10/8 شرح كتاب التوحيد/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فان كتاب التوحيد لشيخ الاسلام الامام المجدد محمد ابن عبدالوهاب من الكتب الجليلة القيمة
0:24التي نفع الله بها خلقا لا يشقون كثرة واحيا به قلوبا كانت مدفونة تحت انقاض الشرك وقد وضح فيه رحمه الله تعالى التوحيد الذي اوجبه الله على عباده وخلقهم لاجله
0:42وذكر فيه ما ينافي التوحيد من الشرك الاكبر او ينافي كماله الواجب من الشرك الاصغر والبدع ولاهمية هذا الكتاب فقد اعتنى به شرحا وتعليقا غير واحد من الائمة الاعلام. من ابناء الشيخ واحفاده
1:02ومن اخر هذه الشروط شرح لسماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الذي يخر تفسيرات الشريط الاسلامي بالرياض ان تقدمه مفجرا على اسلحة هدية لطلبة العلم خاصة ولمستمعيها كافة
1:25سائلة المولى عز وجل ان ينفع به وان يجزي مؤنث الكتاب. الامام المجدد وشارحه سماحة الشيخ الوالد خير الجزاء. وان يجعل هذا العمل في موازين اعمالهما كما نسأله سبحانه وتعالى ان يثيب كل من ساهم في اخراج هذا العمل. انه سميع مجيب
1:52والان مع الفريق الثامن من شرح كتاب التوحيد باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية
2:15عن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اسلب السنة
2:37ولا اجبن عند اللقاء جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال له عوف بن ما لك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره
3:05فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نقوم ونتحدث حديث الرصد نقطع به عنا الطريق
3:27قال ابن عمر كأني انظر اليه متعلقا بلسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:50فبالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على رسول الله وبعد فهذا الباب لبيان حكم التهديد بالله الاسلام هذا شرط
4:44قال الله تعالى المؤلف عن ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ومحمد ابن سعد عمر يعني ان قالوا ما رأينا لقراءنا هؤلاء قرب بطولة لم يكن احد
5:24ولا وذهب عنهم من اجل الله واياته لا تعتدوا له بالايمان هذا يبين لنا ان المستهدف بالقرآن وبالسنة وبشيء من دين الله ولو تعمد ذلك يكون كافرا بذلك لان التلاعب بهذا لا يجوز لا في الطريق ولا
6:38ويدل على نفاقه في القلب في القلب في القلب وانه ليس مسلما ولكنه منافق يتظاهر في الاسلام قلبه عليه وعلى اهله ومن يتبع المسلم ان يقول هذا الكلام ما رأيناه فقد رأيناها الا ينبغي اصحابه
6:59مخالف وشرها وعدم الشجاعة بانهم يدل على الدنيا عليه يقول ولا ومعنى ذلك انه لم يقبل من هذا هذا الاعتذار وبين له انه باهظ بهذا العمل ولهذا اذا او او ما اشبه ذلك مما يدل على وهكذا من قال ان القرآن متنافس او القرآن لم يستوفي
8:10والناس وما اشبه ذلك يعني على سبيل الذنب اما اذا قالوا من الاخوان في القرآن هذا حق. بحاجة الى وان وما اشبه ذلك حقا حقا او هذا خيال لا حقيقة له
8:40بعض الادلة على الاستسلام والتنصت والحيرة ونحو ذلك والله يقول ان عندهم الله السلام عليكم رضي الله عنه يعني ليس او باب قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء ليقولن هذان
10:08قال مجاهد هذا بعملي وانا محفوظ به وقال ابن عباس يريد من عنده وقوله قال انما اوصيته على علم عندي قال قتادة على علم مني بوجوه المكاتب وقال اخرون على علم من الله اني له اهل
10:39وهذا معنى قول مجاهد اوصيته على شرف وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واغمى
11:00فاراد الله ان يمتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب الي قال لون الحسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قدرني الناس به قال فمسحه فذهب عنه قدره
11:27فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا قال فاي النار احب الي قال الابل او البغل كف اسحاق ووصي ناقة عثراء فقال بارك الله لك فيها قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب الي
11:55قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذر الناس به فمسحه فذهب عنه قدره واعطي شعرا حسنا فقال اي المال احب اليه قال البقر او الاذن واعطي بكرة حاملة قال
12:22بارك الله لك فيها فافل الاعمى فقال اي شيء احب الي قال ان يرد الله الي بصري فاغفر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره قال فاي المال احب اليه
12:45قال الغنم فاعطي شاة والدا وانت جهاذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته
13:12قال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال شعيرا اتبلغ به في سفري
13:34فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس قصيرة فاعطاك الله عز وجل المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال ان كنت ساجدا فسيرك الله الى ما كنت
14:03قال واتى الاقرع في صورته فقال له مثلما قال لي هذا ورد عليه مثلما رد عليه هذا فقالوا ان كنت ساجدا فخيرك الله الى ما كنت قال واتى الاعمى في صورته
14:25فقالوا رجل مسكين وابن السبيل قد انقطعت بي الحبال كيسن فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم به اسألك بالذي رد عليك بصرك ذات اتبلغ بها في سفري فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري
14:51فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله وقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنه وسقط على صاحبيه اخرج اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وابن معاذ رحمه الله باب التوحيد
15:23النعم وعدم الاعتراف بها ونسيها سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا هذا من طبيعته كبار النعم هذا ولكن نعم قول الناس هذا من حرصه اللهم فيها لمحسن الله الشكر لله
17:09الحمد لله هذا من فضل الله هذا ثم بسم الله الحمد لله او النبي علينا وبالتوفق حتى ينتبه المؤمن وحتى لا اعمى من سيء واعطاه من الاجر هكذا نقرأ نعم الله
18:44غلب شاهد لقول الله عز وجل وقليل من عبادته واعطاه الابل ثم ويجب ان يقدمه المادة العادية رضي الله عنهما. فاي قال البقر هلا للأسف بارك الله لك فيه ثم انتشرت
20:20وهكذا كان هذا جعل هؤلاء والاخ عواد من البقر وهذا سؤال جاءه ملك قال رضي الله عنه فعاد الى احدهم يقول سبحانه وقدرة عاجلة ان شاء الله ثم الاباء اعترف
21:28ان شاء الله وقد رضي الله عنه بسبب الشكر والاعتراف بالنعم والتفريق على اصحاب البيت الحث على الله المشروعة الا بالله عز وجل اقرأ ثم هيبقى ذنب من الله وعلى حذر من عقوبته سبحانه وتعالى
22:46سبحانه وحتى يبارك له فيها وحتى ولا حول ولا قوة الا بالله كهربائية مباشرة حطوا هذا الدوام لا هم يقولون ما يجوز للباعوض باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. الاية
23:48قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعب عمر وعبد الكعبة وما اشبه ذلك عاش عبدالمطلب وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها ادم حملت
24:11فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجن له في عامي او لاجعلن له قرنا ايا فيخرج من بطنه فيشقه ولافعلن يخوفهما فالمياه عرض الحارث فابى ان يطيعه فخرج ميتا
24:41ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله جعل له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة. قال شركاء في طاعته
25:06ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا قال اشتقى الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وكعيد وغيرهما رحمه الله تعالى فلما اتاهما صالحا كان له الشرفاء فيما اتاه الله تعالى الله عما يشركون
25:37والتزم بيانا ولا ولا ولكن في ذلك الله قال من فعل ذلك الاية عليه الصلاة والسلام بحيث اضاع فيها وقال اخرون من واجب هذا اسرائيل ابن عباس انه لا يقع لادم
26:39كتاب الاول والثاني ولذلك العلماء ويحتمل ان انه الحكم الشرعي وبين ان ادم الشرعي الامر الذي قاله الشيطان جل وعلا جاءكم واما هذه المسألة فيجب ان يكون ذلك لله اعلم
28:22ولهذا قال العلماء هذا عليه الصلاة والسلام تدل على استثماره والعدل المختلف ثم بذلك بينما اللي عندنا ناس من جهة وهذا هو ليس كذلك لكن لما رأى وجهه تغير اما بقية الاسماء فانه يمنع
29:25ولا في طاعته على ذلك فالخاف من هذا انها الناس القضية رفعت لما وقع في بني اسرائيل او في عهد ادم وحوى لا يفعل في بني ادم محمد عليه الصلاة والسلام محمد عليه الصلاة والسلام
30:15وهذا كله من باب التوحيد وكمال الايمان كما العبادة لله وحده كما سبحانه وتعالى تعدد لله سبحانه وتعالى اذكر يا محمد عليه الصلاة والسلام نعم اكبر نعم باب قول الله تعالى
31:09ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه الاية ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس يلحدون في اسمائه يشركون وعن ثم ولاة من الاله والعزى من العزيز
31:33وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس منها يقول الله تعالى بدل من هنا باسمائكم دون ما كانوا يعملون. يبين سبحانه ان له الاسباب الحسنى التي لا يعتبرها وله ذلك كلها اسباب فساد دالة على المعاني العظيمة ربنا عز وجل سبحانه وينعى بها
32:12قال يا رحمن يا رحيم يا عزيز يا عزيز لنا ارحمنا اهدنا من النار وابعد عنا سبحانه وتعالى والافراط مع الله فيها سبحانه وتعالى. فمن جعل لغير الله فان العبادة
32:36الطلاب والعزة والاصنام فلا شك فيها مع الله غيره وجعله وصار كافرا بذلك وهكذا من الحدث على الحق وزعم انه لا معنى لها في الجهمية او نفوا اسمائهم جميعا فقد الحدث في ذلك. الايمان عن
32:59مائلة فيقول ايه؟ بالماء على العرش وهكذا الصفات والاسماء وغيرهم من اهل البدع لكن والالحاد الناقص وهو ما يقع من بعض المسلمين في عدد من فمن اجل ما عندهم من الانعاش
33:44فالواجب على المؤمن ان يكون من قاتل بالحق ثابت عليه قال فلا يسمى سبحانه الا ما سمى به نفسه وكذلك قول بعضهم نوع من الالحاد ولهذا كله وعزنا وبلاء انزلها ولا حق لها فانه يزودهم ثقة عبادتها هكذا
34:37انطبعت اسبابه اله الله معبده من دون الله وهكذا المعروف وله الصفات وسعودها الى غير معناها الحاد الاسماء ونفي بعضها او الحاجة من بعض وهكذا يدل على العرش في تعاطي المعاصي والسيئات
35:21ومنوعا من العدالة نوع من الحال الحد الاكبر الذي غير الله وفي الله به على السنة الرسل ومن الله وهكذا من صفات الله واسمائه الجميل ونحوه عند اهل السنة والجماعة
35:49وما من الحق والباطل وعليه في ذلك ولكن لا يجوز في ذلك عن دائرة الاسلام خلف مسلم عنده نقص مثل ما تأولهم بعض الكبار والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله المؤمنين
36:12تمام باب لا يقال السلام على الله في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده
36:36السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل وسلم على سيدنا رحمه الله
36:58هذا والكتاب العظيم لا نعلم انه سبق له نذير من التأليف بما احتوى عليه من جمعها من كتب العظيم رحمه الله هو كتاب مفيد. السلام على الله لان الله سبحانه وتعالى
37:25من الصحابة في اول الامر يقول لا تقوم السلام على الله فان الله الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام على عباد الله الصالحين اشهد ان لا
37:52لا اله الا الله واشهد ان محمد عبده ورسوله. رضي الله عنه هذا هو اللي يخالف التحيات من يقال السلام على الله؟ لان الله هو الصلاة وكانه يقول اذا صلى من صلاته واستغفر ثلاث قال اللهم انت السلام تريد السلام
38:12تباركت يا ذا الجلال والاكرام الله هو الصلاة معناه ان الاسلام معناه انه يهلل العباد السلام لها معنيان هادو هما والمعنى الثاني انه الكاذب فله كلام مطلق لكل من فيه ذاته واسمائه واسماته والافعال
38:40ولا يتكلم عن ما يقال عنها الله الصلاة والدعاء فلا يقال على الله لانه غني عن كل ليس في حاجة الى دعاء الناس تعظيم هذا هو اما يقال عليه السلام او عليك يا رب السلام المخلوق على فلان له السلام له العافية
39:14امر الله عز وجل لذاته واسمائه واصحابه وافعاله والغني بذلك عن كل ما شفاه على عبادة وليس بحاجة الى هذا معنى السلف وفق الله الجميع فاسلم رجل وامرأة قال يعيد العقد
39:50التوبة اذا عليه عشرين مليون يحتاج كثير مثلا نعم بين رسول الله مثلا الله ثم اذا ارى بين الهداية الله العلماء الذي بعث الله بها رسوله صحيح اخف عليها ووضعت لها
42:08اين يقول نعم اتخذوا بالله باب قول اللهم اغفر لي ان شئت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم
42:54اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت يعزم المسألة فان الله لا مفله له ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه اللهم في هذا من خلال التوحيد
43:33وعدم التردد والذين اذا دعا ربه يعزم ولا يتردد. عظيم يقول سؤال من فضله يطلب الشمس فلا يلقط الفقير العبد الفقير ان سؤاله ليس ولهذا فليس بحاجة فان الله لا
44:57وهو جل وعلا العظيم الشأن الغني الامين فلا يتعرض بشيء اعطاه عبادة على عباده. عنده قبيلة ويسيرة واذا اعطاهم سبحانه وتعالى كبير التعلق بالله اللهم ناظره الله لك ان شاء الله او رحمك الله ان شاء الله لا اللهم اغفر له اللهم ارحمه رحمك الله يا اخي
45:39ويكون دعاؤه دعاء الملح ان شاء الله المجاهدين الشيخ محمد صلى الله عليه وسلم صحة ما في قال نعم يوم الشدة نعم في اخر الزمان حب الناس في اخر الصلاة وما هو الراجح؟ اللي هو يوم القيامة
47:29وحدة على ظهرهم بدخان يوم القيامة هذه الاية ذلك وآدم عليه السلام الله الله يرضى عليك يا شيخ اسمح لي الله يرضى عليك. الله يرضى عليك من حديث يصلي اللهم اللهم
49:07غفور رحيم. اللهم الصحابة الله يجعل المؤمن يا شيخ بالنسبة للبسملة في الوضوء باب لا يقول عبدي وامتي في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
50:02لا يقل احدكم اطعم ربك وظئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليكن فتاي وفتاتي وغلامي وصلى الله وسلم على رسول الله وبعد لا وذكر ما ينافيه
50:42وهو كتاب جامع والحرم يكمله وذكر بينه وهذا باب ما الله يقول عبدي وانس الظلمة جاء عبدي وانا تأدبا مع الله عز وجل بلغوا خطايا ونحو ذلك هذا من باب الكمال والتأدب مع الله عز وجل
51:22والاعتراف به سبحانه هو المالك بكل شيء ورب كل شيء سبحانه وتعالى دماغه الان هذا ليس من بابه وبطيبي ومولاي رب الجميع الله جل وعلا هكذا هكذا سبحانه ربك لا تشتبه
52:39والرئيس وهكذا المولى في معاني كثيرة ومنها ما بالك وقميص قوله جل وعلا بالنسبة لمن استقام على دين الله ويفرغ دين الله فلا حرج ان يكون مولاي طريقي او حقيقي
53:40ايها الملك بدل مغفل كل هذا مع الله والمتابعة والبعيدة عن سن الادب واقول فلان وكذلك لا يخلقون ربكم في ربك رفع ربك سيدي مولاي عمي رئيسي نسأل الله الجميع وصلى الله وسلم
54:41باب لا يرد من سأل بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فاعطوه ومن استعاذ بالله فاعينوه ومن دعاكم فاجيبوه
55:05ومن صنع اليكم معروفا فشافيه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. اما بعد هذا الباب
55:30في النهي عن رد المسائلة بالله نشره المؤلف التوحيد لما فيه من تعظيم الله واجلاله قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس انا في الله شيئا عظيم
55:49ومن استعاذ بالله عباده ومن دعاة ومن صنع الى هذه الكلمات التي يتلى عليهم فضل السلام ان يعطوا من سأل بالله تعظيما لله سبحانه وتعالى على الناس واما اذا كان على ارجال ذلك فالافضل والاخرى ولا ينبغي له يسأل بالله
56:38عمل بالحادي من تعلم الناس ولهذا لما استعاذت امره صلى الله عليه وسلم على الركن معه يتزوجها المفروض انه هاي شهادة لله اما اذا كان يستعيذ بالله بالصلاة فيستعيذ بالله
57:42وما اشبه ذلك الخطر ويعيره عن ابن عمر الذي لما امره استعن بالله من جل القضاء الحمد لله التوافق والتقارب واهمها واعظم الدعوة الا ان يكون فيها مال او بعيدا عن الدعوة اليها
58:51او كانت شرب الخمر ونحو ذلك فاذا كانت الدعوة السليمة ومدعو مستطيع ان يجيب او تأكد على الاخر ان يجيب. لقوله صلى الله عليه وسلم من دعاكم فاجيبوه. والحديث الثاني
59:11ودعوته هذا من مذاهب الاخلاق ومن كمال الايمان والمكافحة على المعروف ان كان ماليا بالمال ليس بالدعاء مدعونا حتى يغلب على ظنه او يعلمونه عليه المعروف ومن صنع معروفا من
1:00:07من تفريج كرة بقضاء الدين الى غير هذا من الوهم تهديد وانواع المعروف احوال الناس وحسب احوال المعروف فمن حدث عن ذلك فالدعاء والمتابعة ها مم مم مم مم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. نعم
1:01:39فهي نص عائلة نص ساعة ان شاء الله نعم نعم اسألك هي الصلاة يا ربي يا رحمن يا رحيم يا السميع يا بصير. الصفات ولا يفعل ولا بدعة ولكن برحمته باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة
1:03:06عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة رواه ابو داوود وفيها النظر وفيها النعيم وجه الله العظيم. فلاجل الله الا الجنة
1:03:48سبحانه والمؤلف اراد بذلك الا جنة من المطالب وهكذا ما يقرب اليها. والعمل عز وجل نعم نعم هذا مولده هناك هل يا الحب او جميعا هكذا نعم معنى الرعاية اذا وردت جمعا او مفردات اليوم وامر المرأة
1:06:45الله فسرت اه وحملت فسرت الامر. الانسان مل من باب ما وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما كسبوا
1:07:42في الصحيح وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا
1:08:05ولكن قل قضى الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان من كلمة نوم هل تجوز او ما تجوز وكل هذا بيان انه لا ينبغي لمعاونة القدر يجب التسليم والصبر وعدم المعارضة عند فرج او غير ذلك
1:08:35يجب تقييم الصبر والاحتساب قال الله لا من المنافقين يقول لو كان كل هذا على حدود الذنب ودل ذلك على انه لا يجوز استعمالها عند معرفة القدر في مرض او هزيمة او غير ذلك
1:09:02وان هذا من شأن المنافقين فان قدر الله سبحانه وتعالى الاسباب بحجة بالغة المؤمن ولهذا عن ابي هريرة رضي الله عنه سيدنا علي انه قال المهم وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت لكانت كذا وكذا وله يكون قدر الله وما شاء فعل يعني هذا قدر الله وما شاء فعل
1:09:40وبعضهم قدر الله يعني هذا الشيء الواقع وما شأنه حبه وجعل حبه والله فاعلم والمعنى الاول اظهر لهذا ان هذا الواقع وقدر الله سبحانه وتعالى فان لو عمل الشيطان ينبغي
1:10:13جل وعلا فاذا فعلوا المؤمن نشرها الله من العباد من سفر من الاسباب التي تعاطاها ثم غلبه القدر فليقل قدر الله وما شاء فعل انا لله وانا اليه راجعون فليس الامر بيد الله سبحانه وتعالى
1:10:35ولهذا قال عز وجل واشهد الصابرين ان الذين اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة المهتدون. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد قابل مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم
1:10:51المؤمن هكذا تحت القدر لكن ما يمنعه القدر من اعادة الاسباب الاسباب التي يستطيعها فاذا قدر ان الاسباب لن تنفع فلا يجزع الله ما تاب انا لله وانا اليه راجعون
1:11:13مثلا ذهبت لحبيبنا للنبي والطبيب الفلاني او المستشفى الفلاني والمصطفى الفلاني ولم يقدر نفس الاسباب والله سبحانه وتعالى ليس ذلك ما وقع. فلا ينبغي الاعتراف بقول نوم نوم ما ينبغي
1:11:52يقول لو علمت ان هذا واقع لفعلت كذا وكذا من من يبين للناس انه الافضل انه الاحرار عليه وانما الممنوعة والاعتراض على القدر وانه اخباره انه لو كان كذا لفعل كذا لو كان ظلانا موجودا لقرأت عليه لو كان او علمت ان
1:12:24ليس هذا باب النهي عن سب الريح ان يبي ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا
1:12:53اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي اما بعد فيما يتعلق بسد الريح لما قال سب الريح
1:13:21يصب عليها من المخلوقات نبه المؤلف على ذلك وجعله في كتاب التوحيد ليعلم المؤمن ان دائر المعاصي مما يوجد في توحيده ايمانه ايمانه الذي لا يريد والمعاصي تبعد الايمان لانها
1:13:56وابن شرها وجاء بمعنى ايضا الدعاء اعوذ بالله من شرها الذي قد تكون عذابا لاخرين هذا هو ان هذا امر وهذا هو ان ينتهي رياح اوكي الاحاديث شكرا في فضل سورة الكهف في قراءتها في يوم الجمعة. يشد بعض الناس
1:16:32حول اللحوم في الخارج في بزاف شيخنا ان شيئا المرأة للرجل تمام نعم بارك الله فيك شهداء ولو باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء
1:19:30قل ان الامر كله لله الان وقوله الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء قال ابن القيم اذا يفدون وسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل
1:19:55وكفر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته وفسر بانشار الحكمة وانشار القدر وانشاء ان يتم امر رسوله صلى الله عليه وسلم وان يظهره على الدين كله وهذا هو ظن الصوم الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح
1:20:18وانما كان هذا ظلم الشوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق ومن ظن انه يدير الباطل على الحق ازالة مستقرة يضمحل معها الحق
1:20:36او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك بمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار
1:20:56واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني زبيب الناصح لنفسه بهذا
1:21:15وليتب الى الله وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء ولو فششت ما فششت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستسلم وفتش نفسك
1:21:37هل انت الثاني فان تنجو منها تنجو مني عظيمة والا فاني لا اصال التنابير يقول رحمه الله لقول الله تعالى قوله تعالى واجبات ومفروض هذا بيان ان كثيرا من الناس
1:22:13لا يسلم الا حكمته ولا يسلم لله قدره الصادق. ولا يكلمه بالله ما اراده سبحانه منه تنبيه العباد على اغراضهم واخطائهم حتى يستعدوا حتى ينتبهوا بل اساء بالله اساءه او الظن بالله لوجوه كثيرة
1:22:32عندما يقع من الاشياء تخالف هواه حكمة ولا عن ادب ومنهم من يظن انه فقط ومنهم من يظن ان الله جار على عباده وظلمهم حتى لا فعل كذا وفعل كذا وانا فلان واخبر فلان ونصح فلان
1:22:57ولهذا قال عز وجل لما وقعت وقعة احديمة يوم احد بدل الحق بين المنافقين يعني وهذا كله من جهة وعلى قلوبهم وانه عليه وصار الظن بالله من جهة انه لا يعمل حكمة ولا تقع بل بمجرد
1:24:16هذا كله باطل ولهذا بينه وبين واسراره فيما يفعله وفيما يقضيه وفيما يفعله سبحانه وتعالى. ويبتلي عباده في السراء والضراء والرخاء يعدوا انفسهم لقائه عز وجل وقيام الحق سبحانه وتعالى
1:24:44قال جل وعلا بلسانه العظيم اولا وما اصابه باذن الله وليعلم المسلمين قالوا والمؤمنون ابتلوا جديد المعاصي والمخالفات الى الله عز وجل اقولهم سبحانه اما سيئاتهم لكن ما نصرهم الله بعد ذلك واعزهم بالقضاء على عدوهم وبذلهم يوم الاحزاب
1:26:14وفي مكة وقعت الدائرة على المسلمين والاعوان المتقين ولكن اعداء الله من المنافقين قد غفرت ذنوبه على عذاب الله واليسر والتوفيق لاولياء الله كما قال عز وجل اشهد يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم يحب الاقدام
1:26:45وهذا تقدح فيه ما قد يفعل في بعض الاحيان من قبل بعض المؤمنون هذا على اولياء ويرفع درجاته في الاخرة الى غير هذا منه سبحانه وتعالى في هذا ايها الاخوة ينتهي هذا الشريف
1:27:28من شرط سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز لكتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزي المؤلف والشارح خير الجزاء وان ينفع بهذا الشرف
1:27:45انه جواد كريم هذا ونود ان نلفت انتباه الاخوة الشرعي الى ان تسهيلات الشريط الاسلامي بالرياض التي قامت بتفسير هذه المادة سوف تخرج قريبا باذن الله شرح سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز للعقيدة الصحراوية وبلوغ المرامي وزاد المعاني
1:28:10لنا لقاء اخر باذن الله مع الشريط التالي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مع تحيات تسجيلات الشريف الاسلامي الرياض شارع السويدي العام آسف رقم اربعة اتنين خمسة تسعة خمسة صفر اثنين