الدرس / 50 / من شرح كفاية الطالب الرباني على رسالة إبن أبي زيد القيرواني الفقيه موسى بن محمد الدخيلة
0:00آله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول الشيخ رحمه الله اذا زالت الشمس عن كبد السماء ويستحب ان تؤخر في الصيف الى ان يزيد ظل كل شيء ربوعه. عليه الشمس. وقيل انما يستحب ذلك في
0:22المساجد ليدرك الناس الصلاة. واما الرجل في خاصة نفسه فاول الوقت افضل له. ما في شدة الحر فالافضل له ان ولد بها وان كان وحده لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيه جهنم وآخر الوقت
0:42في ان يسير ظل كل شيء مثله بعد ظل نصف النهار وهو في وقت العصر الاخير. اخر وقت الظهر واخره ان يصير ظل كل شيء مثليه بعد ظل نصف النهار
0:55وقيل اذا استقبلت الشمس بوجهك وانت قائم غير منفس رأسك ولا مطاطئ له فان نظرت الى الشمس من بصرك فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك
1:10تمكن دخول من وقت والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تسوى الشمس قال رحمه الله ووقت الظهر اذا زالت الشمس عن كبد السماء وقت الظهر سبق معنا ان انه هو الاول المذكور في
1:31حديث جبريل ولذا قيل الاولى للمصنف ان يبدأ اه به لكن وجه بدء المصنف بالفجر انه هو اول صلاة في النهار. اول صلاة يصبح عليها الانسان في اول نهاره هي الصبح لذلك بدأ بالصبح
1:49والا ففي حديث جبريل آآ انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم في وقت الظهري قال رحمه الله ووقت الظهر اذا زالت الشمس اي مالت عن كبد السماء اي وسط السماء
2:06انتم تعلمون ان الشمس آآ بعد طلوعها مدة من الزمن في منتصف النهار تتوسط السماء فإذا توسطت السماء يقال فيها انها في كبد السماء وهذا الاطلاق اطلاق مجازي كما قيل. قيل مجازي لان الكبد في الاصل هو ذلكم
2:31اه هو ذلكم الجسم او الجرم الذي يكون وسط الحيوان. وسط كل حيوان فذلكم الجرم او الجسم الذي يكون وسط كل حيوان يعد من امعائه هو الذي يقال له كبد
2:53حقيقة والحيوان كنقصدو الحيوان مطلقا سواء اكان ناطقا او غير ناطق ما فيه حياة فاطلاق الكبد على ذلكم العود الذي يعد من الامعاء هو الاطلاق الحقيقي هو الحقيقي واطلاق الكبد على اي شيء متوسط يعد مجازيا
3:16لان الكبد الذي يكون في بطن الحيوان يكون في وسطه ولا لا؟ في وسطه فلذلك يطلق عليه كبد ومن ثم اطلق لفظ الكبد على وسط السماء بجامع التوسط في كل انه يعني واقع في في الوسط
3:39قال اذا زالت الشمس اذا الشمس وهي طالعة بعد طلوعها بعد مدة من الزمان في منتصف النهار تصل الى وسط السماء كبدي السماء. متى يقال ان الشمس في كبد السماء
3:53يقال ان الشمس في كبد السماء اذا انتهى الظل ذاك الظل الذي كان جهة الغرب اذا انتهى اذا انتهى الظل الذي كان جهة الغرب فحينئذ هي وسط السماء. بعد مدة من الزمن ينتقل الظل من الغرب الى الشرق
4:11الى الجهة التي كانت فيها الشمس بل ان لنفرض ان هذا هو ان هذه الجهة لاحظوا معايا هاد الجهة هي جهة الشروق هذه جهة الشروق وهذه جهة الغروب هادي هي الأرض هي هذا الكتاب هي الأرض
4:27فالشمس مثلا وهذا هو القائم الشاخص شيء قائم شاخص وسط الأرض فالشمس تطلع منها هنا فيكون في جهة الغروب الظل. كيكون الظل جهة الغروب. وهي طالعة الظل موجود دون هنا
4:45وكلما طلعت الشمس ينقص الظل شيئا فشيئا هي كطلع والظل الظل ديال هاد الشاخص لي كاين في جهة الغروب ياخذ في النقصان شيئا فشيئا ويكثر فإذا وصلت الى كبد السماء هاد الشمس هاد الظل الذي كان جهة الغروب ينتهي ينقضي. واضح؟ ينقضي
5:05فاذا انقضى هذا الظل فالشمس حينئذ في كبد السماء هل قائم كان جهة الغروب ما بقاش جهة الغروب انقضى واضح فحينئذ هي في كبدي السماء. متى تعتبر زالت؟ كنقولو زالت الشمس. الى لقينا الظل صار في
5:22في الجهة الاخرى واضح مالت الشمس لجهة الغروب وانتقل الظل ديال القائم او الشاخص ملي كنقولو القائم الشخص اي شيء قائم كيفما بغا يكون عصى دار انسان وانتقل او شجرة انتقل ذلكم الظل الى جهة الشروق العكس ولى الظل الآن فجهة الشروق غير يصير لجهة الشروق ظل
5:47فذلكم هو فقد زالت الشمس اي مالت مالت مالت عن اه مالت عن شروق عن جهة الشروق الى جهة الغروب. وهذا الظل الآن هذا الذي يكون يقال له الفيء هذا يقال له لرجوع الظل كان ظل من جهة الغروب وصار الظل من جهة
6:11الشروق فيقال له شيء وحنا غندكرو واحد المسألة نخليوها حتى المحلة تجي معانا ونذكروها ان شاء الله كتعلق بهذا. دابا غير لي بغينا نفهمو وبغيت ندكر لكم غي غي الفرق بين كونها في كبد الشماء وبين
6:24زوالها في كبد السماء عندما ينتهي ظل الغروب ولا يكون ظل لا جهة الغروب ولا جهة الشروق واضح؟ سواء اكان ظل في الجنوب او الشمال او لم يكن ظل. هادي مسألة حنا غنتكلمو عليها. المقصود نتا لي كيهمك ان الظل
6:44لا جهة الشروق ولا جهة الغروب هذا هو كون الشمس شمس في كبد السماء هادي هي الحالة لي كتكون فيها الشمس وكبد السماء وهي لي وقت نهي سواء لاحظوا ملي كنقولو ما كاين لا فجهة المشرق ولا فجهة المغرب قد يكون الظل جنوبا واحد الظل صغير ماشي بزاف شوية قد يكون في جهة
7:07جنوب وقد يكون في جهة الشمال وقد يكون وقد لا يكون ظل. على حسب موقعك من الارض لأن ديك المناطق اللي كتسمى عندهم في الخط الإستوائي آآ تكون الشمس عمودية على الشيء القائم. فلا يكون ظل ابدا ملي كتكون ما تلقاش الظل لا في الجنوب ولا في الشمال
7:28لكن الدول التي جاءت في جنوبه تكون الشمس مائلة شيئا ما عن عن العمود فتجد ضلا جهة الجنوب في الجهة الاخرى والعكس اذا كانت مائلة لجهة الشمال غتلقى ظل في جهة
7:46الجنوب هذا كله لا نتحدث عنه هذا كله كتعتبر الشمس في كبد السماء اذا سواء لم يكن ظل في الاماكن لي كيقولو فيها على الخط الاستوائي بان كانت الشمس عمودية او كان الظل واحد الفئ صغير كيكون
8:01الشمال من جهة الجنوب كل هذا تعد الشمس كبد في كبد السماء شنو المعتبر هو ملي يكون ظل الجهة المشرق ملي يتحول ظل جهة المشرق. ولكن الظل لي خاصو يتحول لجهة المشرق كما سنشير اليه. هو الظل لي كيكون زائد على داك المقدار
8:22اللي كان في الجنوب او في الشمال. المهم هذا غنذكروه من بعد. غي ركزوا معايا علاش زوال الشمس اذن زوال الشمس صار الظل جهة الشروق جهة المشرق وضع هذا سيأتي في كلام المصنف وغنضطرو الى شرحه وغنشرحو ان شاء الله من بعد قال ووقت الظهر اذا زالت الشمس واش معنى زالت الشمس اي
8:40ولذلك نحتاجو الى بغيتو نقربو المعلومة نحتاج الى السبورة تجيبوها تقربوها هنا باش تقرب المسألة كتر لنفهم كلام الفقهاء لأن هاد العبارات تاتي فكرة مو غتجينا عند الشارع لا يمكن فهمها الا بما سيأتي
8:55اذا ووقت الظهر اذا زالت الشمس واش معنى زالت مالت عن كبد السماء اي وسط السماء سواء اكان شيء في الشمال او الجنوب او لم يكن شيء. ذاك الوقت هو وقت الني لكن
9:10خص الظهر متى ملي كتميل فيصير ظل جهة شروقها قال واخذ الظل في الزيادة لانها عندما تمي لجهة المغرب ها هي طلعات منا وهادي جهة المغرب فعندما تميل جهة المغرب ذاك الظل سيشرع في الزيادة شيئا فشيئا غيكون صغير وسيتزايد شيئا فشيئا
9:32الى ان يصير ظل كل شيء مثله او مثليه على حسب الحال قال رحمه الله واخذ الظل في الزيادة اذا هذا هو اول وقت مول الزهر ياك اسيدي؟ قالك المؤلف لاحضو هاد المسألة هو سيشير اليها قال ويستحب ان تؤخر في الصيف الى ان يزيد ظل كل شيء
9:52ربوعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس. هاد الزيادة هي اللي مشكلة. قد لا تفهم المراد منها. اش قال لك الشيخ احنا عرفنا اول وقت ياك اسيدي اتضح لينا اول الوقت ادا مالت الشمس عن كبدي
10:06طيب ثم قال لك هنا ويستحب غيذكر لك واحد الوقت يستحب تأخير الصلاة اليه صلاة الظهر. دابا الآن فاش غندخلو غي في الأفضلية ودخل الوقت. اذا دخل الوقت فيجوز للمصلي ان
10:21ليوقع العبادة التي هي الصلاة في اي حصة من حصص الوقت ياك ا سيدي؟ من اوله الى اخره لكن ذكر لينا هذا الشيخ واحد الوقت مفضل واضح من باب شنو هو الأفضل؟ قال لك ويستحب ان تؤخر في الصيف الى ان يزيد ان يزيد ذل كل شيء ربوعه
10:43قالك في الصيف يستحب الإبراد ما يسمى ابراد بمعنى تأخير الظهر شيئا ما وعلاش قال في الصيف لأنه في الصيف تكون الحرارة شديدة اه لشدة الحر يستحب للمسلم ان يبرد بصلاة الظهر يعني ان يؤخرها عن اول
11:03واقطع الأصل ان الصلوات يستحب اداؤها في اول الوقت الظهر استثنى قالك يستحب تأخيره في الصيف لشدة الحري. لماذا؟ لأنه اذا اه نقص الحر وقل ذلكم الوهج فان الخشوع يتحقق اكثر يكون هذا ادعى لتحقيق الخشوع والخضوع لله رب العالمين في الصلاة
11:33وايضا سوق قد ينشغلون في تلك الوقت ببعض امور دنياهم. فيستحب التأخير قال طيب يستحب التأخير الى ماذا؟ شحال من الى اخر الوقت؟ لا ماشي الى اخر الوقت ها حنا عرفنا انه يستحب التأخير عن اول الوقت واش نصليو تا
11:50اخر الوقت الجزء الملاقي لدخول العصر. لا ماشي تال تما. طيب ما هو الضابط ديال التأخير قال لك الى ان يزيد ظل كل شيء ربعه الى ان يزيد ظل اي شيء اي شاخص اي حاجة واقفة على الارض شجرة عصا رمح ايا كان
12:09الى ان يزيد كل شيء ربوعه يعني الى ان يصل الى الربوع فأكثر ملي يوصل يفوت الربع اكثر هذاك هو وقت الوقت المستحب الوقت الأفضل زعما الى صليتي فداك الوقت فقد ابردت الى تجاوزتي داك الربع ديال الظل فقد ابردت
12:27وهاد الربع ديال الظل هو اللي فسروا به ما جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه انه استحب تأخيرها مقدار ذراع فسروا الذراع بان المراد به ربوع القامة. كيقولو فيه ربوع
12:42القامة اش كيقصدو بالقامة؟ اي الشيء الشاخص هو القامع سواء اكانت قامة انسان ولا عصا ولا شجرة ربوع شيء قائم هذا هو بوعلقامة اش معنى الربع ديالو؟ مثلا واحد الشيء شاخص فيه في طوله متران الربع ديال المترين شحال
13:03نصف متر ياك مثلا؟ نصف متر والربع اذن الظل ديالو نلقاو مثلا نصف متر هو فيه جوج ميترو والظل كيبان لنا تقريبا واحد نصف متر. نصف متر فما فوق ان اديت الصلاة حينئذ فقد اخرتها عن
13:20بوقتها ودخلت في زمن الابرات. يعني من الربع والفوق راك دخلتي في زمن الابراد. واضحة؟ ماشي شرط تخليها تال الجزء الملاقي مع العصر عاد نقولو قد ابردت غي فوت الربع
13:31ظل الشيء فقد ابردت شيء فيه متر ربع مثلا خمسة وعشرين سنتيم وضح المعنى لكن انتبهوا للعبارة هادشي كامل ساهل الى ان يزيد ظل كل شيء ربوعا لكن انت قال بعد الظل الذي زالت عليه الشمس قال لك هاد
13:47ربع غنعدوه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس كيف ما معنى بعد الظل الذي زالت عليه الشمس هذا الظل الذي زالت عليه الشمس هو لي قلنا يكون في المناطق غير الاستواء غير المناطق التي جاءت على الخط الاستوائي
14:05وهي اكثر بقاع اهل الارض لان المناطق التي جات على خط السواق قليلة معدودة بعض دول افريقيا وبعض دول امريكا آآ الشمالية والا اكثر المناطق كبلدنا هذا وبلاد الحرمين وغيرها جاءت
14:21اما في الشق الشمالي او الجنوبي. وعليه لاحظوا راه ملي الشمس غتكون منتقلة من الشروق الى الغروب راه غادي يبقى ظل لما يكون ظل جهة الجنوب واما يكون جهة الشمال واحد الظل قصير جدا قالك هداك متنعدوهش قالك هداك كنزيدو عليه من الفوق وعاد كنحسبو الربع
14:44بعد الظل الذي زالت عليه الشمس هو لي كيتسمى الفيء قالك هداك لا يعد هدا كنحسبوه عاد كنزيدو ربع القامة ديما هداك مكنحسبوش حتى فيما سيأتي ان شاء الله في اخر الوقت ان يصير ظل كل شيء مثله. كذلك غنزيدو نفس القيد بعد الظل الذي زالت عليه
15:00الشمس اخر الوقت ان يصير ظل كل شيء مثله بعد الظل الذي زالت عليه الشمس. امتى كنقولو الربع فقط دون زيادة ولا اه ان ظل كل شيء مثله دين زيادة
15:13في الاماكن التي على الخط باستواء التي لا اذا توسطت السماء ينقطع الظل لا يوجد ظل لا شمالا ولا هاديك ديك الساعة ما عندناش الزيادة باش نعدوها. واضح؟ لا توجد زيادة. لكن في غير ذلك كاينة زيادة اما شمالا ولا جنوبا
15:30فقالك هاديك لا تعد لا في الربع ولا في ظل الشيء ولا في في مثله ولا في مثله دايما كنزيدوها هي. واضح لا تعد ليتضح هذا نقربوه بمثال مثلا لنفرض مثلا هادي هي الأرض
15:59هذه جهة الشرق وهذه جهة الغرب وهذا الشمال وهذا الجنوب وهدا الشاخص شيء قائم واحد العمود مثلا عمود قائم وضعيات عمود قائم ها هو درناه هنا الوسط الشمس الان ها هي
16:22طيب هذا لنفرض ان هاد الخط مثلا هو ديال الغروب وديال الشروق هنا ما كتبانش ها هي الشمس الآن شرعت في طلوع طلعت منا شرعت في الطلوع حنا ذكرنا هذا تعبير مجازي واضح كعبارة القرآن وترى الشمس اذا طلعت. المقصود ملي ولات كتبان لينا الشمس طلعات. واش هي تحركت ولا الأرض دارت؟ ماشي هذا هو المبحث
16:44مراد الشمس شرعت في الطلوع اذن هاد القائم غيكون عندو ظل جهة الغروب ها هو غيكون عندو ظل هنا غيبقى الظل غادي ويتزايد فالأول غادي ويتزايد حتى يوصل لواحد الحد عند وصول الشمس مثلا لهاد الحد
17:00زيادة طلوعها غيولي الظل ينقص ولا لا؟ هو غادي وكينقص غادي وكينقص الى ان يذهب طيب ملي كتوصل للشمس مثلا هنا آآ ففي الدول التي جاءت المناطق التي على الخط الاستوائي هاد القامة هاد العمود لا لا يكون له ظل لا شمالا ولا جنوبا واضح
17:21معندوش ظل لكن في غير ذلك المناطق التي نعيش فيها نحن الشيخ المؤلف وكذا اه الشمس تكون مائلة اذن لاحظوا مغيكونش ضلة غربا ولا شرقا غيكون ظل فهاد الجهة غيكون هاد العمود
17:39غيكون هاد العمود عندو واحد الظل الى هنا هاد الضل هدا ملي كان منا تناقص من بعد بان لينا فهاد الجهة لقيناه فهاد الجهة الظل او عاد من بعد بان هنا متى سيظهر هنا اذا
17:55وصلت الشمس الى جهة المغرب لمالت شوية المغرب عاد غيولي الظل غيخرج لهنا اذن قبل ذلك كان هناك ظل هاد الظل هادا اللي كان هنا غادي نحسبوه نشوفو شحال فيه هاد الضيل اللي كان هنا واضح
18:08واش فيه مثلا اه عشر متر مثلا تسع متر ثمن متر سبع متر نشوفو شحال فهاد الظل ولذلك كيقولو العلماء اه مثلا في هذا الباب اذا اردنا ضبطه اش كيديرو هما؟ كيقولو دائما الظل وهو يتناقص لأنهم كيوضعو ليه بعض الأمثلة الحسية بعض الأمثلة كيوضعو شيء هكذا ويوضعو
18:30البحث الشمسي وهو يتناقص لاحضو معايا متلا كان الظل هنا ثم شرع في النقصان وصل هنا ملي كيوصل هنا كيديرو عليه خط كيوصل لهنا كيديرو عليه خط وصل للظل لهنا
18:43دارو عليه خط من بعد لاحضو غيوصل لواحد البلاصة مغينقصش مغينقصش الظل وانما غيدور غيدور هكذا لن يتناقص فهاديك اخر محطة وضعوا عليها خطا هي لي كتسمى الفيء او الظل لي قال الشيخ هنا الظل الذي زالت عليه الشمس الظل الذي زالت عليه الشمس هو هاد اخر جزء لي ما كينقصش بمعنى انت غادي فيما
19:08ينقص لك فديك الدائرة اللي درتي ولا فداك المثال تقدر انت غي فالبادية مثلا دير واحد القائم في مكان خال مكاين تا شي ضلال والظل ها هو غادي وكينقص ونتا كدير خط في الأرض. غادي وكينقص وكدير خط في الأرض حتى كتوصل لواحد المرحلة درتي خط وما نقصش الظل. لقيتيه غي هو دار
19:28طيب ذاك الظل لي دار هذا هو الظل الذي مازالت عين شمس هب للذي يدور اولا يختلف على حسب المناطق ويختلف على حسب الفصول فرق بين الصيف والشتاء قالوا في الصيف يكون قليل
19:42جدا كيكون صغير جدا وفي الشتاء يكون طويلا. فصل الشتاء بحال هاد الفصل لي حنا فيه الآن كيكون هاد الظل ديال طويل وفصل الصيف كيكون قصيرا. طيب هاد لنفرض مثلا حنا ان المقدار ديال هاد الظل هذا ديال الشيء القليل لقينا المقدار ديال هاد الظل لي الذي لم يزل
20:04مازالش بالكلية لا بقى فالمناطق الشمالية والجنوبية لقينا مثلا لنفرض المقدار ديالو عشرة سنتيمتر عشرة واضح اذن الآن ملي غادي الشمس تنتقل من هذا المكان الى هذا المكان وغيولي عندنا الظل جهة المشرق
20:20هاد عشرة سنتيمتر مثلا لي هي العشر ديال متر العشر ديال متر مغنعدوهاش واضح لا تعد ها هي عشرة لقيناها هنا لا يعد هذا الزوال امتا غنعدوه؟ اذا زال الظل على ديك العشرة ملي كيزول الظل على تلك العشرة حينئذ عاد كنعتابرو
20:42قد وصل وقت الزوال ولذلك فهاد المناطق راه وقت النهي كيمتد كيكون كيبقى وقت طويل علاش وقت النهي كيكون طويل شي شوية يعني كنقصد بطويل واحد خمسطاشر دقيقة عشرين دقيقة كلها وقت للنهي
20:54لان الشمس كأنها هي مكتوقفش لكن كأنها تتوقف كتبقى واحد المدة طويلة والظل كيبان لك فبلاصتو. ملي كتكون وسط السماء مدة طويلة وكيبان لك نتا الظل فبلاصتو قبل كان ينقص ولا يزيد. ومن بعد هو فالحقيقة
21:10راه ماشي فبلاصتو راه يدور على على ذلك القائم واضح؟ ولذلك هذا كله وقت للنهي. ملي كنزيدو كيما قلنا على هاد على هداك المقدار لي نتا عبرتيه شوف على حساب كيما قلنا ففصل الصيف والشتاء
21:24وعلى حساب المنطقة التي فيها داك الظل الذي لم ينقص اه لا يعتبر حتى في جهة الشروق. ملي كتميل للشمس لا يعتبر حنا مثلناه قلنا مثلا عشر ديال المتر عشرة سنتيمتر ياك
21:39هذا لا يعتبر شيئا يعد فإذا زاد الظل على داك المقدار لي هو عشرة سنتيمتر عاد كنعتابرو الشمس قد زالت. طيب وحينئذ عاد كنعتابرو ربوع القامة مثلا هذا قلنا المقدار ديالو متران الربع ديالها قلنا هي نصف متر ياك اسيدي
21:57طيب ربوع القامة ديال هذا لي هي نصف متر واش غنحسبوها من اصل الظل من هنا ولا غنحسبوها مما زاد على على الفئ مما زاد على الفئ غنحسبو ربع القامة كذلك غيجي معانا ان شاء الله ان انتهاء وقت الدور متى ينتهي؟ اذا صار ظل كل شيء
22:14مثله مثلا هذا فيه جوج متر خاص يكون تقريبا الظل فيه جوج متر لكن زيادة على الظل الذي زالت عليه الشمس ما نحسبوهش هذا ما يتعدش نشوفو من هنا لهنا المقدار لي كيساوي مثلا لهذا فكنقولو ولا اذن
22:31هذا الذي ما زاد عليه دايما هاد الظل هذا الذي لا يزول ما كيمشيش كنقصد لا يذهب هذا لا لا يعد واضح؟ هذا فاش في المناطق التي يوجد فيها الظل هذا. اما المناطق اللي ما عندهمش فيها الظل فلا فلا اشكال عندهم اصلا. الامر عندهم واضح وسهل لان
22:48الظلمة كيكون لا شمالا ولا جنوبا وهي الأماكن لي كتكون الشمس عمودية بالنسبة لأي شيء شاخص قائم كتكون في الوصف مقابل لأ نيشان فحين لما غيكون عندو هما الا بغينا الا بغى يضل ينتاقل من الغرب للشرق ما غيكون عندهم الظل لا جنوبا ولا شمالا غادي يزول
23:08فواحد اللحظة الظل بالكلية ومن بعد سنجده هادوك مغنحتاجوش للزيادة غنقولو الا بان غي شوية الظل دخل وقت الظهر يبان غي شوية واضح دخل وقت الظهر ما نحتاجوش نستتنيو الزيادة واش وضح المعنى؟ كذلك عندهم فدوك المناطق والربع ديال
23:27ديال القامة هو ربع ذلك الشيء القائم الشاخص دون زيادة لكن في غير ذلك كما في مكان الشيخ رحمه الله مكنعدوش داك الظل الذي زالت عليه الشمس يسمى شيئا لا يعد
23:43كنحسبو ما بعده واضح اش بغا يقول الشيخ ونفس الكلام ها هو يجي عند الشارع ان شاء الله وغيزاد يتضح هذا اكثر قال رحمه الله آآ ويستحب ان تؤخر في الصيف. اذا الابراد متى يبتدئ؟ اذا سئلت؟ متى يبتدئ زمن الابراد
24:04يبتدأ زمن الابراد اذا مر اه ربع القامة ما هي القامة؟ هي اي شيء قائم شاخص على الارض اذا ذهب او قل ظهر ربع ظله ربع ظله زيادة على الظل الذي زالت عليه الشمس فذلكم
24:27اول وقت ادخل وقت الإبراد صلح لك حينئذ دخلت في المستحب اللي هو تأخير صلاة الظهر عن اول وقتها بغيتي دير المستحب اللي هو الإبراد غير يبان الربع راه بدأ وقت الإبراد
24:42ويستمر وقت الإبراد الى اخر الوقت. لكن المسلم يستحب له الا يجعل الصلاة في اخر الوقت لئلا خشية ان يدخل وقت العصر خشية ان يخرج الوقت وضح المعنى قال الشيخ رحمه الله وقيل
25:00اذن كلام القول الأول ديال الشيخ ان الإبراد مستحب في حق الجميع في حق الجماعة وفي حق المنفرد والجماعة وفي حق الجماعة التي تدعو غيرها والجماعة التي لا تدعو غيرها واضح الكلام؟ عام القول الثاني قال وقيل انما يستحب ذلك في المساجد ليدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصة نفسه
25:26فاول الوقت افضل له القول الثاني في الصلاة اهله وهذا القول الثاني هو المشهور. والمعتمد في المذهب ان الابراد انما يستحب في المساجد ولا شك انه كيقصد من المساجد التي تدعو
25:40غيرها ماشي مثلا مسجد تابع لمدرسة عندنا مسجد تابع لمدرسة لا يصلي فيه الا طلبة المؤسسة بمعنى الطلبة ديال المدرسة كاينين فالمسجد اصلا ولا يوجد من يأتي للمسجد ما كاينش حي ولا كذا الناس يأتون للمسجد. فهذا هو الذي يحترزون عنه
25:59اذن قال لكم المحشي قد قيده بغادة قال لك المساجد التي تدعو غيرها يعني المساجد لي كيجيو الناس يصليو فيها اما مسجد لكن يصلي فيه من هو مقيم فيه دون غيره فقال لك لا بل يكون حكمه حكم
26:14المنفردي اذا قال لك وقيل القول الثاني في المذهب انما يستحب ذلك شنو هو ذلك؟ اي تأخير الى وقت الإبراد في المساجد ليدرك ليدرك الناس الصلاة بمعنى داك التأخير مطلوب ليدرك الناس صلاة
26:31الجماعة وهاد الأمر هذا هو عمدة من يقول من اهل العلم المعاصرين بجواز جعل فاصل زمني بين الاذان والاقامة في المساجد جواز زعل فاصل زمني محدد بين الاذان والاقامة كما يفعل في المساجد اليوم. فعمدة الجواز على هذا الامر
26:53قال آآ واما الرجل في خاصة نفسه فاول الوقت افضل له. هذا رجل سيصلي وحده لن يذهب الى المسجد سيصلي في بيته او اماله او نحو ذلك في خاصة نفسه
27:06قالوا على هاد القول الثاني فأول الوقت افضل له لا حاجة الى الابراد بالنسبة له علاش؟ لأن الإبراد المقصود به ان يدرك الناس الصلاة وان يتركوا اشغالهم التي يشتغلون بها وسط النهار لان الاصل انه صلى الله عليه وسلم كيكونوا مشغولين باعمالهم هذا القول الثاني
27:29قال الشيخ وقيل اما في شدة الحر فالافضل له ان يبرد بها وان كان وحده. القول التالت تفصيل بين فصل الصيف وفصل الشتاء او بين شدة الحر وعدم ذلك المقصود التفصيل بين الفصول ففي شدة الحر او في فصل الصيف فالافضل
27:49الابراد وفي فصل الشتاء يستحب اداؤها في اول الوقت مطلقا للجماعة وللفذ. اذا هذه ثلاث اقوال اشار اليها الشيخوخ. قال وقيل اما في شدة الحر فالافضل له ان يبرد بها وان كان وحده
28:07يعني سواء اكان في جماعة او كان منفردا. مفهوم قوله في شدة الحر انه في الشتاء لا يستحب الإبراد لا للجماعة ولا منفردي قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من
28:26فيح جهنم اذا هذا هو مستند استحباب تأخير الصلاة عن وقت الوهج وهو وقت شدة الحر النبي صلى الله عليه وسلم قال ابردوا بالصلاة اي اوقعوها في البرد ابردوا بها اوقعوها في البرد. ماشي المراد هنا البرد المراد به الوقت الذي يكون اخف
28:49مرارة بالنسبة لما قبله فهداك الوقت لي كتخف فيه الحرارة بالنسبة لما قبله راه يعد بردا ولا لا ضرب بالنسبة لما قبله. كان في منتصف النهار كانت الحرارة شديدة. ومن بعد برد شوية الحال. اذا فذلك يعد دردا بالنسبة
29:07ما قبله هذا هو ابريدو اي اوقعوها في البرد قال فان شدة الحر من فيح جنة ماذا تعني للحكم؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحر التي تلقونها
29:21آآ مين من فيح جهنم. قيل فسر الفيح باقوال من ذلك ان المراد من فيح جهنم اي من نفس جهنم لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اه كما صح عنه اشتكت النار الى ربها فاذن لها بنفسين نفس
29:41في الصيف ونفس في الشتاء فذلك اقوى او اقصى ما ما تجدونه في اه الصيف وفي البرد من شدة الحرارة في الصيف او شدة البرودة في البرد قال فان شدة الحر من فيح جهنم. اذا هذا ما تعلق باول الوقت وبالوقت
30:03المستحب ثم ذكر لي الشيخ اخر الوقت قال واخر الوقت ان يصير ظل كل شيء مثله بعد ظل نصف النهار. ونفس العبارة الى ما فهمناش هذا ما غنفهموش لنصف النهار
30:17ان يصير ظل كل شيء مثله القامة ولا الشاخص فيه ميتران شنو عبارة ان يصل ضمن كل شيء مثله؟ اذا خاصنا تا الظل يكون فيه متران تقريبا ياك ولكن قالينا نجلسو بعد ظل نصف النهار هذا لي كيتسمى
30:33بمعنى لا يعد اي زيادة على ظل نصف النهار. داك الظل ديال نصف النهار لي دارت عليه الشمس ولم يذهب بقا لم يذهب. دار مع جنوب القائم ولا مع شمال القائم هداك لا يعد خصنا مثله بعد وهاد الظل ديال واش عندهم مقدار معدل معين لا يختلف كما
30:53قلنا على حسب الفصول وعلى حسب الأماكن قال ان واخر الوقت ان يصير ظل كل شيء مثله بعد ظل نصف النهار ثم قال غي باختصار هذا اول وقت للعصر ولكن نترك التفصيل الدرس الآتي
31:11هذا بالنسبة لي اخر وقت الظهر بالنسبة لوقت العصر قال واول وقت العصر اخر وقت الظهر اول وقت العصر اخر وقت الظهر عبارة الشيخ تقتضي انهما مشتركان انهما مشتركان اخر وقت الظهر هو نفس اول وقت
31:33العصر اذن فهما مشتركان في جزء من الزمن هداك الجزء الذي سيعد اخرا من الدور سيعد اولا من العصر وقيل القول الآخر انهما ليسا مشتركين عندنا قولان ولأهل العلم عموما في المسألة قولان هما داخل المذهب ايضا
31:51قيل لآخر ديال الظهر وأول العصر مشتركا. وقيل لا اخر الظهر اي اخر جزء منه لا تحل فيه صلاة العصر واول وقت العصر لا يجوز تأخير الظهر اليه بمعناهم اش؟ ليسا مشتركين هما مفترقان
32:10لأنه الى قلنا مشتركان اذا لو ان اثنين احدهما كبر للظهر في وقت والاخر كبر للعصر في نفس الوقت بناء على انهما مشتركان وكان داك الوقت هو الآخر فتعتبر صلاة الاول اداء وصلاة الثاني اداء. واضح؟ لان الاول اوقع على الاقل ركعة
32:31في الوقت والاخر اوقع كذلك ركعة في الوقت لان اخر الظهر هو اول العصر والقول الثاني وهو المشهور والمعتمد انهما ليسا مشتركين واليه تشير نصوص واضحة قوية في الباب كقوله كقول النبي صلى الله عليه واله
32:53آآ وسلم اه وصلى اه اه كقوله عليه الصلاة والسلام وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر فهذا صريح في ان وقت الظهر غير وقت العسر. قال عليه الصلاة والسلام وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر
33:17ما لم يحدث العصر شنو مفهومه؟ انه اذا حضر العصر فقد خرج وقت الظهر هذا مفهوم المخالفة مادام لم يحضر وقت العصر فإذا حضر وقت العصر ما بقاش وقت الظهر
33:29فهذا صريح شنو سبب الاختلاف؟ علاش العلماء اختلفوا في الامر؟ سبب الاختلاف هو حديث جبريل لأن حديث جبريل هو حديث جبريل شنو فيه؟ فيه راوي كيوصف لينا اش وقع كيقولينا واحد الراوي ها شنو واقع جاء جبريل كذا فشنو ذكر الراوي وهو يصف اه اول يوم جاء فيه جبريل وثاني يوم جاء فيه جبريل قال
33:50وصلى المرة الثانية الراوي وهو يصف جبريل لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلى المرة الثانية الظهر الظهر حين كان ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالامس هكذا
34:05فقال لوقت العصر حين صار ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالأمس لأنه ذكر لنا بالأمس انه صلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله وقال لنا لوقت العصر امس فالظاهر من العبارة ان داك الوقت لي جاء جبريل امس صلى فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم العصر هو لي جا فيه
34:23في اليوم الثاني صلى به الظهر واش وضع فالظاهر انهما مشتركان في اخر الوقت لكن المعتمد هو القول الآخر لوجود التصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يزيل احتمال لأن هاد الظاهر يوجد معه احتمال اخر انه اه في اخر الوقت لكن لما خرج وقت الظهر
34:45هاد الاحتمال ما الذي يزيله الحديث الذي ذكرت لكم اللي فيه ما لم يحضر العصر مفهوم هو انه اذا حضر العصر خرج وقته وتنبني على ذلك امور كما ذكرنا. في مختصر خليل قال واشترك بقدر احداهما وهل في اخر القامة الاولى او اول الثانية خلافه
35:05اشترك ولكن واش في اخر القامة الاولى ولا في اول الثانية خلاف فهمتو اخر القامة الاولى لأن دابا الآن اخر العصر شنو هو اخر العصر في المنقلب اخر الظهر عفوا قلنا ان يصير ظل كل شيء مثله بعد الظل الذي زالت عليه الشمس حنا فرضنا مثلا هذا هو الظل الذي زادت عليه الشمس وهذا مثلا
35:33هو الجزء الذي يساوي القامة القامة هي هاد الشيء الشاخص فرضنا هذا هو كيعادل هاد القامة واضحة ا سيدي طيب العصر الظهر الآن يخرج وقته عند ان يصير ظل كل شيء مثله
35:47وبعد خروجه مباشرة يدخل العصر ما عندناش وقت فاصل بين الظهر والعصر بخروج هذا يدخل قالك الشيخ خليل رحمه الله وهل في اخر القامة الاولى يعني واش العصر يدخل في اخر جزء دابا حنا نفرضو الان
36:03نديرو الظل هنا لأن هذا خط ديرو الظل هنا هذا هو اخر جزء هاد الخط هذا هو اخر جزء القامة الاولى اي ان يصير ظل كل شيء مثله هو هاد الخط
36:17ثم بعد ذلك غيزيد الظل على القامة الأولى واضح واش اول وقت العصر هو اخر اعتبرنا حنا هاد الجزء هو اخر جزء ديال القامة الاولى واش هو اخر الجزء جزء القامة الاولى
36:34او انه بعده بمعنى ان هاد الاخير من الظهر وهاد الجزء هاد النقطة هادي لي من مور هاد الخط ديال هو اولو العصر قولان في المذهب القولان مبنيان على ماذا؟ على
36:47اخر وقت ظهور مشترك مع اول العصر او ليسا مشتركين ان قلنا هما مشتركان كما هو ظاهر حديث جبريل اذا فهاد الجزء الأخير هو اخر القامة الاولى بمعنى اخر المثل
37:04عندما صار ظل انا مثلا هو القامة هو انا. عندما صار الظل مساويا لي داك الجزء الاخير هو اخر الظهر هو اول العصر هذا القول الأول. القول الثاني ملي يزيد شي شوية يزيد ولو غي بالسنتيمتر يزيد غي شي شوية على المتل هاداك هو اول
37:21هذا بناء على انهما ليسا مشتركين هذا معنى قوله قول خليل واشتركا بقدر احداهما اشترك بمعنى قالك هو ذهبا الى انهما مشتركان لكن فين مشتركين هنا فين كاين الخلاف على ما ذكره خليل
37:41هل هما مشتركان في اخر القامة الاولى اي اخر جزء من جزء الظل المماثل للقامة. اخر جزء من اجزاء الظل المماثل للقامة. واش هنا فين اشترك بمعنى ان هذا اخر
37:57الظهر اول العصر او اشتركا فيما بعده وهو اول القامة الثانية اي اول لان سلينا المتل الاول غنبداو في المثل لان اخر العصر ان يصير ظل كل شيء مثليه سلينا المتل الاول فاش غنبداو في المثل الثاني
38:17واش هما مشتركان في اول مثل ثاني هدا هو معنى القامة السانية او في اخر المتل الاول هو معنى القامة الأولى واضحة خلاف قولاني وابن حبيب من المالكية كيقول لا اشتراك بينهما وقلت هاد القول ديال الحبيب اقوى من جهة الدليل بمعنى كأنه يعتبر اش
38:36راجحا اي قوي دليله والآخر مشهورا كثر قائله اذا يقول الشيخ وآخره ان يصير ظل كل شيء مثليه هذا اخر العصر اش معنى ان يصير ذل كل شيء مثله؟ مفهومة دابا واضحة
38:52بعد ممكن نزيدو داك ها هو قال الشيخ بعد ظل نصف النهار عاود كيكررها. ان يصير هداك هداك القائم ولا الشاخص ان يصير دون كل شيء وفيه جوج متر يصل الظل فيه ربعة
39:05متر لكن بعد مع زيادة ظلي منتصف النهار المسمى بالفيء قال بعد ظل نصف النهار مكنحسبوهش هداك وقيل اذا استقبلت الشمس بوجهك وانت قائم غير منكس رأسك ولا مطاطئ له فان نظرت الى الشمس ببصرك
39:26فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت وقيل هاد العلامة لي دكرها الشيخ قال بعض الشيوخ هذه لعلها مجربة من الشيخ. بمعنى هو جربها استفيدت من
39:44تجربتي تجربة جربها الشيخ فصحت شنو هي؟ قال لك وقيل اذا استقبلت الشمس بوجهك وانت قائم غير منكس رأسك ولا الشمس مثلا الان طلعت من هاد الجيه والان نحن في العصر اذن الشمس فين غتغرب؟ غتغرب
40:02الى الى هذه الجهة فاش معنى استقبالي للشمس؟ يعني ان انظر الى جهة الى الجهة التي مالت اليها لا مالت لهاد الجيه غاندور لهاد الجيه مالت لهاد جيه غانشوف لهاد جيه مالتها وكدا ندور وهكذا المهم ان استقبل جهتها فين كاينا هي فين مايلة
40:18واضح؟ وجهة لاتيمة هي جهة الغروب اذن انا غنضر لجهة الغروب الآن استقبلتو الشمس قال لك وغنوقف وقوفا معتدلا ورأسي هذا يكون مستويا معتدلا غير رافع للبصر وغير منكس له نشوف نيشان
40:38قالك ملي توصل للشمس تستوي الشمس مع عينيك فهمت ولا الصورة نتا واقفا وقوفا معتدلا غير مطأطئ لراسك وغير رافع له وقف هاكدا قاد الى هاهي الشمس كتكون فوقك من مور الظهر كتكون الشمس فوقك الى كتنظر هكذا لا تنظر للشمس انظروا
40:57للأفق للسماء. نعم فإذا نزلت الشمس وصارت مقابلة لعينيك مقابلة فقالك فقد دخل وقت العصر فإذا نزلت شيئا ما على بصرك نتا كتشوف وليتي كتشوف غير القرص اه غي قرص منها والقرص الآخر تحتك قال لك فقد تمكن الوقت يعني فأنت متيقن من دخول الوقت حينئذ
41:22هادي علامة بمعنى كأنه يقول من لم يستطع ان يضبط مسألة القامة وكذا ويصير ظل كل شيء مثله ولا مثليه العامي ولا المبتدئ ولا اللي ما استاطعش ضبط هذا يضبط العصر بهاد العلامة باش ثبتت بالتجربة هادي ماشي واردة في الشرع لكن زعما بالتجربة والخبرة تبتت وضحت المسألة تقف هكذا في الجهة لي كتغرب في
41:42الشمس وتنظر اه نظرا معتدلا مع اعتدال رأسك واستوائه لا تطأطأه ولا ترفعه. فملي توصل الشمس تصير مقابلة لبصرك دخل الوقت الى هبطات شي شوية فاعلم ان الوقت قد تمكن
42:00واضح؟ الى سيرتي كتشوف غي جنبها ونزلات تمكن الوقت بمعنى انت على يقين بأن الوقت داخل فصلي العصر حينئذ هذا هو المعنى قال الشيخ وقيل اذا استقبلت الشمس بوجهك وانت قائم غير منكس
42:16رأسك غير منكس رأسك شنو التنكيس؟ اي رافع له. هذا التنكيس لأن بغيتي دور وجهك للجهة لخرى ولا مطأطئ له اي خافض له. فإن نظرت الى الشمس هكذا ببصرك فقد دخل
42:32من وقتو وان لم ترها ببصرك مزال موصلاتش لعينيك مزالا فوق منك نتا كتشوف هنا مزالا الشمس مكيناش ممقابلاش معاك واضح وان لم ترها ببصرك شنو الحكم قال فلم ما زال ما دخلش الوقت
42:47قال وان نزلت عن بصرك قال فقد تمكن دخول الوقت. يعني دخل قطعا ثم قال والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تصفر الشمس بالنسبة لآخر وقت العصر قال لك الذي وصفه مالك دابا حنا قلنا الأخ المشهور في الآخر واش
43:09ان يصير ظل كل شيء مثليه بعد ظل نصف النهار لذلك قلنا مكنحسموش الفاي ان يصل هذا هو اخر قولوا معايا اخر العصر اخر وقت العصر ما هو اخر وقت العصر
43:25ان يصير ظل كل شيء مثله بعد مزيان قالك ما الإمام مالك رحمه الله ضبط اخر الوقت بضابط اخر ماشي بمثليه بضابط اخر شنو هو؟ هو الإصفرار قال لك اعلم ان اخر وقت العصر هو ظهور اصفرار الشمس. ملي يولي يظهر الاصفرار ديال الشمس الشعاع الذي يكون في جوانبه
43:48وذلك اذا اوشكت على الغروب ملي كتقرب تغرب كيولي يظهر في جوانبها اصفرار. قال لك فذلك هو اخر وقت بمعنى قبل ما يبان الاصفرار فذلك وقت العصر. في اي جزء من اجزاء الوقت صليت قبل ظهور الاصفرار فقد صليت
44:07في الوقت فإذا ظهر الإصفرار خرج الوقت المختار. الوقت الإختياري كيخرج مع الإصفرار. واضح وقد جاء هذا القيد في احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ووقت العصر ما لم تصفر الشمس
44:22ما لم تصف لي الاصل ما لم تصفر تصفر ليجوز الوجهان لكن الافصح هو الكسر ما لم تصفر الشمس على اصل التقاء الساكنين. وهاد المتفائل اذا عقلتو عليها فين كان كرات
44:35في اخر ابن حمدون رحمه الله ذكرها هنا. القصة ديال داك القصة ديال داك الطالب لي كان كيسكل الشيخ ديالو الما وقاليه اجي نفيدك. وكانت الشتا او البرد وقاليه اجي نفيدك واحد الفائدة نتا عمرتي كدا فقال كنا وكدا وكدا ودكر ليا وذكر وأفاده هذه الفائدة ونظمها بعض
44:56وهم في ابيات والفائدة سببها هذا الحديث في الموطأ ما لم تصفر الشمس فيجوز فيه لغة. لانها لم تجزم والان هاد الفعل المضعف وقع بعده سكون تتفرش شنو سكون فيجوز فيه الفتح تخفيفا ويجوز فيه الكسر على اصل التقاء الساكنين
45:19ما لم تصفر الشمس ما لم تصفر الشمس على اصل التقاء الساكن لانهم الزبور في الاصل الفتح تخفيفا والكسر والكسر افصح. قالوا الكسر افصح عليه الصلاة والسلام. اذا الشاهد مدة شنو التقدير؟ مدة عدم اصفرار الشمس
45:36فإذا اصفرت خرج وقت العصر الاختياري وحينئذ من الاصفرار حتال الغروب هذا وقتو الظهر والعصر وقت الضهر والعصر الضروري راه قلنا وقت الظهر والعصر الضروري من الاصفرار الى غروب عند المالكية لانهما يجمعان في السفر يجوز جمعهما فقال لك بجوج لهما وقت ضروري
46:01فهذا الوقت يعد ضروريا اش معنى يعد ضروريا لهما معا؟ بمعنى ان من اوقع الظهر من اصفرار الغروب تعد صلاته اداء اداء في الوقت وهو اثم ان لم يكن معذورا. الى ما عندوش شي عذر فهو
46:17اثم لكن صلاتو مغتعدش قضاء تعد لأنه صلاها في الوقت الضروري اما ان كان معذورا فلا اثم عليه وهي اداء هذا معنى كلامه باختصار يقول الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف المرسلين
46:52ثم انتقل يتكلم على بيان وقت صلاة الظهر وكان الاولى ان يقدم الكلام على ها كما فعل غيره لانها اول صلاة صلاها جبريل عليه الصلاة والسلام بالنبي صلى الله عليه وسلم
47:06فقال ووقت الظهر اي اول وقته المختار اذا زالت اي مالت الشمس عن كبد بفتح الكاف مع كسر الباء وسكونها. يقال كبد وكبد لغتان زعما وكسر الكاف واسكان الباء يقال كبد كلها لغة صحيحة
47:23عبر به عبر به عن وصل السماء من وسط السماء. لو كان سبق لنا قلنا وسط بالسكون هو الشيء الذي يكون بين امرين والوصف. نعم عبر به عن وصل السماء مجازا لان الكبد لا يكون الا للحيوان. فلما كان موضع الكبد من الحيوان وسطه وسطه وسطه
47:45وعبر عن وسط السماء بالكبد. احسنت. ثم فسر الزوال بقوله واخذ الظل واخذ الظل في الزيادة التقدير التقدير وهو ان يأخذ الظل في الزيادة ويعرف الزوال بان يقام عود مستقيم. فاذا ها هو مثلا عود مستقيم هو داك القامة لي كنا كتبناها زيد
48:06فإذا فاذا تناهى الظل بالنقصان فاذا تناهى الظل في النقصان اي انتهى نقصانه لان قلنا والشمس غادا كطلع باغا توصل لوسط السماء الظل ينقص شيئا فإذا تناهى في النقصان يعني حنا غادين وكنعلمو عليه غادين وصلنا لواحد العلامة مبقاش كينقص
48:25بقا واحد الشوية ديال الظل تحت العمود كاين واحد الشوية لكن ما نقصش لقيناه دار هدا هو معنى تناهى الظل في النقصان. ثم قال لك من بعد واخذ في الزيادة. ولا في الزيادة في الجهة الاخرى في جهة المشرق
48:41قال فهو وقت الزوال غي تلقاه تناهى ولاحظوا وقت التناهي غيكون طويل شي شوية ولا لا؟ غيكون طويل لأنها راه انتقلت من جهة لجهة ومن جهة لجهة بقا لينا الظل
48:54ظلا يسيرا تحت القامة هذا كله وقت النهي قال لك فإذا وأخذ في الزيادة فإذا وأخذ في الزيادة بمعنى ملي يولي يتزاد حنا دابا غاديين وكنعلمو عليه تنقص وصلنا لواحد العلامة مبقاش نقص. بل بالعكس لقيناه كي
49:13يزيد اذن كنقولو مالت الشمس وهذا وقت الظهر واضح؟ قال ولا اعتداد شوفوا ولا اعتداد بالظل الذي زالت عليه الشمس في القامة فهمتو دابا كلام هداك الظل الذي زالت عليه الشمس وما نقصش ما نقصش بقى هو نيت
49:30هداك قالك لاعتيد مكنحسبوهش الا بغينا نحسبو ربوع القامة ولا اه مثل القامة لا نعد ذلك الظل الذي قال بل يعتبر ظله مفردا عن الزيادة يعتبر ظله هذاك الظل الذي لم يزل منفردا مستقلا عن الزيادة بمعنى الزيادة بوحدها هي لي غنعتابرو بها الشمس
49:52مالت الشمس نعتبروها مالت باش بالزيادة ولذلك هوما ملي كيوضعو عليه ملي كيوضعو نلقاها معاه يضعون عليها علامة كيوضعو ديك العلامة دائرية. دائرية وكتكون مستوية مستوية في الدوران. لتحدد لنا مقدار الظل
50:12مقدار الظل الذي بقي ولم يزل زيد ويستحب ان تؤخر اي صلاة الظهر في الصيف. قال قال الفاكهان ظاهره او نصه اختصاص التأخير بالصيف دون الشتاء جماعة وافذادا وقال وقال ابن ناجي لا مفهوم لقوله في الصيف قالك ظاهره او نصه يعني تردد
50:33واش هادا ظاهر كلام الشيخ ابن ابي زيد ولا هذا نص كلام يعني لا يحتمل الا معنى واحدا وهو ان الاستحباب مختص بالصيف قال بل وكذلك الشتاء والتأخير المستحب مستمر الى ان يزيد ظل كل شيء مما مما له ظل كالانسان ربعه بعد الظل
50:56الذي زالت عليه الشمس واحترز بذلك من ان من ان يقدر الظل من اصله واطلق الظل على ما بعد اذن قال لك ربعه وشرحلو الزيادة لي زاد الشيخ بن ابي زيد قالك بعد الظل الذي زالت عليه الشمس وعلاش الشيخ ابن ابي زيد زاد هاد القايد
51:14بعد الظل الذي زرت عليه قال لك واحترز بذلك اي ابن ابي زيد ملي قال بذلك اشناهو ذلك اي بقوله الظل الذي زالت عليه الشمس باش حتى عن ماذا احترز؟ من ان يقدر الظل من اصله قال لك لا ما تقدروش من اصله قدره
51:31غتبدا تعد بالزيادة على داك اصل الظل نعم واطلق الظل واطلق الظل على ما بعد الزوال وهي لغة شاذة. واللغة المشهورة ان الظل لما قبل الزوال والفيئة لما بعده حسبك قوله وهي لغة شاذة غير مسلم را كنت اشرت لهذا قبل ربما في الدرس الماضي غير مسلم بل هذه لغة صحيحة
51:55واردة عن العرب قالوا وردت في احاديث بعدها وردت في احاديث كثيرة ويشير اليها قوله تعالى وظلالهم بالغدو بصل لان الاصل جمع اصيل والاصيل كيتطلق على الوقت لي كيكون بعد الزوال بعد الظهيرة والله قال ظلالهم بالغدو
52:16والأصل معكوف عليه فعبر عما بعد الأصيل باش بالظلال فدل ذلك على ان لفظ الظل يطلق على ما بعد الزوال الا ان يقال الغالب الغالب ان يطلق على ما قبل الظل لي قبل من الزوال يطلق عليه
52:31يظل وما بعد الزوال يطلق عليه في اذى الغالب لكن اطلاق الظل على الفيء جائز لغة صحيحة نعم قال وقيل انما يستحب ذلك اي التأخير المذكور في حق المساجد خاصة لاجل ان يدرك الناس الصلاة
52:49واما الرجل في في خاصة نفسه وفي نسخة في خاصته فأول الوقت افضل له لأنه لا فائدة من تأخيره في تأخيره عندك في ولا مين وقيل اما في شدة الحر فالافضل له اي لمن يريد صلاة الظهر ان ان يبرد وان كان وحده
53:11نعم. ومعنى الابراد ان ان ينكسر وهج الحر فتحصن من كلامه ان في الابراد بالظهر ثلاثة اقوال. احسنت. استحباب التأخير مطلقا للفذ والجماعة. مهم. وقصور الاستحباب وقصر وقصر الاستحباب وقصر وقصر الاستحباب الاستحباب همزة وصل
53:33وقصر الاستحباب على المساجد للجماعة خاصة والثالث التفرقة بين وقت الشدة الحر نعم وغيره اذا قال لك تحصل من كلامه ثلاثة الاقوال في الابراد. واضح؟ القول الاول استحباب التأخير مطلقا للفذ
53:50والجماعات والقول الثاني قصر الاستحباب على المساجد للجماعة خاصة والثالث التفريق بين وقت شدة الحر وغيره بين الصف وغيره. فيستحب في وقت شدة الحر للفذ والجماعة ولا يستحب فيه في غير وقت في الشتاء لا للجماعة ولا للفذ
54:14قال لقولي لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فإن شدة فإن شدة الحر من فيح جهنم. نعم. ولفظ الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. هم. قال ابن العربي ومعنى عن الصلاة
54:34اي ابريدوا بالصلاة عنه بمعنى الباء قال ابن العربي ومعنى الابراد ان تتفيأ الافياء وينكسر وهج الحر. قوله الافياء جمعها غي باعتبار بعض الافراد التي لها ظل بمعنى الافياء دار عندها ضل وشجرة عندها ظل وانسان عنده ظل فجمعها على افياء باعتبار الاشخاص
54:57والفيح لهب النار وسطوعها وحديث وحديث التعجيل منسوخ بهذا الحديث فهو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة. وهو الضمير في قوله وهو على ماذا يعود حديث الناس اذا كان رسول الله يصلي الظهر بالهاجرة الهجرة هي شدة الحر
55:20اذن غيكون هذا اه منسوب اذن قوله وهو اي حديث التعجيل لاش راجع لقوله حديث التعجيل اللي منسوخ هو هذا لأنك انت عرفتي النسيخ شنو باقي خاصك الناسخ هو قوله صلى الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فإن شدة الحر انت عارف الناس اللي قلت له قال لك وحديث التعجيل من شناهو هاد حديث التعجيل؟ ما عارفوش انا قال لك وهو
55:45وكان رسول الله يصلي الظهر قالك هدا منسوخ وآخر الوقت المختار للظهر ان يصير ظل كل شيء مثله بعد ظل نصف النهار اعتبار النهار هنا من طلوع الشمس الى الغروب بخلاف النهار في الصوم فان اوله من طلوع الفجر. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
56:04هنا يعني في اوقات الصلاة كنقولو النهار من طلوع الشمس لكن فباب الصيام النهار من نعام نعم شنو هو اه من الظل مم تلات صحيفتهم يعني اشكال واضح كراهة ماذا
56:39عند طلوع الشمس من اول طلوع الشمس لكن لكن هذا اللي زعما كتقصد النوافل ان يصلي النوافل؟ لا لا يجوز نهى النبي صم عن صلاة النوافل بعد الصبح. نعمتين من من صلاتي غير يصلي سواء صلى في اول الوقت ولا في اخر الوقت من بعد صلاة الصبح نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النافلة. لم يظهر
57:02حتى تطلع الشمس هذا كله وقت نهي حتى تطلع الشمس عاد يجوز له ان ينفل بمعنى ولو صلى في اول الوقت لا يجوز له ان ينفل بعد بعد الصلاة لا يجوز
57:15نهى النبي هداك قضاء يكون قضاء لها كونوا قضاء لان عيد الذين قالوا بأن ليس يعني وقت الظهر ايه لا هو يعتبر اداء لكن واش اخرج الصلاة عن وقتها ولا صلاها في وقتها المختار
57:57يعتبر مخرجا لها عن وقتها المختار هداك وقت ضروري لأن الظهر عند المالكية عندنا حنا في المذهب هذا فيه خلاف بالنسبة لغيرنا نعم يعتبر قضاء صلاها خارج الوقت لكن عندنا في المذهب حتى كتغرب الشمس عاد
58:10يخرج الوقت الضروري اذا يعتبر تأخيره لها فداك الوقت لا يجوز محرما وهو اثم لكن من حيث القضاء تسمى قضاء تسمى اداء عفوا اداء لأنه اداها في الوقت ضروري لا في الحضر في الحضر
58:29غي هداك وقت ضروري لهما للظهر والعصر معا من بعد خروج وقته الى غروب الشمس ملي كيوصلو الاصفرار كيولي ضروري لهما معا الظهر والعصر مم التقدير بالتقدير ان يقدر الناس لذلك قدرا. الناس
59:12يمر نهارهم كل يوم فيستطيعون ان يقدروا فواحد الوقت ما ان يقطعوا بأن وقت الظهر خرج ماشي غي يقطعون ان وقت الظهر خرج فين يوصلو وكذلك بعد العصر حتى يوصلوا لدرجة القطع بأنه دخل حينئذ يصلون العصر
59:33نعم لا شعاعها يكونها يصح ان يطلق عليه حمرة ولا صفرة لا اشكال لا كيقصدو داك الشعاع الذي يكون في جوانبها انا را فسرته الاصفرار المقصود به ذاك الشعاع الذي يصير في لقرصها في الاول ملي كتكون الشمس يلاه طلعات ولا تكون صافية نقية
1:00:01باينة ما عليها شعاع لا لكن هداك الشعاع متى يظهر؟ عندما تضعف ملي كتقرب تغرق كيولي تا النور ديالها يضعف بالنسبة لها كنقدرو نشوفو فيها ملي كتكون وسط السما لا تستطيع النظر اليها تكون
1:00:15شديدة قوية لكن عندما توشك على الغروب تضعف قوتها فتستطيع النظر اليها. ملي كضعف القوة ديالها را غيبان لك الجوانب ديالها يصير لها اه اصفرار او احمرار لا بأس نعام
1:00:33كيفاش لا يختلف على حسب الفصول يختلف مع طول السنة يختلف في الصيف يطول وفي الشتاء يكون ضيقا على حسب النهار طولا وقصارا اهاه الإسفار الأعلى ذكرناه وذكره محشي الإصفار الأعلى اي البين جدا
1:01:07البين جدا طيب شنو الضابط ديالو؟ ضبطوه بواحد الضابط قالوا في ضابطين هو الإسفار الذي تتراءى فيه الوجوه الوجوه تتراءى فيه ويعرف بعضها بعضا دون ان يكون سقف او غطاء يعني
1:01:22في الفضاء الناس برا في الفضاء ما مغطيهم لا سقف ولا شيء آآ اذا نظر الانسان لغيره يظهر له وجهه كتبان لك البشرة ديال وجه الانسان واش بياض واش تسمار واش حمار
1:01:35الوجوه تتراءى فملي يوصل الإسفار لهاد الدرجة ان الوجوه تتراءى فهذا اول الوقت الضروري. خرج الوقت المختار من هذا حتى تال طلوع الشمس لأن راكم عرفتو ان الضوء ديال الفجر راه ناشئ من ضوء الشمس كيما دكرنا ناشئ من ضوء الشمس راه ملي كتكون طالعة
1:01:54داك المحل لاحظوا دابا الآن ممكن نقربو هاد مكتبنا هدا كتبناه لاحظوا الآن الشمس هادي هو المشرقي في الفجر الفجر الى بغينا نعرفو الفجر الشمس مثلا