شرح عمدة الاحكام / باب التمتع بالعمرة الى الحج - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00الميم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤنس رحمه الله الله تعالى باب التمتع الذي جمرة نصر ابن امران الضبع قال سألتم ابن عباس ما من متعة فامرني بها
0:20وسألته عن الهدي فقال فيه شاة او شرك في بطنه. قال وكان ما تنكروها في المنام فان اناسك ان انسانا يناديه حج مبرور ومتعة متقبلة. فاعطيكم مادة فقال الله اكبر سنة وابن قاسم صلى الله عليه وسلم. وعن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما
0:50قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع والعمرة الى الحج. واهدى فسافر معه الهدي سماع الهدي من ذي الحنيفة وبدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بالعمرة. ثم اهل بالحج. ختم وختم
1:10الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاهل بنعمة الى الهج. فقام من الناس من آذى فساد الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهده. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم قد اهدى
1:30انه لا يحل من شيء حر منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم ومن لم يكن منكم ابى فليط بالبيت ان لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام الحج وصلاة لما رجع الى اهله فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قد والى مكة واستلم الركن اول شيء
2:00اي ان ثبتنا ثلاثة اشواط من السبع ومشى ارباطا وركع حين قضى طوافه عند عند اللقاء عند المقام ركعتين ثم سلم وانصرفت الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اشهر ثم لم يحل من شيء حر منه حتى قضى حجه. ونهر هديه يوم النحر. واطاب قطاف بالبيت ثم
2:30فمن كل شيء حرم منه. وفعل مثلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدي من الناس من حقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا من العمرة؟ ولم
2:50قال اني لبثت رأسي وقلدتها ابيي فلا احل فلا احل حتى انحر وعن عمران بن حسين رضي الله عنه قال انزلت اية الميقات في كتاب الله ففعلناها ما رسول الله صلى الله عليه
3:10عليه وسلم ولم ينزل القرآن بحرمتها. ولم ينهى عنها حتى مات. فقال رجل برأيه ما شاء قال البخاري قالوا انهم انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج. وامرنا بها رسول الله صلى
3:30الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسى اية اية مخلطات الحج. ولم ينه عنها حتى مات ولهما اننا وصلى الله اما بعد وجعلنا نتمتع باللغة فيها الحج. وادل كتاب الله عز وجل. وسنة رسوله عليه الصلاة
4:00والسلام على شرعية ذلك. وان الله جل وعلا شرع لعباده ليرتع يتمتع بالروح العظيمين ونقوم ببلاد بعيدة. فيسأل الله له ان يجمع بينهما ولواحدة. والتمتع بالحج جميعا عليه الصلاة والسلام
4:50ادعو الله ولا يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وامرهم او جميع اخوانا دونها. جميعا وظلمك عليه الصلاة والسلام لما دخل لمكة قال الناس جميعا لانه يجب علينا جميعا
6:30معناها وحدها وبين على طول او شاب وجنوب دم دم لقوله تعالى خصوصا او ولما فقال ابن عباس وفي حديثه حفظه الله عنها ما يوافق دل حديثه على انه صلى الله عليه وسلم جمعه الهدي ساق معه ثلاثة وستين واتاهم
8:20نعم حتى كل فرعون الحقيقي مكة امة مفردة بالحج جميعا قال اذكر بان الافضل الحج المفرد فعلا مكة او بهما جميعا. ثم يتحلل. يبقى على ويبقى حلالا الى وقتها لكن اولا
10:30منها يعني معهم هناك على تحلل السعودية كما قال جل وعلا كلامك خاصة ولكن ثم سلف سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
12:20اننا قال الولد رحمه الله تعالى باب الهدي عن عائشة رضي الله عنها قالت قتلت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم اشعرها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له محنا؟ وعن عائشة رضي الله عنها قالت
12:50النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال القبهان قال ان بدنه قال اركبها فرأيته راكبا يساير النبي صلى الله
13:10عليه وسلم وفي لفظ قالت الثانية او الثالثة اذكرها ويلك او ويحك. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها
13:30وادلتها والاتي الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطي من عندنا. وعن نعم فقال بعثها قيام مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وصلى الله على نبينا محمد اما بعد مكة من الهدي
14:10التبرع الى الله عز وجل ليذبح هنا في الحرم. والهدي الى هناك سنة وغرب. وعهد النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فالسنة في الحرم. تقربا الى الله عز وجل وتوسع من الفقراء والمساكين
14:30وهذا هذه سنة وقرب وطاعة للتمتع والقرآن او بشيء من ترك الواجبات وبين المحرمات لا يسمى اني واجب ويسمي يسمى فدية ايضا. اما اهل الهدي الذي ذكرت عائشة علي وغيره هذا
14:50الله يستوعب بلاده ويشتريه من الطريق ويهديه له نار. هل ينبغي الكعبة؟ يتقرب الى الله عز وجل. تقول ثم اشعر غنمة هذا يدل على انه وان الشعر وان تجرح جلالها جرحا يبين انها هذه
15:30حتى لو عقدت او ظلت يعرف انها هذا ترى يرى انها تعرف الناس فيه انه على الهدي حتى اذا ظل او عقد يؤكل ويؤكل وفيه ان هذا لو حلال عليه الصلاة والسلام
16:10ولو خاصة هذا لاعب اما زوجته واهله فليس عليهم بأس لا اله الا الله كذلك نحتاج اليها ماذا وقسمته ولهذا قسم عليها واجلاتها فله نيته حتى تصد البلد حتى تنهض وهذا التقسيم
17:50ماذا وفي وانما هذه اذا استطاعوا استطاعوا هذا هو السنة فان النبي شديدة هنا وفق الله آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب المسلم عن عبدالله بن حنين بن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما والمسور بن مكرم فاختلفا في الابواب
19:20فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المسوار لا يغسل المحرم رأسه. قال يا ابن عباس الانصار بين القرنين. وهو يفتخر بقوم فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله عبد الله ابن حنين ارسلني اليك ابن مربع يسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:50يا ايها الآخرين رأسه. ثم قال ثم عليه الماء اصبر فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه ثم اقبل بهما واكبر ثم قال هكذا رأيتم ارأيتم صلى الله عليه وسلم يفعل وفي رواية فقال لابن عباس
20:20لا شريك لنا ابدا. لا تفصل حد من العمرة. عن جابر نبي الله عنه قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالحج. وليس مع احد منهم هدم غير النبي صلى الله عليه وسلم. وقدم
20:40من اليمن فقال اعلنت بما النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه من يجعلوها امرا فيتوبوا ثم يقصروا ويحنوا. الا من كان نار الهدي. فقالوا ننطلق الى
21:00وذكر يعني ما يغدر فضرب ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استكبر ما الذي استقبلت الذي استقبلت من نومه ما استقبلت ما اهديت. ولولا اننا وحال طائشة
21:20فمسكت المناسك كلها. غير انها لم تكن بالبيت. فلما توضعت بالبيت قالت يا رسول الله ينصرفون بحجة وعمرة وانطلق بحج. فامر عبدالرحمن ان يقول ما الى التنعيم. فاعتمرت بعد الحج
21:40وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلناها عمرة
22:00وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة من ذي الحجة نهلنا بالحج. فامرهم ان يجعلوها عمرة. فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال الحلم
22:20اسأل الله العظيم ثم بعد هذه الاحاديث تتعلق حديث ابن عباس المحرم اختلافهما من ذلك قال ابن عباس يعصم من رأسه قال النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه
23:00الشعب تحريكه اصل الراس. وابن عباس استند الى ما يعني بذلك. ولهذا ارسل عبد الله ابن وانصاره ابو ايوب ان الرسول كان عليه الصلاة والسلام يعني يشم الماء على رأسه يديه على رأسه. فدل ذلك على انه لا بأس هذا والصواب لانه فعل النبي
23:30بالحرب او بذات البشر ونحو ذلك او قد يحترم الاحتلال يعتزل على رأسه بيديه لمس اصابة ابن عباس ولهذا قال ابدا الكريم غير ابن عباس رضي الله عنه قد اعطاه الله علما كثيرا من السنة شيء كثير
24:30وسأل عن الصحابة وارضاهم ولهذا حصل على علم كثيرا والله اعلم. ولهذا يا اخوان اعظم امة وامر الله تعالى وابن عباس على شرعية الامر وان تقبلنا نقف بحج مبرد او بحج وليس معه هدي فان السنة حجه
25:00يعني نزعل احضار العمر لان الرسول امر الصحابة الوداع لما وكان النبي من اليمن ان يبقى على احرامه لانه وامر يحل فيطوفه الاصل والعلم الا كاملا. ان الله مستقل كاملا
25:50خلال عليه الصلاة والسلام لما راى عنده شك وتوقف حتى اللهم وان من قدم الى بيت الله العتيق حتى رمضان في اشهر الحج ثم لبيك اللهم لبيك سبعة اشواط وصلى ركعتين ان الامام مقام ثم سعى سبعة اشواط
27:00ثم ثم يبقى اذا كان قصد الحج يبقى حتى الصحابة وهكذا وقال عائشة رضي الله عنها يا رسول الله فامر ان تسلم الحج وان تكون فلما بحجة كلهم وصلنا بحالنا جعلناها عمر. ولهذا امرنا اخاها ان يعطاه من التدليل
28:30اليهود من التنعيم العمران مستقلة بعد الحجر وهكذا من حج قانونا اما النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وفي ان اهل العلم ونحل الملائكة يوم العيد او حلب كذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله
30:20الأمير نعيم اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى العمرة وعن وعن والزبير رضي الله عنهما قال والى اقامة من بين الله مجالس. كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير
30:40وحين بكى فقال كان يسير الامل. فاذا وجد قدوة النصر وعلى ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فبعضوا يسألون وعلى طلاب النعم
31:10رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل من اشار فحلفتك لا مزح. قال ربك ولا حرج. وقالت قبل ان نرمي
31:30ولا حرج. فماتوا الى يومئذ عن شيء قدم على وما خرج. وعن الم يجد متى انه حجنا من ابن مسعود الكبرى بسمع حصيات فجعل البيت ان قالوا ومننا عن يميني ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم
32:00وعلى بناء بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المعلقين ايها المقصرين يا رسول الله؟ قال اللهم ارحم المعلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال اللهم ارحمهم
32:20من محلقين قالوا يا المقدرين يا رسول الله قال والمقصرين. الحمد لله بشهود الحج. اليوم ان اشارة النبي صلى الله عليه وسلم احبه. هو يحبني اي وعد النبي صلى الله عليه وسلم عرفات الى المزدلفة وهذا كان يسب العذاب
33:00ازدحام وكذا لان لا يحصل ما وضع الناس السنة ويطمئنوا السيارات او على اقدامهم او ملاعبهم او غير ذلك. السنة لهم بعضهم بعضا الشيخ خديجة حتى من الناس الى مكة
34:20وكان لما عايز الناس يسألون عن العرب ولكن اللهم صل على ابراهيم او اولا قلة والتصريح حتى استعداد والعلاج الضعيف على بعض رضي الله عنه الجنوب سبع صياد قال النبي صلى الله عليه وسلم
37:40هذا هو ان النبي صلى الله عليه وسلم تعالى والمصيبة في ما يقدرش بسم الله الرحمن الرحيم فالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد
39:50قال رحمه الله تعالى في باب فسق الحج الى العمرة. وعن عائشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم واقمنا يوم النحر فحاضت سفية فأراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من آله
40:10فقلت يا رسول الله انها حائض. فقال احابستناه؟ قالوا يا رسول الله انا قد افاضت يوم النحر قال اخرجوه وفي لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ حلقة اطاقت يوم النحر قيل نعم قال
40:30وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنه قال امر الناس ان يكونا فؤادهم بالبيت الا انه خصب للمرأة الحائض. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس ابن عبد المطلب
40:50رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى. من اجل سقايته فاذن له وعن نقاب جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع يجعل لكل واحدة
41:10منهما اقامة ولم يسبح بينهما ولا على اثر واحدة منهما. وصلى الله على سيدنا محمد والحمد لله اما بعد قال يا رسول الله انها قال قالوا نعم اذا لان هذا هو السن كله. النبي صلى الله عليه وسلم والاحد ونحره حلق ثم اغفاه. زوجاته
42:20وبين عليه الصلاة والسلام وقصرن وطمنا يوم النحر فتم الحلم كله ان المرأة تحبس رفقتها اذا كانت طوال الادارة وان عليهم من ان يأخذوها فانتظروها حتى تطوف وان لا يتركوها. ومن الفوائد ان هذه لا تطوف
42:50حتى تغتسل فليس عليها الطواف. كما انها لا تصلي كذلك لا تقوم صلاة. وكما انها لا تصلي حتى تطوف هكذا لا تطوف حتى تطوف قال دعاء غير مقصود كلمات دعاء غير مقصودة كما
43:20امك وما اشبه ذلك على الاسلام من اهل القصر. بالتوفيق او لتحقيق الكلام ونحو ذلك يقول وفي ايضا يموت ويجهل من الفوائد ايضا سقوطه عليها وداع ودعا عليهما لانهما ممنوعتان من الطواف. وفي حبسهما عليهما وعلى نشرتهما من رحمة الله ان سامحهما ذلك
44:30وابا نوبة وفيه اخر شيء عند انهاء الاقامة امام هذا ما ينتهي من كل شيء. طواف البيت والعام للرجال والنساء انقسم في الحديث الثالث حديث العباس انه استأذن في بيت مكة
45:20عندنا يلحق بذلك كما جاء في الحديث الاخر الرعاة نسأل المبيت وهكذا من ولاة الامر. حاجة شديدة. كالحاج. الطبيب الذي يحتاجه محتاج اليه في في ايام من ليالي منى الحجيج والغاب على اهله. ونحن
46:00والرعاة مريض يحتاج الطبيب حديث المغرب والعشاء مزدلفة. هذا ايضا ما يشرع للحجيج كما يجمع في عرفات بين الظهر والعصر في مزدلفة. لانه قال النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة الى ذلك. اذا جاؤوا الى اولاد
46:50وبهذه اذا وصل الحاج الى الصلاة وصلوا جمعا كما انهم في عرفات صلاة الفجر جمعا وقصرا حتى يتفرغوا للدعاء. في عرفات الى الغروب هكذا اذا صابوا له الضلمة يصلوا بها المغرب والعشاء ثم ينامون ويرتاحون كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام
47:30ولا فرق بين الطريق الحاج لم يتيسر لهم السيارة بعد نصف الليل لابد تكون فعل الصلاة ان شاء الله اعطاه سيارته والحمد لله ان يوفق الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
48:30والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب احسن باب المحرم يأكل من صيد حلال انا لي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:00ومن حاجا فخرجوا معه فصرف قائدة منهم فيهما القتادة. وقال خذوا ساحر البحث حتى ننتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احدا كلهم الا وقتادة فلم يحرم فبينما هم يسيرون اذا حمر وحش فحمله قتادة على الحمر فاقر منها اثانا فنزلنا
49:30ما من لحمها ثم قلنا فنأكل من لحم صيد؟ ونحن ونحن يحلبون فحملنا ما بقي من لحمها ادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك فقال منكم احد نمره ان يحمل عليها
49:50وشار اليها قالوا لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلوا ما بقي من لحمها. وفي رواية هلاكم منه شيخ فكنت نام فناولته ناظر فاكل منها. وعن السعد ابن جثامة الليثي رضي الله
50:10الله اكبر انه اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو وهو باللبواي او بمجان فرده عليه فلما رأى ما في وجهه قال انا لن نرده عليك الا ان محروم
50:30الى كل مسلم بريء الى حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفز اجز حمار. قال المصنف وجه هذا حديث انه ظن انه اصيب لابنه والمحرم لا يأكل من نصيبا لابنه. وصلى الله على محمد
50:50اما بعد. الصحيح ان حديث ابي قتادة الانصاري والحديث في شأن الصيد الذي يهدى للمحرم. الصيد فيه بسيط. فان كان الصيد الذي الوهن حيا هنا واحد حي او مازال حي او فلا يضر المعنى. ثم رده النبي على الوحشي
51:30لا يصيب ولا يشتري الصيد وهو محرم ولا يقبله هدية وهو محرم. اما ان كان مفضوحا هذه فان كان الصيد ذبحه مسلم لم لم يخل على انه يحرم ولا لغير محرم لانه غير شرعي
51:50مكان ميتة حرام. اما ان كان ذبحه حلال ولم يذبحه من اجل المشرك بل لا ذبحه لنفسه او ليبيع او ليأخذ منه ثم اهدى لا بأس ولا حرج. ولهذا لما صاد ابو قتادة الحمار الوحشي واهدى منهم الصحابة
52:10فلما توقفوا سأل النبي فقال لا بأس اذا كنتم لم تأمروه فلن تشيعوا عليه بشيء فلا بأس فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم هكذا منها. فدل ذلك على ان الحلال اذا صار صيدا. فلم يساعده لا باشارة ولا بامر. ولا
52:30قال والمسند من اجله فلا حرج. اما ان كان المخلص ساعده او اشار اليه او اعطاه السوء او اعطاه الروح او ما اشبه ذلك او صاده او اصابه فلا يحل اهله وعلى اهله
52:50التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم لهذا رده النبي وسلم عليه وهذا منع الاجابة في السنن صيد الباب لكم حلال ما لم او صدره. فاذا اصابه المحروم اصيب المجلس فلا يحل. اما اذا كان ما اصابه لاجل
53:20اصابعه الحلال فلا بأس الحلال اذا ساعد عليه باشارة او بسلاح او بامر او حيا سلم له حي هذا العلم او صيام نجده. فهذه احوال ثلاثة. العلم لا يصادف لاجله. الثانية
54:00ليساعد فيه ويشيء اليه. اما يجوز ذلك فلا بأس اذا اصابه الحلال ولم يعطيني الا قطعة من المسلمين ما اعطى احد حيوان حيا ولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
54:30والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى انا بالله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تباين
54:50تعرضنا لك كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا. وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر. قال فان خيرت او يخير احدهما الاخر قال ان خير عهد الاخر فتبايع على ذلك فقد وجب البيع. وعن حكيم ابن حزام قال قال رسول الله
55:20الله عليه وسلم البيان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتى يتفرقا. فان صدقا ما بورك لهما في بيعهما. وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما. بعض ما نهى الله من البيوع وصلى الله على نبينا محمد اما بعد هذا عند الحديث ان الصحيح ان
55:50بشأن الرياض في ابن عمر رضي الله عنهما هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب من طريق حكيم الحزام معروف ان الله عن الجميع. على ان البيعين خيار. والبيع معروف قال ابيع
56:10بادر الله بالمال عينا او ممدوعة يسمى بيعة. في رواية العورة بشروط فهو صحيح ولصاحبها خيار والمشرك كذلك. ما ما لم يتفرقا ما دام في المجلس. فاذا اتم البيع بينهما في
56:50مثلا وشيعة او حيوان بعيد او فرس او غيره او غير ذلك. تم البيع بينهم على زمن في السيارة انا الى واحد مشى او خرج من البيت عن البيت تمت الى وما دامه الطيارة والسيارة
57:50كل واحد بالخيار صافي وفي احاديث اخرى عن عبد الله بن عمرو الا اذا هي رحمناها ولهذا قال ما الان اذا لان مقصود ان الاسلام ان يبني لا شيء فاذا جزم في اسقاط الخيار ونحن
59:00لم يجمع فيها ما هو ما هو معنى انهم يعني قد تأكدوا من السلطات الصالحة ثم هكذا النبي صلى الله عليه وسلم على الصدق والبيان وهذا الكذب وعدم الخيانة. قال فان صدق ومن جنى
59:20ان صدقة طيبة وتراها كذا وتراها كذا هكذا ولا عالمجتمع كذا ولا ولا كذا كل واحد بين ما فيه عيوب بينه هذا من اسفل البركة في الحقيقة ان ترى السيارة فيها كذا. ترى الناقة فيها مرض كذا وكذا
59:50يفيد بين هذا وان كتب ان كتب الزمن عليها وكان سليما