شرح عمدة الاحكام / باب الاعتكاف/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:05والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله الله تعالى باب الاعتقاد ان اعيش رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر النوافل
0:25ان رمضان حتى توفاه الله تعالى. ثم بلغ سؤال ثم اعتكف ازواجه من بعده. فقيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة فجاء وكان هو الذي اعتكف فيه
0:45وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حاوت. وهو معتكف في المسجد وهي حجرتها يناولها رأسه وفي رواية كان لا ينقل البيت الا لحاجة اللسان. وفي رواية اما عائشة
1:05فقالت اني كنت لا ادخل البيت الا للحاجة والمريض فيه. فما اسأل عنه الا وانا مارة. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نظرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية
1:25يوما في المسجد الحرام قال فهو في من اجله ولم يذكر بعض الوالي يوما ولا ليلة بنت حياء بنت رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا في المسجد
1:45وزوروه ليلا فحدثته ثم قلت لاتقلبه. فقالوا معي ليقلبني وكان مد وافي دار اسامة ابن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع في المشي. فقال النبي صلى الله عليه
2:05اننا على رزقنا على رزقكما. انها صفية بنت حيين. فقال سبحان الله يا رسول الله سبحان الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم قد الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال
2:25قال شيئا وفي رواية انها ذات ظروف في اعتقاله في المسجد في العشر الاواخر من رمضان. فتحدثت عن وهو ساعة ثم قامت تنقلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقلبها حتى اذا بلغ باب المسجد عند باب
2:45ام سلمة ثم ذكره بما لا؟ الحمد لله. وعلى اله واصحابه اما بعد يعتكف المكان الكريمة الله عز وجل واكمل الزمان النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان. في شوال ولا بأس به
4:05عليه الصلاة والسلام هذه كلها سنة واستقر وكان قد ارتكب العشر الاول ثم قيل وفي النساء في الرجال للجميع للرجال والنساء. ومحله المسائل كما قال تعالى وفي حديث لا لا ربما على ان
5:25حتى ربنا استعباده الماء ولهذا تأتي بخطبة المسجد وفي النهاية ونهيها واستعمالها في حاجات الزوج لا بأس المفروض يراجعها تغسل ثيابها او تقدم له حاجة او تضاجعه كل هذا لا بأس به
6:15كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. وفيه من الفوائد ان اذا صلى الفجر كما قال تعالى رضي الله عنه وهذا في اذا كان لكتاب النهار بالليل يبتدي من الليل الحادي والعشرين او الى الثاني والعشرين
6:45ابدأ من الليل غروب الشمس صلى المغرب يبقى اختيار الطبيب اذا اصاب شيء من دمها ثوبا بس وله الليل والنهار الا الرعاية حتى حرص على سأل عن المريض الطريق او في البريد ما لكن
8:25والعياذ بالله يزور الناس لان المقصود من اهل الكتاب والاشتغال بالعبادة عن اشتراط الناس في زياراتهم والاجتماع بهم لحديث عمر ان الله امرهم دلالة على انه يصلي يعتكف كفر يدل على ان المرأة لم تزور زوجها
9:35الاصدقاء لا حرج في ذلك. ويتحدثون عنده لا بأس بذلك. فلما قال معها. ان يقلبها ان يردها الى بيتها في المسجد يعني. حتى من تواضع الطيبة لاهله واذا خاف الناس فقال سبحان الله سبحان الله يا رسول الله
10:25الشباب الشيطان غير شرعية. فامر لهما زوجته حتى لا يظن سوءا عليه الصلاة والسلام لانه عليه الصلاة والسلام هل تقع الانبياء ام لا؟ المقصود انهم قال لهما هذا الكلام الحقيقة هنا يأتي كذا وكذا حتى لا
11:15مر عليه بعض الاخوان يبين له العلة حتى لا يتهموه بانه انحرف عن طريق السوء وفيه ان الشيطان له صلة بالانسان شديدا وعظيمة وغبية والشياطين انواع ولهم اجسام ولهم ارواح ولهم تليق بهم لا يعلم به الا الله سبحانه وتعالى
11:45شديدة ممنوع من الشياطين. ثم الشيطان له لمة في الانسان. كما ان الناس له لمة في اللسان فالواجب الحذر من هذا ملازم له وقريب بقية الشياطين التي قد تهجم عليه وتوسع عليه فيما
12:25يقول ووفق الله النبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى كتاب الحج بعض المواقيت عن عبدالله بن رضي الله
13:05ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام الجحفة ولاهل ندم منازل ولاهل اليمن ان يلملم وقال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج
13:25العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنه عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يذل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل
13:45من قرن المنازل قال وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم اما بعد يتعلقان بالحج والحج مصدر حجة يحج حجا وهو قصر. من جهة معظمة او شخص معظم يقال لاحلت. وسمي اداء المناسك
14:15الى الله عز وجل باداء مناسك عند افضل بقعة وفي افضل بقعة وهي مكة المكرمة حول المسجد الحرام هؤلاء الكعبة المشرفة. ولاهل سمي حج ان مقصود عظيم سبحانه وتعالى في اول بقعة
14:35وبجوار اهل البيت في الدنيا. والحجم له اركان وله واجبات دلت على هالنصوص واوضحها اهل العلم. من شروط الحج ان يكون الشخص بالغا. مكلفا الا يجب الحج على صغير ولا على مجنون فهو معزور لانه يجب على البالغ العاقل
15:05الم يجد ما يوصله الى المسجد الحرام ان مكة المكرمة ويرد الى بلاده مع بقاء تحتاجه عالم كان له احد. فاذا كان مستطيعا من جهة المال بالغا عاقلا هذا هو الذي
15:25فانها زيارة للبيت تجد مرة في العمر الحج مرة من العمر وتكرارهما مستحب وسنة وقربى لكن لا يجب على مكلفين الا مر بالعمر فالحج والعمرة والله اجعلنا مواقيت والاحرام من المواقيت من واجبات الحج
15:55وله اركان كما تقدم الى يقوم بعرفة نفس الاحرام طواف السعي من هذه اركان ذي الحج. كونه يحرم اليهود نسعى بعرفة وما هو لها واجبات منها النقاش النقاش بلدي او بقدر يمر عليه طريق اخر. ولهذا قال النبي سبحان ابن عباس قال نعم الحليفة
16:25اهل المعروف المدينة الجنوبية من اراد حج من طريق المدينة يلزمه الحرام عند الحذيفة. ولاهل الشام طريق الساحل قل يا حسين انهن لهذه البلدان. واذا اتى عليهن من غيرهن. لما جاء المجد من طريق المدينة الحرمين المجيد
17:15ولهذا قال كن لهن ولم اتى عليهن من بريئين ممن اراد اما ما نخشى عليهن ما لا الحج والعمرة انما اراد او يحصل مكة زيارة او زيارة قريب او صديق ما قرأ الحج او هذا ما يلزمه
17:45هذا هو الصواب انما يلزم الاحرام من اتى من اصل الحج او العمرة. اما ولاة الحج مكة لامر اخر او محل اخر ولا والله ارادها التجارة او تجارة او صديق او علاج مستشفيات او ما اشبه ذلك
18:15انما بينه الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح الحب الحربي انصار قريش واخراج من مكة اتاها حلالا عليه الصلاة والسلام قال ومن كان دون ذلك من المنزلة دون المواقيت ثم خلوه من حيث ان يحرمه مكانه لما كان دون
18:45المحرم اغرم الى مكة من المواقيت. حتى ان مكة يعني بالحج. ثم العمرة المفروض فلازم تكون خارج الحرم اللهم بالحج واهل مكة او من ضواحيها وهكذا حديث ابن عمر بينته صلى الله عليه وسلم من هذه المواقيت قد يحلها المدينة
19:55الامام النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عن ابن عباس وغيره وقته ايضا في السنة واذا جاوزوه واحفظوه ما فيه بأس. ومن جاوزه تجاوز تساهلا او جهلا فان احرم بترك الواجب
21:05وقد قال رضي الله تعالى عنه نسيه هذا جزاء من باب الجزاء على تفريطه وعلى اضاعة الواجب عليه هذا الجزاء فرطوا وعقوبة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد
21:45قال المؤلف رحمه الله تعالى بعض ما يلبس المحرم من من الثياب. عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما من قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال لا يلبس الخمس ولا الاعمى ولا الاعمال
22:05نائم ولا السراويلات ولا البرانص ولا الخطاب. الا احد لا يجد المالين فليلبس فليلبس الكفر بين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبسون الثياب شيء مسه مسه زعفران قال زعفران وللبخاري ولا تنتقم المرأة ولا تلبس القفازين. وعنب الله ابن عباس رضي الله
22:35وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقتل بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم التراويح للمحرم وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه
22:55وسلم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك قال وكان عبد الله ابن عمر يزول ثياه لبيك لبيك وسعديك والخير كله بيديك
23:15شر ما بينك والعمل. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل من امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة. الا ومع ذو محرم
23:35للبخاري لا تسافر يوما ولا ليلة الا ما في محرم. وصلى الله على سيدنا محمد يا رب. اللهم صل وسلم على اما بعد هذه الاجواء تتعلق بما يلبس المغرب وبما
23:55الله النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنع منكم اهله وبذلك البشر لانني اذا عرف الممنوع فما سواه فهو مباح ولهذا لما كان اللباس الذي لا يمنع لا يناسب بين النبي صلى الله عليه وسلم ممنوعا. عمر قال لا قميص
24:25هو ما يغاب على غير البشر ويسمى الان وله اسماء الناس المسألة هذا يسمى قميص يسمى يسمى بالطاعة وهكذا والبرلس قد يشهد له رأس متصلون به. واقفات كل هذه حق الرجل
25:15لابد منها وهكذا الخزان. اما المرأة فلا حرج عليها عورة. تلبس القميص والخمار كذلك النقاب يعني لا يغطوا رأسه ولا وجهه لا بالنقاب ولا بغير النقاب ولا ايضا لانهم بخيطان على قدر اليدين فلا يلبسون
26:05اما في اولى اما المرأة فلا تلبس فلا بأس تلبس النقاب والبرقع اذا كانت جميعا لا يطيبون حالهم الملابس التي لبسوها قال عليه الصلاة والسلام ولا يقطعهما من الكعبة مع قطعهما حتى يكونا
26:55تعبان وكان هذا هو في اول الامر ثم نسخ. وربح لبسه ما من دون قصر. ولهذا من حديث ابن عباس انه خبر الناس بعرفات فالمشروع الطيب ولم يقل وليقطعهما سبحانه وتعالى اليهما عند
27:25عليه ما اشبه في السراويل. كما ان السراويل كذلك يقطع هكذا اخي من النبي عليه الصلاة والسلام. قال يقع هنا وان هذا مقيد. وهذا وجوه لكن يحكم على هذا ان من خطب الناس بعرفات معرفاتها
28:05فلو كان امرا لازما لبين لهؤلاء الامم الذين لم يحضروا قوتهم الذين سكت عن هذا دل على انه ان كان اولا ثم نسلم. الثاني دلالة شرعية التلبية سنة النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وان كان
28:35انت والعمرة اللهم لبيك عمرة وان كان عجل اللهم لك حج او لم بك حجا ثم يلبي التربية الشرعية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمة لك والمتنعم. وان قال اهتديت التوحيد. اهلنا بالتوحيد. لان فيها اخلاص
29:05عبادة او وحدة لبيك لا شريك لك. اما انا اجيب دعوتك واستجيب لامرك وحدك لا شريك لك انا نبهت اجابة بعد اجابة. اجابة. من لبيك لهجيب دعوتك يا رب كما وجوب ذلك في ثواني اخرى. ثم بين له العبادة ان لا شريك له
29:35سبحانه وتعالى الحجاج ويعبدون يكون المالك العظيم المنعم المحسن والثناء وهو سبحانه شغلة يعبد بالصلاة والصوم والحج والجهاد وغير ذلك. لا اله الا الله فان معناها لا موت حق الا الله
30:05ومن اياك نعبد واياك نستعين. ماذا وقع عمرك الا تموت الا اياه. يتعاونون الاموات الاصنام هذا هو الفكرة الله سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يحل امرأة الشام
30:45هذا وجه طالبون الا المحرم شرط وفي زيادة والعمل الصحيح والكلام الطيب لا بأس به يقول حتى يا رب يكرروها لانه والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المعلق رحمه الله تعالى
32:05بعض الفدية عن عبدالله بن معقل رضي الله عنه قال جلست الى كعب ابن عجرة فسألته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لغة عامة. حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمر يتناثر على
32:25فقال ما كنت اريدك ما اراه او ما كنت ارى الجهد بلغت منك ما اراه اتجد شابا فقلت لا؟ قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين. لكل مسكين نصف صاع
32:45وفي رواية فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطع نفرة بين ستة مساكين. او يهدي او يصوم ثلاثة ايام. بارك امة مكة. النبي شريح طويل ابن خويلد ابن عمر الخزاعي العدوي
33:05رضي الله عنه انه قال لعمر ابن سعيد ابن معاص وهو يبعث البيوت الى مكة ائذن لي ايها الامير ان احدثك خيرا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح. فسمعت قلبي
33:25حتى تكل حين تتكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله قال ان خلق السماوات والارض ولن يحرمه الناس فلا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الآخر
33:45ولا يعضد بها شجرة. فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان ما اخذ من رسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي ساعة بالنهار. حرمة اليوم كحرمتها من
34:05فليبلغ الشاهد الغائب فقيل بابي شريح ما قال لك امر؟ قال قال انا له بذلك منك يا ما ان الحرم لا يعين عاصيا ولا ولا وانا عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة
34:35باب الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنكرتم فانفضوا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله لا يوم القيامة. وانه لم يحل القتال به. فيه لاحد
34:55ولن يحل لي الا ساعة من نار. وهي ساعة هذه فهو حرام لحرمة الله الى يوم القيامة ولا ينفر صيده ولا الا من عرفاه. ولا يقتلى حلاه. فقال العباس يا رسول الله الذي فانه
35:25وبيوتهم فقال ان لم يفطر. اما بعد والثاني والثالث اهل مكة يقول كعب بن عمر رضي الله عنه عامة وذلك انه اصيب بمرض في رأسه وتكاثرت عليه فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كنت اظن وجع فلا بلغ بك ما ارى. ثم امرهم ان يتجاهلوا
36:05ان يصوم ثلاثة ايام وانزل الله ذلك فمن كان من صيام او صدقة فهي بدعة مخيرة. لمن تأذى بموارد رأسه. محتاج الى الحوض. ويحلقه ويأتي بهذه الفتنة. او يصوم ثلاثة ايام او ستة مساكين
36:35او غير وهكذا نحتاج الى امثال ذلك من اهل العلم هؤلاء لانها لان هذه الامور من جنسها الرأس كلها معناها التوتر اذا احتاج الى شيء ثاني في ساعة الظهر ولا شيء من ذلك فانه
37:05وهكذا اليه حال الاحرام اما الحرم هو محرم بحرمة الله يوم القيامة حرم الله مكة يوم خلق الناس اذا هما حرام حرمة الله الى يوم القيامة هكذا في مكة. رسول الله
37:35فقولوا له ان الله لا مساعدة بالنهار ولا ساعة في هذا الصلاة والسلام صيدها ولو فلا بأس به ولا جدال ومستعملون فيه الهداية. ومن بيوتهم كذلك قد يشبهون به قال مع الخشب ونحوه القبور بالالحان من الارض
38:35فلا بأس الشجرة له اخذة او زرع رواكب في بيته ثالث او قتل او ما اشبه ذلك له رجلان لانها خلقت للمسلمين مثل ولا الذي اخرجه الله الدواب الدواب والاستفادة من الدواب
39:25الا باولى يطرح عليه على فسد الباب عليه الصلاة والسلام في عدم حط شيء من نباتها. يقول هذا النبات في حاجته العمار حجاج النبات ولا قال حصده فلا وكذلك لا يقاتل اهلها لجاء اليها هذا يقاتل
40:35حتى يخرج منها. الا اذا افسد فيها يقتل الافساد فيها. لان الحد فصار يقام عليها في مكة. قتل نفسا في مكة يقتل بها. لانها جلس فيها ولا جنابة ولهذا لما
41:05واخبرها النبي نهى عنها عليه الصلاة والسلام رد عليه عمرو قبيحا ضدا يعني رد جاهل. قال انا اعلمك يا ابا شريح وليس عنده وانما طاعة يزيد من اية فقط وفق الله النبي
41:45الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد المؤلف رحمه الله تعالى باب ما يجوز قتله. عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
42:05قال خمس من الدواب كلهن فاسق. يبقى ما في الحرام الغراب والحداد والعقرب والقارة والقلب والمسلم يقتل خمس وخمس فواسق. في الحل والحرم. بعد دخول مكة اناس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسهم
42:35فلما نزعه جاء رجل فقال متعلق بازجار الكعبة فقال اقتلوه واما الثنية العليا التي الاضحى فخرج من الدنيا السفلى. انا بالله انه رضي الله عنهما قال دخل رسول صلى الله عليه وسلم البيت. وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب. فلما
43:15اول اول من ولد فلقيت بلاما فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى عليه وسلم قال نعم بينما بين العمودين اليمانيين. امين. بين العيوب اليمنيين. وصلى الله على نبينا والحمد لله. اما بعد. اربعة
43:45تعلق باحكام باحكام وبعضها يتعلق بالهرم هل من اول حديث رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام قال خمس من الدواب من الرواسب من زمن الحل والحرام. الغراب والخدع والفارة والعقرب والعقوب
44:15من غير جواب تقتل في سلوك الحرام في اي مكان. لانها مغذية الغراب مغري الابل والشرعة كذلك والعفو كذلك وهكذا الحية من الحديث الثاني وهكذا السباع العاجلة كلها وما اشبه ذلك
45:05هل رضي الله تعالى عنه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم الة جور على الرأس تستره على السلاح مكة والمسلمين ابن عباس او او لخصوبة النبي لكن يفعل ويسب الدين
46:25بخطأ العليا هذا هو الافضل النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله عليه مكة دخلت عبده وبمكي صلى فيها ركعتين عليه الصلاة والسلام كان فيها الغرب بامانة بينه وبين عمر وسأل النبي صلى الله عليه وسلم
47:55صلى فيه يدعو الله تعالى الله او بدون او اكثر ودعا في نواحيها وتنظر الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد آله وصحبه اجمعين. اما بعد
48:55قال المؤنس رحمه الله تعالى ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين. وصلي على محمد الحمد لله اما بعد الحج والعمرة
49:25حديث عمر رضي الله عنه وعمر ابن الخطاب ابن نفيل العلوي افضل الصحابة بعد الصديق رضي الله عنهم جميعا انه الحجر ثم قال اني لاعلم انك حجر لا صبر ولا تمر. مقصود
49:55البيان انها تشفع لهم وانها كذا عليه الصلاة والسلام انك حجر ولا تنفع ولولا اني رأيت من يقبلك ما قبلته لولا ما فعلتم هذا. يعلم الناس انه يعتقده. كفار لاصنام. وانما هو اتباع وتأسف
50:35والسلام ولا يمنع ذلك من كونه يشهد ان يسلمه بحق ما من حديث اخر. لكن يوم القيامة وله لسان كقبله هذه نعمة من الله عز وجل عن الايمان اذا كانوا بحق بايمان وهدى واسلام ومن شرعية
51:05التطوع اذا تيسر من دون مشقة والحمد لله اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يناضلوا من اسباط الصلاة وعليكم عليكم اما قدم يغدو بعد ما تقدم طوفاه وامامه
52:15من قوله تعالى صار قديما يدافعون القوم يقولون قد ما يأتون. هذا هو فعل اذا تقدم اخوه من صار قديما. ثم تسمى المدينة عندهم. فلما سمعه النبي هذا كلاما حتى ينصب العدو نشاطهم
53:05قوته لما المسلمين وقوتهم مما يحزن العبد مما يغيظ العبد ولهذا امرهم ان يغضبوا حتى يعلم العدو نشاطا وكذب قولهم ان حمى وانسهم. وايكم من ركنين لانهم يقين بين الركنين
53:25الحجر لعل الناس اولى الائمة ولم يمنعهم الا من اجل ايضا ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم والحديث قال علي ابن عباس او كما لا بأس في سيارة الحاصل انه في العمل يجوز بان يطالع على البعير عليه الصلاة والسلام. عليه الناس هكذا سعى عليه الصلاة والسلام
54:45ليهم وهكذا قبل يده اسلم من معنى. الحاجة الثانية لا يستطيع الا يكون يأس بالعصا هذا الرابع والعشرين من بعيد ابن عمر انه يقطعوا القلوب العمرة والحج لانهن عورة وما
56:45عند الطواف الايمن وهكذا والحديث الاخير سنة اما عليه الصلاة والسلام. وانما الاستلام اليمانيين اما الاستلام فله ما جميعا عند الاستيلاء. اشار اليهما. اشار الى الحجر الاسود وكبروا اليه اما
58:15ولا يشتلمان ولا ولا ينكر الله