34:19حاجز حال بينه وبينها ولم تغرب والواجب على المسلم ان يحتاط لصلاته وصيامه اذا اراد ان يصلي فيجب ان يحتاط لصلاته فلا يشرعن في الصلاة حتى يتيقن من دخول الوقت
34:39وان كان صائما فلا يجوز له ان يبادر بالإفطار حتى يتيقن من غروب الشمس فالواجب على المسلمين الاحتياط ومن احتاط وايقن دخول الوقت ثم افطر او صلى مباشرة فيعتبر بذلك معجلة
34:59هذا كاف في التعجيل يعتبر معجلا للإفطار ومعجلا للصلاة ولا يضر هذا بعض الناس قد يحرص على مستحب وهو تعجيل الإفطار او تعجيل صلاة المغرب لأنه يستحب تعجيلها بالإتفاق بلا خلاف
35:18قاد آآ يحرص على المستحب فيترك الواجب يحرص على المبادرة او على التعجيل فيترك واجبا او شرطا من شروط الصلاة وهو دخول الوقت فيصلي الصلاة قبل دخول وقتها او يفطر قبل غروب الشمس
35:39فيوقع نفسه على الاقل في شبهة في شك. هل صح صومه؟ وهل صحت صلاته ام لم يصح فلهذا يجب على المسلم ان يحتاط لامر دينه ومما يؤيد هذا المعنى الذي ذكرنا
35:57هو ان علامة غروب الشمس اذا حال بينك وبينها شيء ان يوجد الظلام في جميع الجهات ان يعم الظلام اه جميع الجهات ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في اه رواه الشيخان
36:15وغيرهما قال عليه الصلاة والسلام اذا جاء الليل من ها هنا وذهب النهار من ها هنا. جاء الليل منها هنا اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى جهة المشرق. الى جهة الشروق. مثلا السوق منها
36:30اذا جاء الليل من ها هنا اي من جهة المشرق وذهب النهار من ها هنا اي من جهة المغرب. ذهب النهار من جهة المشرق من جهة المغرب لان الشمس تغرب في تلك
36:45ذهب النهار اي ضوءه بالشمس من جهة المغرب وجاء الليل من جهة المشرق. قال عليه الصلاة والسلام وغابت الشمس فقد افطر الصائم وغابت الشمس احترازا من ان يحل ظلام بسبب غمام او نحوه. قال صلى الله عليه وسلم لا وغابت الشمس
37:10فالمقصود انه اذا لم يكن شيء يظلم الكون اه غيم او نحوه فإذا جاء الليل من جهة المشرق وذهب النهار من جهة المغرب وغاب قرص الشمس قال صلى الله عليه وسلم فقد افطر الصائم
37:30اذا هذا ما تعلق باول وقتها قال رحمه الله فوقتها غروب الشمس فإذا توارت بالحجاب وجبت الصلاة لا تؤخر وليس لها الا وقت واحد. اولا قال فإذا بالحجاب توارت اي غابت الشمس استترت اي الشمس
37:53ولم يظهر منها شيء غابت في الحجاب كأنها اذا غربت دخلت او استترت في حجاب وهذا من باب الاستعارة كأن كما كما لو انها استترت في حجاب قال وجبت الصلاة اي فقد
38:12دخل وقت صلاة المغرب وصارت واجبة على المكلف واما قبل ذلك فليس مخاطبا بها وليست واجبة عليه. لكن اذا غربت الشمس صارت واجبة على المكلف. ثم قال وليس لها الا وقت
38:29واحد اختلف اهل المذهب في نهاية وقت المغرب وخالف اهل المذهب غيرهم المشهور في المذهب وقد اشرنا الى هذا قبل المشهور في المذهب ان وقت صلاة المغرب واحد مضيق وضابطه ضابط هذا الوقت لن يجعلوا له ضابطا معينا ولكن قالوا
38:52اه ضابط وقت المغربي هو المقدار الذي يكفي لاداء الصلاة مع مع الاتيان بشروطها الوقت الذي يكفيك لستر العورة اه الطهارة واستقبال القبلة الاتيان بشروط الصلاة واداء صلاة المغرب فقالوا ذلك المقدار الذي يكفي للاتيان بالصلاة وشروطها بعد بعد غروب الشمس مباشرة هو وقت
39:22المغرب فمن تجاوز ذلك المقدار؟ المقدار الذي يكفي اداء شروطها ولصلاتي وللصلاة ولايقاعها قالوا اذا فات ذلك المقدار فقد خرج وقتها المختار ومن اوقعها بعد ذلك فقد فهو اثم. والوقت المختار والوقت الضروري مستمر كما سيأتي
39:46اذن القول الأول اللي هو المشهور في المذهب ما هو؟ ان وقتها واحد كما نص الشيخ مضيق. طيب شنو هو هاد الوقت الواحد؟ هو المقدار الذي يكفي للإتيان بشروطها ولايقاعها
39:59وما زاد عليه فهو اه فهو خروج من الوقت المختار يعد ذلك الزمن بعد الوقت المختار فلا يجوز على هذا لا يجوز تأخير الصلاة اليه ومن اخر الصلاة اليه فهو اثم وقد يعد مخرجا لها عن وقتها المختار
40:23هذا هو المشهور في المذهب. وقد قال خليل مشيرا الى هذا في المختصر قال وللمغرب غرو وللمغرب اي ووقت المغربي غروب الشمس ثم قال تقدر بفعلها بعد شروطها تقدر بفعلها ايقاع صلاة المغرب بعد شروطها
40:47وهذا القول وردت عليه ايرادات منها قيل لهم تقدر بفعلها مقدار فعلها يختلف على حسب الناس مقدار فعلها يختلف على حسب المصلين فقالوا لا يستحب له في المغرب ان يقرأ بقصار مفصل
41:07نقرأ بالقصار مع انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في صلاة المغرب سورة الاعراف في ركعتين سورة الاعراف كلها قرأها النبي صلى الله عليه وسلم في ركعتين
41:22في صلاة المغرب ومعلوم طولها فالشاهد قالوا تقرأ بقصار المفصل مع الاتيان بشروطها قلنا مما ورد على ذلك قيل له ما ضابط هذا؟ لان الناس يختلفون في الصلاة قياما وركوعا وسجودا
41:44وما هي الشروط المطلوب الاتيان بها ان قلنا الاغتسال فالاغتسال وقته غير وقت الوضوء فالشاهد هم ضبطوها بهذا الضابط المجبل المجمل ولم يجعلوا لها شيئا معينا يعرف به العبد هل اخرج الصلاة من وقتها ام لا
42:07اذا قلنا اه هذا هو المشهور. طيب ما عمدة هذا القول المشهور؟ ما عمدتهم فيه عمدتهم فيه حديث جبريل الصحيح الذي سبق حديث ابن عباس في مجيء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم لتعليمه اوقات الصلاة
42:25ما موضع الشاهد منه موضع الشاهد من الحديث ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الاول في اول الوقت وفي اليوم الثاني في اول الوقت اتاه المرة الاولى في اول الوقت والمرة الثانية ايضا في
42:42اول الوقت فقالوا هذا يدل على ان وقتها مضيق وانه واحد لانه اتاه في اليوم الثاني في نفس الوقت ديال اه الأول لكن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:00في حديث بريدة غير هذا الذي جاء في حديث ابن عباس وكنا قد ذكرنا قبل ان اوقات الصلاة ترجع الى حديثين يعدان اصلين في اوقات الصلاة. وهما حديث ابن عباس وحديث بريدة
43:20ففي حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب في اليوم الثاني قبل ان يغيب الشفق وجاء ايضا هذا المعنى قبل ان يغيب الشفق اي في قبل دخول وقت العشاء. لانه اذا غاب الشفق دخل وقت العشاء
43:40وقد جاء ايضا هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله في حديث بريدة بريدة كيوصف لينا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل يسأله عن اوقات الصلاة
43:52فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي معهم يومين اليوم الاول واليوم الثاني. اذا فابوريدة كيوصف لينا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. هاد المعنى جاء عن رسول طول الله صلى الله عليه وسلم قولا بالسنة القولية
44:05قال عليه الصلاة والسلام وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق. رواه مسلم وقت صلاة المغرب ما لم يأم الذات ما مصدرية ظرفية. مدة عدم غياب الشفق فيدل هذا على ان وقتها موسع
44:25على انه مستمر الى الى غياب الشفق واما ما كان عليه السلف من الحرص على اداء صلاة المغرب في اول وقتها وقد جاء تأكيد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
44:49في قوله عليه الصلاة والسلام اذا اذنت المغرب فاحذرها مع الشمس حدرا اي اسرع بها احذرها اي اسرع بها فهذا محمول على استحباب تعجيل صلاة المغرب وهذا الامر مجمع عليه لا خلاف فيه
45:06اعلموا انه لا خلاف بين المسلمين في ان صلاة المغرب يستحب اداؤها في اول الوقت يستحب تعجيلها ليست كصلاة الظهر صلاة الظهر سبق معناه انه يستحب فيها الابراد على الاقوال الثلاثة التي سبقت
45:24لكن صلاة المغرب يستحب تعجيلها وقد جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم نصوص مصرحة بهذا انه يستحب اداء صلاة المغرب في اول الوقت. وهذا امر لا خلاف فيه نحن هنا لا نتحدث عن الافضلية شنو الافضل؟ الافضل ان تصلى في اول
45:43الوقت لا خلاف في ذلك وانما الكلام على من اخرها عن اول الوقت هل يعد اثما ومؤديا لها في الوقت المختار او يعد مخرجا لها عن الوقت المصير هذا محل البحث
46:00فعلى القول المشهور في المذهب يعد مخرجا لها عن الوقت المختار وهو اثم وان كانت توصف بانها اداء وعلى القول الاخر في المذهب وقد قال به جلة من العلماء من علماء المذهب دون غيرهم اما الجمهور فانهم يقولون بذلك جمهور العلماء ما عدا هاد الرواية عند المالكية يقولون ان وقت صلاة المغرب هو
46:22الساعة وانه ينتهي بدخول وقت العشاء كالظهر والعصر كالظهر والعصر. اذا غاب الشفق خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء قلت هذا القول قال به جلة من علماء المذهب كما ذكر المحشي عندكم
46:38فقد قال بهذا القول من علماء المذهب الامام الباجي وقال به الامام ابن عبدالبر وقال به ابن رشد واللخم والمازري وغيرهم من ائمة واعلام المذهب ان وقتها موسع لكن لا خلاف في استحباب تعجيلها في ادائها في اولى. والبحث هنا ليس في الافضلية وانما هو في
47:01اه في كون الوقت الثاني وقتا مختارا لاداء الصلاة او وقتا ضروريا على القول الأول هو وقت ضروري وعلى الرواية الاخرى هو وقت مختار فمن اداها في اي حصة من حصصه صحت منه صلاته ولا يكون اثما
47:27كسائر الصلوات اذا هذا حاصل كلامه قال الشيخ رحمه الله وليس لها الا وقت واحد لا تؤخر عنه. هذا كما قلنا بناء على اه الرواية المشهورة في المذهب ودليلها كما قلنا حديث
47:46اه جبريل اه لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه الصلاة وقد رأيتم ما فيه وما يعارضه من من الأحاديث ورأيتم ايضا اعلام المذهب ائمة المذهب الذين يقولون
48:10ان وقتها موسع لا مضيق كما هي الرواية المشهورة. اذا هذا حاصد ما تعلق بوقت المغرب. ثم قال ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء اه نرجئه ان شاء الله الى الدرس الآتي. قال الشيخ
48:30بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف واول وقت في العصر المختاري هو محاصر وقت فعلى هذا هما مشتركان وهو المشهور مشتركا هما مشتركان فعلى هذا هما مشتركان وهو المشهور واختلف التشهير هل الظهر تشارك العصر في اول وقتها بمقدار اربع اربع ركعات
49:05او العصر تشارك في اخر وقت تشارك الظهر او العصر تشارك الظهر في اخر وقته او العصر تشارك الظهر في اخر وقتها بمقدار اربع ركعات. فعلى الاول لو اخر لو اخر صلاة الظهر حتى دخل وقت العصر
49:29اوقع الظهر اول الوقت كانت اداء وعلى الثاني لو صلى العصر عندما بقي مقدار اربع ركعات من وقت الظهر من القامة الاولى فان العصر تقع في اول وقتها وتظهر فائدة الخلاف ايضا لو ان مصليين صليا قبل انقضاء القامة الاولى احدهما صلى الظهر والاخر صلى
49:51فعلى ان الاشتراك في اخر القامة الاولى وقعت الصلاتان اداء الظهر تقع في اخر وقتها الاختيار. والعصر في اول وقتها الاختياري واخره اي اخر وقت العصر المختار من رواية ابن عبدالحكم عن مالك والعكس لم يكمل الشيخ رحمه الله اذا قال وتظهر فريضة خلاف
50:13لو ان موسى يصليا قبل انقضاء القامة الاولى احدهما صلى الظهر والاخر صلى العصر. فعلى ان الاشتراك في اخر القامة الاولى وقعت الصلاتان اداء الظهر تقع في اخر وقتها الاختيار والعصر في اول وقتها الاختياري. وعلى ان الاشتراك في
50:34اخر في في اول القامة الثانية كما هو القول الثاني وعلى ان الاشتراك في اول القامة الثانية فان آآ صلاة الظهر وقعت اداء وصلاة العصر تعتبر باطلة لانه لانها صليت قبل وقتها
50:52هادي هي فائدة الخلاف لأنه الى كان هادي اداء وهادي اداء لا تظهر تظهر فائدة الخلاف في المفهوم لأنه قال فعلى ان الإشتراك في آخر القامة الأولى نعم هذا ظاهر لا اشكال فيه وقعت صلاتان اداء الظهر وقعت في اخر وقتها الاختياري والعصر في اول وقتها الاختياري لكن على القول
51:12وهو ان الاشتراك في اول القامة الثانية في اول القامة الثانية وهذا ادى العصر في اخر القامة الاولى. اذا فصلاة العصر نعم صلاة الظهر صحيحة وهي اداء. وصلاة العصر باطلة
51:30لأنها قبل وقتها قال نعم شنو هي اه ضد الظل الفقيه ووضحناه البارح زعما هذا شيء مفروغ منه. القامة الاولى هي ان يصير ظل الشيء مثله. هي القامة الثانية القامة التانية هي ان نشرع في اه ظل في الظل اه الثاني او في في المثل الثاني
51:59دابا الآن القامة لي هي الشيء الشاخص المنتصب قدنا حنا المقدار ديالو مثلا خمسة متر. واحد الشجرة ولا واحد الرمح المقدار ديالو خمسة متر القامة الأولى شنو هي؟ هي ان يصير الظل تا هو فيه تقريبا خمسة متر
52:14ملي تنتهي خمسة ميترو يولي الظل مثله مثل القامة بعد ظل الزوال قلنا مكنعدوش حينئذ نهاية آآ اخر جزء من الاجزاء اللي كيستوي مع القامة هداك هو اخر القامة الاولى ملي غادي يشرع الظل في الزيادة غيتزاد الفوق غنوليو نشوفو الظل كتر من
52:35داك القائم ادا را حنا دخلنا فالقامة التانية الان اش معنى القامة الثانية؟ يعني دخلنا في المماثل المضاعف للقامة واضح؟ دخلنا وغادي يزيد يطوال حتى يصير ظل الشيء مثليه حتى يصير مثليه حينئذ اش كنقولو؟ كنقولو صار للظل قامة
52:57القامة اللولة كملات والقامة الثانية تا هي انتهت وممكن ندخلو في القامة التالتة حينئذ خرجو وقت العصر خرجوا هذا هو القامة الاولى هو الظل المماثل للشيء القائم والقامة الثانية هي الشروع فيما زاد عليه ملي يشرع الظل في الزيادة على
53:14داك المماثل دخلنا في القامة الثانية وضح قال واخره اي اخر وقت العصر مختار من رواية ابن عبدالحكم عن مالك ان يصير ظل كل شيء مثليه بعد ظل نصف النهار
53:29وقيل اول وقت العصر انك اذا استقبلت الشمس بوجهك دعني ببصرك وانت قائم غير منكس رأسك ولا مطأطئ له هما انا واحد وانت قائم غير زيد وانت قائم غير منكس يجوز نعت حال ماشي مشكل زيد غير منكس رأسك ولا مطأطئ له هما بمعنى واحد. نعم. وقال ابن العربي
53:56قالك منكس ومطأطئ نفس المعنى اي خافض رأسك. منكس ومطأطئ بمعنى خافض لرأسك. لكن يشترط كذلك الا تكون رافعا لراسك لأن كاين كنت على رجل شفوية فوسط السماء ستراها وهي مائدة عن وسط السماء يعني فأول الظهر راك غتشوفها
54:14لا يشرط الا تكون رافعا بمعنى ان يكون نظرك معتدلا متوسطا يعني قال وقال ابن العربي مطأطئا يعني مميلا يقال طأطأ رأسه اماله وتطأطأ اخفض من التنكيس لأن التنكيس اطراق الجفون
54:32الى الارض والتطأطؤ والتطأطؤ الانحناء على حسب ما يريد الانسان. اذا على مذهب ابن عربي فرق بينهما قال لك تنكيس اطلاق الجفن له هو كذلك بمعنى ان التطأطؤة اشد اه خفضا او انخفاضا من
54:49اه من التنكيس قال لك اطلاق الجفون الى الارض الجفون هذه تطرق كما لو كنت تصلي عندما تكون تصلي تكون منكسا رأسك اي مطرقة للجفون ديالك هادي عوض تحلها وتشوف نيشان تطرق جفونك الراس ديالك هو هداك لكن الجفون ديالك
55:08تخفيضها كما لو كنت تصلي فتنظر الى محل السجود. اما قال لك التطأطؤ فهو خفض الرأس. راسك هذا تخفضو دير ليها قال فان نظرت الى الشمس ببصرك يعني اذا جاءت على بصرك فقد دخل الوقت. واذا لم تراها ببصرك فانه لم يدخل الوقت
55:28وان نزلت عن بصرك ايجابي نزلت نزلت وان نزلت عن بصرك اي جاءت تحت بصرك فقد تمكن دخول الوقت وقد انكر عليه حكاية هذا القول بانه لم يعلم قائله. الشيخ اعترض ايضا بانه لا يعلم دخول الوقت بما ذكره فيه لانه غير
55:46طرد في كل الازمنة لان الشمس تكون في الصيف مرتفعة وفي الشتاء منخفضة. قال في التحقيق بعد ذلك وهذا كله في الصحو حيث تظهر الظهر وان كان في زمن الغيم فانه يرجع الى اهل الاوراد واهل الصنائع فيسألون عن ذلك ويحتاط للوقت. يعني يرجع لاهل العبادة
56:06تصلي عبادة واهل التخصص الذين فانهم يسألون عن ذلك قال والمعتمد عليه عند الفقهاء من معرفة الوقت ما تقدم من اعتبار الظل. والذي وصف عن ما لك رحمه الله في تحديد اخر وقت المختار
56:22للعصر من رواية ابن قاسم ان الوقت فيها ما لم تصفر الشمس. قال القرافي وهو قريب من رواية ابن عبد الحكم فان الشمس حينئذ اي عند قامتين تكون نقية. والمذهب لاحظ قال وهو قريب من رواية ابن عبد الحكم اي قول ابن رواية ابن
56:42قسيم قريبة من قال ابن عبد الحكم قال فان الشمس حينئذ اي عند القامتين تكون نقية. قد تقول كيف هاد التعليم اللي علل به ينافي قوله ان ان رواية ابن عبد الحكم قريبة من رواية ابن قاسم لأنها الى كانت نقية كيف يكون اصفرار
57:00النقاء مناف للاضفرار ولا لا فجاب الموحشي قال لك تعليل للقرب. قال ويرد عليه ان هذا لا يقتضي القربى بل يقتضي البعد. ملي كتكون الشمس نقية. هذا يقتضي البعد من الاشفار قال لان الشمس اذا كانت نقية عند القامتين فلم يوجد اصفرار فقد انقضى وقت العصر على رواية ابن عبد الحكم ولم ينقض على رواية ابن القاسم
57:24قال والجواب انه يعقب ذلك النقاء الاصفرار اذا الجواب انه قال لك بعد النقاء مباشرة يأتي الاصفرار فهذا هو وجه القرب اللي قالوا القرافي رحمه الله قال والمذهب ان تقدم العصر تقديبا
57:43مم ربما تجدها في الحاشية قوله والمذهب ان تقديم كاينة فحاشية هي هاديك اه والمذهب ان تقديم العصر او اه اول وقتها افضل. نعم. ووقت صلاة المغرب الاختياري وهي اي صلاة المغرب لها اسنان. هذا لانها تقع
58:06عند الغروب والاخر صلاة الشاهد يعني اي مالك بقوله الشاهد الحاضر. وكأن قائلا اسمك نعم يعني قوله يعني اي مالك يعني اي مالك لا بالرفع لأنه فسره بأي نعم له
58:33له وجه من النصائح اله وجه؟ نقول يقصد الشيخ بن ابي زيد مالكا صلاة الشاهد يعني اي يقصد الشيخ مالكا يمكن لكن الرفع ظهر اظهر قال لك صلاة الشاهد يعني مالك بها
58:57يعني مالك بها الحاضرة يعني اي مالك مالك هو لي كيقصد بصلاة الشاهد صلاة الحاضرين والاخر صلاة الشاهد يعني اي مالك بقوله الشاهد الحاضر كأن قائلا قال له ما معنى الحاضر؟ فقال يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر. قال الفاكهان تهليل
59:26تسمية المغرب بالشاهد لكون المسافر لا يقصرها منقوض بالصلح. نعم. والذي علل ذلك بان الشمس تغرب عند طلوع نجم يسمى الشاهد او لما روى اولى ما جاكمش الكلام ماشي هو هداك؟ هدا هو الخبر المبتدأ والذي علل ذلك بان الشمس تغرب عند طلوع نجم
59:46سمى الشاهد اولى او هاديك او زد ليها لا او عاد غتقول لما روى النسائي اولى لما روى النسائي هذا هو خبر المبتدأ والذي علل ذلك بان الشمس تغرب عند طلوع نجم يسمى الشاهد او لا هاد التعليل هذا
1:00:07والاحسن والذي علل ذلك بان الشمس تغرب عند طلوع نجم يسمى الشاهد او لا؟ لما روى النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه ان هذه الصلاة فرضت على من كان قبلكم فضيعوها. فمن حفظها كان له اجره مرتين. ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد
1:00:30والشاهد النجم والذي جاء في الحديث اولى بالصواب مما قاله مالك. قاله التونسي انتهى. وقال ابن العربي والذي قال قاله التونسي الغالب ان التونسي هو ابن بزيزة مشهور بابن بزيزة وابن بزيزة من اعلام المذهب
1:00:48ابن بزيزة يطلقون عليه هذا التونسي لو مصنفات كثيرة في بالفقه وهو من اعلام المذهب متوفى سنة تلات وسبعين نعم وعبد الله هو ابن بزيزة تونس يعني لا لا هذا كان هو ابن حيت هذا اللي قلت لكم انا مشهور بابن بزيزة لا ادري اسمه شنو الاسم ديالو لكن معروف بهاد النسبة
1:01:19واش نسبة لامه ولا جدته ولا مشهور بابن بازيدة؟ واش هو هذا ابن بازيزة ولا شي حد خور لابد يدكروه في الترجمة اذن هذا واحد خور لي شفتيه نتا يكون شي تونسي خر لأن التونسيين كتر العلماء تونس ما اكثرهم من
1:01:36من علماء المذهب ما اكثرهم في اي عصر من العصور كيكونو عدة في اي قرن تجد عدة منهم من علماء المذهب قال وقال ابن العربي والذي قاله ابو محمد الاشهر
1:01:52ابو محمد اي كاين حنا غا اللي زايدين القيروان بمعنى رجح قول ابن ابي زيد قال اذا علم هذا فاعلم ان قوله ووقت الغروب مبتدأ ووقت المغرب ووقت المغربي اللي بدا بها كلامو قال ووقت صلاة ووقت المغرب وهي الى اخره
1:02:15اذا علم هذا فاعلم ان قوله ووقت المغرب امتدأ وقوله وهي الى قوله الحاضر جملة معترضة بين المبتدأ وخبره. نعم. وهو قوله فوقتها غروب الشمس وكرر المبتدأ لطول لطول الكلام. قال الفاكهان والمراعى في ذلك غيبوبة جمها وقرصها والمراعى في ذلك
1:02:38غيبوبتو غيبوبة والمراعى في ذلك غيبوبة جرمها وقرصها المستدير دون اثرها وشعاعها فقوله فاذا توارت اي طارت وغابت. اه اذا لاحظ اش قال لك الفاكهة هذه. والمراعى في ذلك غيبوبة جرمها وقرصها المستدير. بمعنى شنو الذي نعتبره في غروب الشمس
1:02:58القرص ديالها يختفي يتوارى يستتر دون اثرها وشعاعها واخا يبقى الاثر ديالها في الكون يعني تجد اه ضوءا آآ او آآ دي اه تجد بياضا في الكون بمعنى مازال الظلمة ما غلباتش البياض
1:03:20البياض ديال الشمس مازال موجودا فقد دخل وقت المغرب المعتبر هو ان يغيب قرصها الجيرم ديالها لا يظهر. غابة الشروط التي ذكرنا بالقيود التي ذكرنا في غير المرتفعات ولا ان يحول بينك وبينها
1:03:36بناء فاذا غاب قرصها دخل وقت المغرب ولو بقي شعاعها فانه لا يضر. لا يضر قال فقوله فاذا توارت اي استترت وغابت بالحجاب قال ابن حبيب اي بالعين الحمئة اي ذات الحمئة اي ذات الحمأة
1:03:55مم لا تلحم اتي اي ذات الحمأة وهي الطينة السوداء. وقيل هو شيء بيننا وبينها لا يعلمه الا الله اخذا من قوله تعالى تغرب في عين حامية هذا هو المعنى وقد تحدثنا عن هداك الدرس الماضي قلنا ماشي مقصود به انها هي تغرب في عيني اي بحسب ما
1:04:18نظري الناظر وتا المحشم نبه على ذلك قال رحمه الله هنا آآ قال الحميئة اي استترت في الطين الاسود اي بحسب ما يظهر لنا. وقال لك قال لك اي بحسب ما يظهر لنا وزمنه راه متقدم هذا قبل ما يظهر هاد العلم الحديث
1:04:37قالك اي بحسب ما يظهر لنا والا فهي اه قدر كرة الارض مئة وستين او خمسين او عشرين مرة. بمعنى ان الشمس اعظم من الارض قالك فهي بمعنى كيف هي
1:04:53بمقدار الكرة الأرضية بمئة وستين مرة ولا مئة وخمسين ولا على الأقل مئة وعشرين مرة وتدخل في عين حميئة لا يمكن ذلك مستحيل من الامور المستحيلة المعروفة بالمنطق دخول الكل في الجزء
1:05:08او دخول الاكبر في الاصغر شيء مستحيل اذن فهذا بحسب ما يظهر بحسب نظرنا كيبان لينا راها نزلت في عين حامئة لكنها غابت عنا وصافي استترت وغابت اه نعم فسرت بالبحر
1:05:29قال تكرار مع قوله فوقتها غروب الشمس ومعنى قوله وجبت الصلاة اي دخل وقتها لا تؤخر عنه. فقوله وليس لها الا وقت واحد لا تؤخر عنه تأكيد وما ذكره من من ان وقتها غير ممتد هو المشهور. لما رواه الترمذي ان جبريل عليه الصلاة والسلام صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:05:51المغرب في المغرب في اليومين في وقت واحد دون بقية الصلوات وقيل وقتها ممتد الى مغيب الشفق الاحمر واختاره الباجي واخذ به ابن عبد البر وابن رشد واللخم والمازري. من قوله في الموطأ
1:06:07اذا ذهبت الحمرة فقد وجبت العشاء وخرج وقت المغرب واحتج له بما في الحمرة المراد بها الشفقة كما سيأتينا ان شاء الله لان الشفقة هو حمرة اه من شعاع الشمس را كتمشي الشمس ويبقى اثرها
1:06:22راه الشفق من آثار الشمس فإذا ذهبت الحمرة دخل وقت العشاء حينئذ لم يبقى اثر للشمس قال واحتج له بما في مسلم من قوله عليه الصلاة والسلام وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق
1:06:39قال المازري وهو متأخر عن حديث جبريل فيجب الرجوع اليه. وهو اصح سندا وقياسا على بقية الصلوات. وهو اصح سندا اي هذا الحديث قال لكم من باب القياس على بقية الصلوات لانها كلها لها وقت
1:06:54موسع فكذلك صلاة المغرب يكون وقتها موسعا هذا والله تعالى اعلم سبحانك اشهد ان لا اله الا انت