4/1 التعليق على فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد / عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاحبة يسر اخوانكم في تسجيلات الغربية الاسلامية بالرياض ان يقدموا لكم سلسلة الدروس العلمية في سماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز
0:18المشكل العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس رئاسة ادارة البحوث العلمية والاشراف الدور الثاني عشر وهذا المقدار يحتوي على تعليق على كتاب فتح مجيد. شرح كتاب التوحيد للشيخ عبدالرحمن بن حسن ال
0:38الحب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين ان نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى في فتح المجيد. بسم الله الرحمن
1:00ابتدأ كتابه في البثملة اقتداء بالكتابة. في المقدمة وانا اما بعد فان التوحيد لا غير نبه الامام شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب انزل الله له الاجر والثواب وغفر له ولما جاب دعوته الى يوم الى يوم يقوم الحساب
1:30قال من الموحدين وحجة على الملحدين. انت فاقد الخلق الكثيرون اسموها فيه. فان هذا الامام رحمه الله في مبدأه الله وفقه للاخ المبين الذي الا قليل فان الامام رحمه الله في مبدأ من نعم
2:00قد شرع الله صدره للحق المؤمنين عباد الله به المرسلين باخلاص العبادة بجميع انواعنا لله رب العالمين. وانزال ما زال عليه سبيل من شرك المشركين لعن الله همته وخوازينته وسقى الدار لدعوة اهل ندب الى التوحيد الذين
2:20ونهاهما وعن الايمان بالثغرة تقبل الله من كل بدع وضلالة يدعو اليها كل الفرقات واقام الله به علم الجهاد والحق به دعوته ومؤلفاته الاباء حتى اقر له بالفضل من كان من اهل الشقاق الا من استحوذ منه الشيطان وكل
3:00نسأل الله العافية نعم وقد اصبح اهل الجنة كما قال القداسة رحمه الله عنها لاول هذه الامة ان المسلمون لما قالوا لا لا اله الا الله انكر ذلك المشركون وكثرت عليهم وما قبل ذلك بعث الله الا ان يضيعها ويظهرها
3:30انها كلمة من خاصم بها فلك ومن قاتل بها نطق انما يعرفها اهلها هذه الجزورة التي يخفى الراكب في ليالي ويسير من فئات من الناس. ها يا شيخ. ويسير من
3:50نعم والتي يسير الله على الارض انما يعرفها اهل علي النفي. نعم انما يعرفها اهل هذه الجزيرة التي الراكب في ليالي القلائل. ويسير الدعوة في فئام من قد لا يعرفونها ولا يحبون بها. وهذا في اموال الاسلام. هذا في اول الاسلام ثم انتشرت. في المدينة
4:27الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والمغرب وائمة وهكذا الاخيرة آآ شرع الله والمدينة ثم انتقل لمدة طويلة ثمان كما في البيعة هذا الامر العظيم وقال المجاهدون الدعاة هذه رحمه الله
6:08وانصاره واعوانه يجعلنا واياكم من دعاة الهدى وانصار هذا والله فقد شرع الله صدور كثير من العلماء قال هو نبينا محمد ابن اسماعيل الامير رحمه الله تعالى وقد جاءت الاخبار عنه بانه
6:36وينشر جهرا ما قوى كله مبتدأ منه فوافق ما عندي. ويعمرها كانت سميتها هادم المشاهد ظل الناس فيها عن الرشد. اعادوا باعمالهم يغوص وعند الشدائد بالدنيا كما يكشف المضطر بالصمد الفرد. وكما قالوا في توخها من عصيرته. في زوحها من عقيدته
7:16لا حول ولا الذي لا يضر وقال شيخنا عالم الادب. قطع بالايدي؟ نعم. نعم هذا بعض الدول رحمه الله وقال الشيخ رحمه الله تعالى لقد رفع مولاه مولاه سواء يناظر بالايات والسنة التي
8:38بالتنازل يناظر بالايات والسنة التي في التنازع وعاد به نهج وقد كان من المعين ترفع فاثاره فيها ثواب سوافر وانواره فيها واما كتابه المكتوب فموضوعه في بيان ما بعد الله. ها؟ سبحان الشريعة. نعم
9:28نعم. واما كتابه المشهور فموضوعه من توحيد العبادة الى سنته والكتاب والسنة لما يناديه من الشرك لا في الدنيا او ينادي جماله الواجب من الشرك الاكبر ونحوه وما يقرب من ذلك او يرسل اليه. وقد
9:48رحمه الله تعالى هو يجب ان يغلب منه ويراد وحيث اطلق حيث اطلق شيخ الاسلام المراد به يا احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية والحافظ والحافظة المراد به احمد ابن حجراني
10:18ولما قرأت ولم يكمله فاخذت من تهديده وربما للفائدة التوحيد وجزاهم الله خيرا رحمه الله ولهذا قال الله رحمه الله هم ها من وهكذا وان يجعله خالصا لوجهه الكريم وموقنا من سعى
11:48ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. يقال المقنص بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
12:08اما بعد قال رحمه الله تعالى ابتدى كتابه ابتداءا بكتاب العزيز وعملا بحديث كل امر في مال لا يبلغ فيه بسم الله الرحمن وعملا بحديث كل امر وعملا بحديث كل امر في دار لا يبدأ به بسم الله الرحمن الرحيم فهو اخطأ اخرجه ابن
12:38وان كان من طريقين قال بالصلاة والحديث حسن ولابي داوود وابن ماجة كل امر في بال لا يجزأ فيه بالخلق الحمد لا او بالحمد لله او بحمده بحمد الله او بحمده نعم او بالحمد فهو اخطأ وليحمد كل
12:58لا يفتح بذكر الله ثواب او اخطأ. وللدار حكمه عن ابي هريرة مرفوعا كل هجر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله والمصنف قد على البسملة بانها من ابلغ السماء لانها من ابلغ السماء والذكر للحديد المطلق
13:18وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحتفظ عليها في مراسلاته كما في كتابه ووقع رحمه الله تعالى بدأ فيها في البسملة وسمى بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله
13:38على هذا فالحذاء للبزولة حقيقي وبالحمد له نزي اضافي اي بالنسبة لنا بعد الحمد يكون والباء في بسم الله متعلقة بمهلوك. واختار كثير من المسافرين كونه فعلا خاصا متأخرا اما كونه فعلا فان الاصل في العمل بالافعال. واما كونه خاصا فلان كل مبتدأ بالبدملة في امر يهنئ ما جعل البسملة
14:08ومن تألق واما دوره باسم الله وعند الاكل بسم الله مئات وعند الشغل وبسم الله الذي خلاص المحلق على حسب الواقعة فالسنة نعم اما التهنئة بالحمد فهذا من باب الكمال
14:36نعم. ها هم لا لا طيب يعني على بالله جل وعلا سبحانه وتعالى كل انواع نعم. وادخل في التعظيم. ولان اهم ما يبدأ به الله تعالى وذكرنا علامة ابن القيم رحمه الله تعالى منها انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه غير
15:24ومنها ان نزل اذا غلب صح الابتلاء بالبسملة في كل عمل وقول وحركة. فكان ملخصا بسم الله ربه من الدموع وهو العلو وقيل من الوجه وهو العلامة ولان كل ما سمي فقد نوي باسمه واسم. قوله الله
16:04قال ابن القيم رحمه الله الصحيح انه مشتق وان اصله الا كما هو قوله وجمهور اصحابه الا من سب كما هو قول ابن كيبوين وجمهور اصحابه الا منزل. وهو الجامع ما عن الاسماء الحسنى والصفات العلى. والذين قالوا
16:34قائل انما ارادوا انه دال من على صفة له تعالى وهي الالهية كسائر اسمائه الحسنى كالعليم والقدير ونحو ذلك. من مصادرها بلا ريب وهي قديمة ونحن لا نعني بالالتصاق الا انها
16:54لمطالبها في اللفظ والمعنى لا انها متولدة منه تولد وتسمية المهاجر للمصدر والمستخدم فضلا وبرأ ليس معناه ان احدهما متولد من الاخر. وانما هو باعتبار ان احدهما يتضمن الاخر وزيادة
17:14قال جل وعلا كلها اعلامه كلها حتى اذا الله لانه يؤمن ويعبد ومن استعان بالبدعة كما انه الرحمن وهكذا قال ابو ظعظ الله اكبر الى التي هي تاء الاسم فالتقت اللام التي هي عين الاسم واللام الزائدة وهي
18:01اخرى هو الذي يأله كل شيء ويعبده كل خلق وساق بسنده عن الضحاك عن عبد الله ابن عباس قال الله ذو بيقولوا النية والعبودية على خلقهم اجمعين. فان قال لنا قائل وما دل على ان الالوهية هي العبادة. وان الاله هو
18:31وان له افضل الجلسة الا ويفعل وذكر بيت وذكر بيت رؤبة ابن عجاج مما المدعي سبحنا واسترجعنا من تألم يعني تعقل وطلب الله بعمله. والله ليست العافية نعم. ولا التراب ان قال لنا قائل لذلك الاصل ان كان منه دماء
19:01قيل ان مات معا من العرب بلى ولكن اطلب مالا فان قال وما دل على ان الالوهية الزين العبادة وان الاله هو المعمود وان له فضلا في غيره لا يفعل. قيل لها تعني العرب في الحكم بقول القائل يقف رجلا بعبادة الله ويطلب مما عند الله تعالى
19:21بالصحة والعافية الى اخره. نعم يعني وان ما نألها اذا نطق به عبد الله وقد جاء منه مصدر يدل على ان للعربة قد نفخت منه بفائدة. هذا يقول ما هذا يفعل؟ هم
20:03ها؟ الجمع المدبر لاي مستحقات نعم قال وقد جاء منه اكبر يدل على ان العرب قد نطقت منه كفالة يفعل بغير زيادة. وذلك ما حدثنا به سفيان بن وفيه انه
20:40انها التعلم نعم ولا لتماما سننال ها؟ نعم. هم. وذلك انه قال عبادة ويقول انه كان يعبد ولا قال انما كانت فرعون وذكر مثلها المجاهد ثم قال سبقت بين فقد بين قول ابن عباس ومجاهد ماذا؟ وان الاله مصدره وساق غريب
21:58عن ابي مسعود مرفوعا ان عيسى اسلمته امه الى ابي فرس وساق ابي فعلى ابن سعيد. نعم. وساق حديثنا عن ابي سعيد مرفوعا. ان اذا اسلمته امه الى الكتاب المعلمة. فقال له المعلم
22:18بسم الله لفظية فقد قال عالم الخلق صلى الله عليه وسلم فانت كما اثنيت على نفسك وكيف نفسي خصائص اسم لمسمى وكل كمال على الاطلاق وكل بدء وامن وكل بناء وكل
22:48الدين وكل ضلال وكل كمال وكل عز وكل جمال وكل خير واحسان ونور وفضل وبر فله ومنه. كما ذكر لا يضرني الا هو الدعوة ولا تعلق به ضعيف الا اباده القوة. ولا دليل الا ان له العزة
23:18ولا مد بهم الا ادم ولا مغلوب الا ايده ونصره ولا مضطر الا كتبه الله ولا سرير الا اهواه الذي تكتب به الكربات وتستنزل به البركات وتجاب به الدعوات وتقال بنا تراد وتستبدع به السيئات
23:38فاتوا وتستسلم فيه الحسنات وهو الاسم الذي خانته الارض والسماوات وبه انزل فيه كتب وبره وزينة الرسل الصلاة وفي اقامة الحدود وفيها الجهاد وبه مقدمة الخليقة الى الشهداء والانبياء وفي حلقة خاصة
23:58وقال وبه المحاكمة وفيه الموالاة والمهاداة وفيه من عرفه وقام بحقه وفيه شقي من جانبه حقا له خلقه الامر وبه قام وثبتا واليه انتهى. فما وجد خلق ولا اول ولا ثواب
24:38ولا غاب الا مبتدأ منه ومتهمه اليه. وذلك اذا هو مقتضى ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك ومن عذاب النار على اخر كلامه وهذا كله يعني التمسك بهذا. الله وعد الحق
24:58توحيدا واخلاصا وتركا للنواهي طاعة للاوامر. هذا هو الاحداث ثم اسماء تابعة ها نعم. نعم وفلذته الشيخ احمد نعم ها اصلحنا الله واصبحنا والبقية تابعة الى الرحمن الرحيم والعدل والعفي والقدير والشهيد الرب الايمن يضاعف معبود ها
26:03الله الله اكبر الله اكبر واعظمها واثرها اللهم امين. والباقي كذا. الله اكبر قال لها عبادة ومنه لفظ الجلالة اختلف اختلف فيه على عشرين قولة ذكرتها في المفاتيح واصحها انه علم غير مشتاق
26:33قال شعرها واظحها انه علم غير مشتق ورفع اه بمعنى مألوف وكل من اتخذ معبودا اله عند مصلحه الالهية والالهامية بالضم والالهة موضع للجزيرة. والحية والاصنام خالص لما اطلق حالها معناه نعم
27:17يعني الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين الذين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى وقوله الرحمن الرحيم
27:47ليحيى حدثنا عثمان بن ظفر. سمعت الاجرمية يقول الرحمة. سمعت العذر منه؟ نعم نعم سمعت الارظ منه يقول الرحمن بجميع الخلق والرحيم بالمؤمنين. وساق بسببه على بن سعيد قال قال رسول
28:12الله صلى الله عليه وسلم ان عيسى ابن مريم قال الرحمن رحمن الاخرة والدنيا والرحيم رحيم الاخرة فقال ابن القيم رحمه الله تعالى فاسمه الله دل على كونه مألورا معدودا يأله الخلائق محبة
28:32وذلك ورحمته كما لو المجد والهم والهيته وربوبيته ورحمانيته وملكه مستلزم لجميع صفات كماله اذ ابراهيم جهود ذلك لمن ليس بحي ولا جميع ولا بصير ولا قادر ولا متكلم ولا فعال لما يريد ولا حكيم
29:02في اقواله وافعاله وصفات الجلال والجمال اخص باسم الله وصفات الجهل والقدرة والتفرج بالضر والضر النفع والعطاء والمنع ونفوذ وكمال القوة وتهديد امر الخليقة اخص باسم الرب وصفات الاحسان والبر والحنان والمنة والرأفة واللطف. اخص باسم الرحمن. وقال رحمه الله جل وعلا. ان الله
29:32وجوده وكرمه سبحانه وتعالى عز وجل وما خلقت الجن والانس ليعبدون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين سبحانه وتعالى رضي الله جل وعلا يا ايها الناس انظروا الذي خلقكم ومن قبلكم لعلكم تتقون
30:04اين من خلقهم وهم وقال رحمه الله ايضا الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم داء المعاناة عن نحرها بالمرحوم واذا فهم هذا فتأمل قوله تعالى وقال ان اسماء الله عن الرحمن هو في رحمة واسعة
30:37لتعلقها بالمخلوقين ان الله بالناس لرؤوف رحيم. لرحمن لان سألت عنه مسلم وعلى العلام وهو القدوس ونحو ذلك انه عليهم وقال ان اسماء الرب تعالى هي اسماء ونون فانها دالة على صفات كماله فلا تنافي فيها بين العالمين والوصف
31:20والرحمن اسمه تعالى فمن حيث هو صفة الله ومن حيث هو اسم ورد في القرآن غير تابع بل ورد الاسم بل ورد الاسم الاعلى بل ورد وجود مثل اعلى بل وردنا. بل لو برثم الالم. الرحمن على السماء
31:50لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى انسان لخصا الحمد لله جل وعلا باسماء النوم نعلم يدعى بها كل الاسماء. الله الرحمن جميع حتى الجلالة اسماء الرحمة والسمع والبصر والعلم والخلق وغير ذلك
32:22نعم لا من حفرة نعم عنها السلام عليكم من بعدها اللهم اني اسألك بعفوك يا رزاق هو اذا رسول الله يا رؤوف يا رحيم الحمد لله على وجه التعظيم. فمورده اللسان والقلب والشكر
34:42باللسان والجمال والاركان انه عام من الحمد متعلقا واخذت منه سببا بانه يكون في مقابلة النعمة معتبرا ويخص متعلقا بانه يكون في مقابلة النعمة وغيرها وبينهما ومؤمن وكفر في وجهي
35:02يلتفت وينفرد كل واحد عن الاخر فيما ادى قوله صلى الله عليه وسلم باسمائهم وصفاته وعظيم هذا. وقال اخرون بالقلب والنعمة وصفاته جل وعلا وان اقول وقوله صلى الله على محمد وعلى اله وسلم البخاري رحمه الله تعالى عن ابيه
35:57العالية قال صلاة الله على عبده الملائكة وقربه ابن القيم رحمه الله ونصره في كتاب ازيلاء الافهام وبدأه الفوائد قلت وقد يراد بها الدعاء كما في مرفوع الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه
36:17اللهم اغفر له اللهم ارحمه وقوله وعلى اله قال رسوله صلى الله عليه اللهم صل على النبي صلوا عليه وسلموا تسليما في صلاته عليه والصفوف بصورة عظيمة من كونه وابن ادم
36:37ابراهيم هذا من رحمته خاتم الانبياء وخاتم المرسلين واعانه على اعداء الرسالة كل هذا من رحمته سبحانه وتعالى قد اطلقت الصلاة على السماء وامرهم جميعا ولو اجتمع كما قال تعالى صلوات من ربهم ورحمة من الله رحمة احسان
37:06احسان له اياهم سبحانه وتعالى. نعم وقوله وعلى اله ايتبعه على دينه الامام احمد وعلى هذا فيشمل الصحابة وغيرهم من المؤمنين اصحاب ويطلق الان على اهل البيت وهذا حق الصحابة كما قال تعالى
37:45لكن تحرم عليهم الصدقة واما زواجهم عليه الصلاة كف له جل وعلا ومعناها الاحسان والجود والكرم. نعم. نعم اسأل الله عز وجل ان يصلي عليه نعم تصلي عليه ان صلاتك تصلي
38:15ها ابوس الاية واصلي عليه قوله كتاب التوحيد ابو تريكة. هم. اما بعد قال رحمه الله تعالى في ذبح المزيد كتاب التوحيد. كتاب اخر كتب يكتب كتابه وكثابة ومدار ما استثنى على الجمع ومنه فلان لجماعات الخير. وكتابة بالقلم الاجتماعي الكلمات والحروب
38:47اذا كتابا لجمعه موضع له والتوحيد الاوراني توحيد في المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيده بالطلب القبر والتوحيد الالهية والعبادة. قال العلامة ابن القيم رحمه الله واما التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب فهو نواه
39:07توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد بالطلب. فالاول هو اثبات حقيقة ذاته وفتنة وصفاته وافعاله واسمائه وتسلم لكتبه وتكريمه لمن كان من عباده واثبات عموم قضائه وقدره ولحكمته. فقد اصبح القرآن ان هذا النوع
39:28ضد الاصلاح كما في اول سورة الحديد وسورة طه واخر الحكم واول تنزيل السجدة واول ال عمران سورة الاخلاص وغير ذلك قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى جنة سواء
39:48بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا من دون الله فان تولوا فقول اشهدوا بانا مسلمون واول سورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة المؤمنين واخرها واول سورة العراق واخرها جملة سورة الانعام وغالب سور القرآن بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوالي
40:17اوعى التوحيد شاهدة في هداية اليه. فان القرآن اما لله واسمائه وصفاته وافعاله واقواله. فهو التوحيد العلم واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له وخير ما يؤخذ من دونه. فهو التوحيد
40:42الارادة الطلب واما امر واما امر ونهي والزام بقاته وامره ونهيه فهو حقوق التوحيد ومكملات فانا خبر عن اكرام التوحيد وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة. فهو جزاء واما خبر
41:02وما فعل بهم في الدنيا من المكاره ما يحل بهم في العقدى من العذاب فوجزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقرآن كله وبالشرع وحقوقه وجزاؤه وفي شأن الشرك واهله وجزاءه انتهى. وهذا كلام عظيم رحمه الله كلام عظيم
41:23فان التوحيد الذي بعث الله به الرسل وان به الكتب التوحيد حق الله وخطاه بين عباده نعم هذا هو طريق الربوبية وتوحيد وهو قاعد في توحيد المعرفة وكل ينفقون قول بانهم خالقهم وابشرهم وانه واقعوا باسمائه وصفاته الا ما صلة الرحمن مخابرات هذا
42:01قال ابراهيم وعليه الرؤوف انه السميع البصير اعقب بهذا. بالعبادة واللغة التالية الله قالوا وجعلنا اله واحدا فابوا ان ينقادوا لهذا الامر الركوب اذهب الله بالدعوة الى هذا الامر. قال اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فالنزاع بين الركن في هذا النار بين الركن والامم
42:47بهذا الامر في تخصيص الله بالعبادة دعائهم واستغاثتهم وذبحهم ونزيهم هذا هو العقيدة تحب العبادة هذا هو الذي جعله المسلمون وقاتلهم الرسل واتباعهم كهذا. وبعض اهل قتلهم عن توحيد الربوبية توحيد
43:11الاسماء والصفات التوحيد الالهية والعبادة. وكل هذا تقسيمات صحيحة. ولا ولا ان تقول التوحيد هو اه العبادة والايمان بلبوبيته وانه الخلاق الرزاق والايمان وتبشره بالجميع. والتوحيد لكن بلغ الامر بهذا كله
43:31الرسل تقسيم الاصطلاح للايضاح والفرق بينما المشركون واذا ما به فهو ما جحده المسلمون حتى يكون المؤمن على بصرة التحصيل والبيان كما مر به المشركون فهم في الاسلام. بانها ربهم وخالقهم رازقهم وانه ذو الاسباب الحسنى والصفات العلى هذا لا يشفي
44:06وهذا هو الذي حدث وجاءت به الرسل وتوحيد العبادة نعم قال شيخ الاسلام التوحيد الذي جاءت به الرسل انما يدعون اثبات الالهية لله وحده بان يشهد ان لا اله الا الله لا
44:25الا اني اول عز وجل لا يعبد الا اياه ولا يتوفر الا عليه ولا يوالي الا له. ولا يعادي الا به ولا يعمل الا لاجله وذلك يتضمن اثبات ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات. قال تعالى
44:45وقال تعالى انما هو اله وحدك اياه فرج. وقال تعالى لا نفلح الكافرون. وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا فجعلنا من دون الرحمن الهة وبدون. واخبر عن
45:11كل بني من الانبياء انهم دعوا الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له. وقال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه قانون قومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كبرنا بكم ومدى بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى
45:31فنؤمن بالله وحده. وقال عن المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون ائنا شاعرهم مجنون. وهذا بالقرآن كثير. وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية. وهو اعتقاد ان الله وحده
45:51خلق العالم كما يظن ذلك من يظنه من اهل الكلام والتصوف. ويظن هؤلاء انهم اذا ثبتوا ذلك بالدليل فقد اثبتوا غاية التوحيد وانهم اذا شربوا هذا وقالوا فيه فقد كانوا في غالب السحر فان الرجل لو اقر بما يستحقه الرب الاعلى من الصفات ونزهه
46:11لما واقر بانه وحده خالق كل شيء لم يكن موحدا حتى يشهد ان لا اله الا الله وحده فيقر بان الله وحده هو الاله المستحق للعبادة. ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له. والاله هو المألوف المعبود الذي يستحق
46:31لماذا؟ وليس هو الاله بمعنى القادر على الاقتراع. فاذا ذكر المفسر الاله بمعنى القارئ على الاقتراح واعتقد ان هذا لا لا هو قد يوصل الى جعل اثبات هذا هو الغاية في التوحيد كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية وهو الذي
46:51يقولونه على ابي حسن واتباعه لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي الله به رسوله صلى الله عليه وسلم فان مشرك العرب كانوا مفرين بان الله وحده خالق كل شيء. وكانوا مع هذا مشركين. قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
47:11قالت طائفة منزلة فاسألهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم ما هذا يأخذون غيره؟ قال تعالى كلما كل من اظلم وهي ان كنتم تعلمون. فيقولون لله اولى فلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع
47:31فيقولون الله قل افلا تتقون؟ قل من بيده ملكوتكم من شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون فنجز كل من اقر بان الله تعالى فليس كل من اقر
47:51ان الله تعالى رب كل شيء وخالقه يكون عابدا له دون ما سواه داعيا له دون ما سوى او راديا له خائفا لوالده ويأمر بما امر به وينهى عن وعامة المشركين اقروا بان الله خالق
48:11او كل شيء واثبت الشفاء الذين يدركونهم به فجعلوا له اندادا قالت تعالى ان اتخذوا من دون الله شفاء قل لله السبات جميعا له ملك السماوات والارض. وقال تعالى ايعبدون من دون الله ما لا يضر
48:31وهو لا ينذر ويقولون اولئك فهؤلاء عند الله. ولا تنبئون الله بقل لا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يمسكون. وقال تعالى ولقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة وتركتم
48:51ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم سفهاءكم الذين زعمتم انه فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ثم كنتم تزعمون وقال تعالى ومن الذين يتخذوا نجوم الله اندادا يحبونهم كحب الله. ولهذا
49:11الاتباع هؤلاء بمن يسجد للشمس والقمر ولهذا ولهذا كان من اسماء هؤلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها ويصوم لها ويتقرب اليها ثم يقول ان هذا ليس بشرك انما الشرك اذا اتخذت انها المدبرة اذا جعلتها تتبوث وواثقا فاذا
49:38لم اكن مشركا ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان هذا شرك انتهى كلامه. هذا انت ان الناس وهي بان الله خالقهم ورازقهم ويقولون هؤلاء شبعون عند الله ما نعبدهم الا يقربون الله منهم
50:04توحيد ويخصه بالعبادة الا اياه ولا يستغيث الا الا انا فلا يصلوا الا له ولا يشهدوا الا له ولا يذبح الا له. هذا هو الذي خفي عذار الله. فجعلوا زنا المشركين
50:16توحيدا لهم وجعله دين الله وظنوا ان استقرارهم بانه ربهم ومالكهم ورازقهم به هذا هو الجهل الكبير وهنا دين مشركين اعوذ بالله اجر ما ما انكروا ان الله هو الخالق وان الله هو الرازق وانا رب الجميع. فالاقر بهذا
50:36نعم الله المستعان تربوية ها قوله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله
51:05ايها الظاهرين اجمعين. ما بعد قال رحمه الله تعالى ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون من جر عفوا على التوحيد ويجوز الرفع على الابتداء. قال شيخ الاسلام للعبادة هي طاعة الله بامتثال ما امر الله على السنة الرسل. وقال
51:25العبادة فيه جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. قال ابن القيم ومزارها على خمس عشر دقائق من كملها كمل مراتب العبودية وبيان ذلك ان العبادة منقسمة على القلب واللسان والجوارح والاحكام التي
51:45خمسة واجب ومستحب وحرام ومكروه ومباح. وهن لكل واحد من القلب واللسان والجوارح. وقال الكتبي اصل العبادة التذلل والخضوع وتنمية وظائف الشرع على المكلفين عبادات لانهم يلتزمونها ويفعلونها خاضعين متذللين لله تعالى
52:05وما هي الاية ان الله تعالى اخبر انه ما خلق الجن والانس الا لعبادته فهذا هو الحكمة في خلقهم. قلت وهي الحكمة الشرعية نوعية الدينية خلقوا لهذا الامر ليعبدوا الله
52:20في توحيده والاخلاص له وطاعة الله واجبة هذه عبادة ويخصهم العبادة برسوله عليه الصلاة والسلام وينقاد بشرعه. قولا وعملا العبادة بالذنب والخضوع كما قال والعطش شيء معبد مدلل العبادات لله والانكسار. نعم
52:48قال عماد ابن كثير وعبادته هي طاعته بفعل المأمور وترك المحظور وذلك هو حقيقة دين الاسلام. نعم لان معنى الاسلام الاستسلام لله تعالى المكرمين غاية الانقياد والذل والخضوع انتهى. وهذا معناه صحيح لان العبادة
53:08الاسلام هو الايمان وهي الهدى وهي التقوى وهي طاعة الله ورسوله اسلاما للذل والخضوع والانقياد هي عبادة للذل والانتهاك وهدى لان الله هدى بالاسلام هنا وقال ايضا في تفكير هذه الاية وما الاية ان الله خلق الخلق ليعبدوه وحده لا شريك له
53:33ومن غير محتاج اليه غير محتاج اليهم بل الفقراء في جميع احوالهم وهم خالقهم ورازقهم. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الاية الا لامرهم ايها اعبدوني وادعوهم الى عبادتي. وقال مجاهد ان لامرهم وانهاهم اختاره الزجاج يشيط الاسلام. قال ويدل على هذا
54:03ما قوله ايحسب الانسان ان يترك كذا قال الشافعي لا يؤمر ولا الى وقال في القرآن في غير موضع واعبدوا ربكم اتقوا ربكم فقد امرهم بما خلقوا له وارسل الرسل بذلك وهذا المانع هو الذي قصد بالاية قطعا وهو الذي يفهم
54:23وجماهير المسلمين ويحتجون بالاية عليه. قال وهذه اية تشبه قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا باذن الله ثم قد يطاع وقد يعطى وكذلك ما خلقهم الا لعبادته ثم قد يعبدون وقد لا يعبدون وهو سبحانه
54:43نقول بل اكثرهم لا يعبدون اكثرهم لم يعبدوه ولم يطيعوا رسله من خلقهم ليعبدوه وارسل ركن يطاع ولكن اكثر الخلق لم يعبد ولم يطعه مداؤه بالخيبة والخسران وتابعوا الهوى كما قال جل وعلا وما اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين
55:04قال جل وعلا ولقد صدق عليهم رسله فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين هذا كان قليل من عبادي الشكور قال سبحانه وان كفى اكثر يذلك عن سبيل الله نسأل الله السلامة لهم
55:18وهو سبحانه لم يقل انه فعل الاول وهو خلقهم لاخالتهم كلهم الثاني وهو عبادة. ليفعل قل له ليفعل بهم كلهم نعم. ليفعل بهم كلهم. الثاني وهو عبادته. ولكن ذكر انه فعل الاول ليفعلوه هم الثاني
55:40قولوا فيقولون الفاعلين له. ويحصل لهم بفعله سعادتهم ويحفظ ما يحبه ويرضاه منه ولهم انتهى. ولهذا قالوا ما خلقت انه ليس الذي يعبدون. فقال الذي اجعلهم عابدين فقال ليعبدوني فالخلق منهم والعبادة منهم. فان عددوا فلهم الاجر فلهم العاقبة
56:00الا وان ابوا فلهم هيبة وندامة. نعم. وكل شيء بقضائه وقدره سبحانه وتعالى. نعم. واشهد بهذا المعنى مات واثرت به الاحاديث فمنها واخرجه مسلم في صحيحه عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى لاهون ال
56:20عذاب لو سالتن في الدنيا وما فيها ومثلها ما اكلت مبتدأ بها فيقولون نعم فيقول قد اردتهم من هذا وانت في صلب ادم الا تفرك. احسبه قال ولا ادخلك النار. فابعد الا الشرك. فهذا المشرك قد خالف ما اراده
56:40والله تعالى من والا يشرك به شيئا وقال فما اراده الله النور فاشرك به غيره وهذه هي الارادة رهية الدينية كما تقدم نرى هنا فبين الارادة الشرعية الدينية والارادة الكونية القدرية وخصوصا مطلق يجتمعان
57:04تنفرد الارادة الكونية القدرية في حق معاصي فافهم ذلك وتنجو من جهالات ارباب الكلام وتابعيه قال وهو من اطاع الله فقد هو الشرعية فقد خالف الشرعية ولكنهم لم يحنوا عن
57:27نعم. قال وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. الطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الطاغوت الشيطان الشياطين رواهما ابن ابي حاتم وقال مالك اقصاه قلت هو ذلك المذكور بعض افراده وقد
57:57والعلامة ابن القيم حدا جامعا فقال اخبار يوسف كل ما تجاوز فيه العبد حجه من معقود او متبوع او مطاع فصاروت فهو ممن يتحاكمون اليه غير الله ورسوله او يعبدونه من دون الله او يتبعونه على غير بصيرة من الله
58:17مما لا يعلمون انه طاعة لله فهذه طواغيت العالم. اذا تأملتها وتأملت احوال احوال الناس معها. رأيت اكثرهم ما اعرض عن عبادة الله تعالى الى عبادة الطاغوت وعن طاعة الله صلى الله عليه وسلم
58:37واما معنى الاية فاخبرك على انه بعد في كل طائفة من الناس رسولا بهذه الكلمة ان اعبدوا الله واجتنبوا اي اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة ما سواه. كما قال تعالى فمن يكفر بالصاروخ ويؤمن بالله. فقد استمسك
58:57قال انفقوا منا وهذا ما لا اله الا الله فانها هي العروة الوسطى. هذا الامام ابن كثير في هذه الاية كل هم اي الرسل يدعو الى عبادة الله وينهى عن عبادة ما سواه. فلم يزل سبحانه يرسل الى الناس الرسل بذلك منذ حدث الشرك في
59:17ادم من قوم نوح الذين والذين ارسل اليهم وكان اول رسول بعثه الله تعالى الى اهل الارض ان ختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي طبقت دعوته الانس والجن في المسالح والمغارب. وكلهم كما قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من
59:37رسول الا نودي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى في هذه الاية الكريمة ولقد بعثنا فيكم ان اعبدوا الله ما عبدنا من دونه ومشيرة الله تعالى الشرعية عنهم منفية. على الف من رسله
1:00:07على خلف من رسله. نعم واما مشيئة كونية من ذلك قدرا فلا حجة له فيها لانه تعالى خلق النار واهلها من الشياطين والكفرة وهو لا يرضى لعباده الكفر هو له في ذلك الحجة البالغة والحكمة
1:00:28قاطع ثم انه تعالى قد اخبر انه انكر عليهم بالعقوبة في الدنيا بعد ايذاء الرسل فلهذا قال فانهم منادى الله كلهم من اخذ هذه الضلالة قلت وهذه الاية تكبير الاية التي قبلها وذلك قوله فمنهم من
1:00:48من احدث عليه الضلالة فتدبر ودلت هذه الاية على ان الحكمة في ارسال الرسل دعوتهم اممهم الى عبادة وحده كما قال تعالى وانه لا بد في الايمان من عمل القلب والجوارح. وهذا دين الرسل. كلهم بعثوا
1:01:18توحيد الله وطاعة اوامره لكن كلهم جاءوا بالدعوة الى توحيد الله والاسلام الموجه له وتوحيد الاشراك بهم والوقوف عند حدوده التي حدها بعد اكثر من الهوى الشيطان نسأل الله العافية والسلامة. نعم. قال وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين
1:01:43الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى. وقوله تعالى
1:02:03وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. قال مجاهد القضاء يعني وكذا قرأ ابي بن كعب وابن مسعود وغيرهم ولابن جرير عن ابن عباس وقضى ربك يعني امر. وقوله تعالى الا تعبدوه الا اياه. المعنى ان تعبدوه
1:02:23وهذا معنى لا اله الا الله. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى والنفي المحض ليس التوحيد وكذلك الاثبات بدون الذي لا يكون التوحيد الا متضمنا للنفي والاثبات وهذا هو حقيقة التوحيد. وهذا هو الحق لا
1:02:43لا اله الا الله. اما لا اله الله الله لا اله الا الله الله واحد لا شريك له النبي والاثبات لابد منهما واذا هم اله واحد لا اله الا هو الرحمن وقال وربك الا تعبدوا الا اياه اياك نعبد واياك نستعين
1:03:10وقوله وبالوالدين احسانا اي وقضى ان تحسنوا بالوالدين احسانا كما قضى بعبادته وحده لا شريك له كما قال تعالى في الاية الاخرى ايظا لي ولوالديك الي المصير. وقوله اما ابلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما
1:03:30فتقول له ما غفر ولا تنهرهما. اي لا تسمعهما قولا سيئا فيه الذين هو ادنى مراتب القول السيئ. ولا تنهر ما فاين يصدر منك اليهما كانوا ما قال ولا تنفض يديك عليهما ولما نهى عن فعل الخير
1:03:50والقول قبيح امره بالفعل الحسن والقول الحسن. فقال وكلهما قولا كريما. اي لينا طيبا بادب وتوفيق قوله واغفر لهما جناح الذل من الرحمة اي تواضع لهما وقل ربي ارحمهما اي في جبلهما وعند وفاتهما كما ربياني
1:04:10وقد ورد فيه للوالدين احاديث كثيرة منها الحديث المروي وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وبعد المنبر قال امين امين امين. وقالوا يا رسول الله على ما امنت؟ قال اتاني جبريل فقال
1:04:30يا محمد رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي علي قل امين فقلت امين ثم قال رغم انف امرئ دخل عليه شهر رمضان ثم خرج ولم يغفر له قل امين. فقلت امين. ثم قال رغم انف امرئ ادرك ابويه او احدا
1:04:50مثلا ابتلاظ الجنة قل امين فقلت امين. وروى الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انف رجل ادرك والديه احدهما او كلاهما لم يدخل الجنة. قال
1:05:10وعن ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم هم باكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان متكئا فجلس فقال الا
1:05:30وحب الزوج على وشهادة الزور فما زال يكررها حتى خذنا ليته سكت. رواه البخاري ومسلم. عن عبدالله بن رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن ربه رضا الوالدين وسخطه في سخط الوالدين رواه
1:05:50الترمذي وصححه ابن عثمان والحاكم. رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه اذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي منبر ابوي شيء ابرهما به بعد موتهما
1:06:10فقال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما غيره اهل الفرائض ولهذا قال الله جل وعلا حقه حقهما بحق لا يأتي عدة لعظم حقهما عليه
1:06:46انفسهم ولهذا الامر بذلك هذا يدل على ان الواجب على الوالدين. وان يحسن اليهما قولا وعملا. قولا وعملا نسأل الله احدهما او قال احدهما او كلهما لم يحدث في ذلك
1:07:35ماشي احدهما او هذا لغة نعم. نعم ها؟ وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به رحمه الله في هذه الاية يأمر الله تعالى عباده بعبادته وحده لا شريك له فانه الخالق
1:08:37الرازق المنعم المتفضل على خلقه في جميع الحالات وهو المستحق منهم ان يوحدوا ولا يشركوا به شيئا من مخلوقات انتهى وهذه الاية هي التي تسمى اية الحقوق العاجرة وفي بعض النسخ المعتمدة من نسخ هذا الكتاب تقديم هذه الاية على اية
1:08:57ولهذا قدمتها لمناسبة كلام ابن مسعود الاتي باية الانام ليكون اسمه بعدها انسب. وقوله تعالى تعالوا اهل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. قال العماد ابن كثير رحمه الله يقول تعالى
1:09:17نبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. كل هؤلاء المشركين الذين امنوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله تعالوا اينوا اقبلوا اتلوا اقص عليكم ما حرم ربكم عليكم حقا لا تقربا ولا ظنا بل وحيا منه وامرا من عنده
1:09:37الا تشركوا به شيئا وكان في الكلام معذوفا دل عليه السياق تقريبه وصاكم الا تشركوا به شيئا. ولهذا قال في اخر الاية ذلكم وصاكم به انتهى. قلت فيكون المعنى حرم عليكم ما وصاكم بتركه من الاشراك به
1:09:57قوله تعالى الا تشركوا به شيئا سرة اقوام احسنها هذا الذي ذكره ابن كثير ويليه بين لكم ذلك بالا تدركوا فهبطت الجملة من احدهما وهي وصاكم. وحرب الجر وما قبله من الاخرى. ولهذا اذا سئلوا عما
1:10:17تقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول ابائكم كما قال ابو وسفيان لي وهذا هو الذي فهمه ابو سفيان وغيره من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم قولوا لا اله الا
1:10:37والله تفلح وقوله تعالى وتقول تعالى لا حرم عليه سبحانه ان يشركوا به شيئا من الاصنام والاركان وغير ذلك المراد حرم عليه السيئات نسأل الله العافية وقوله هذا وبالوالدين احسانا قال وازالة الاغتيالهما
1:11:24واحسان نصب على المصدرية ولكن مضمر منذ للفظه تأثيره واحسنوا بالوالدين احسانا وقوله ولا تأخذوا اولادكم الا انهم يرزقكم واياهم. الاملاء البر ايلات اذوا بناتكم خشية العائلة والفقر يرافقهم واياكم فهذا ان امي يفعل ذلك بالاناث والذكور خشية الفقر ذكره القرطبي. وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه
1:11:54وقلت يا رسول الله اين الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله وخلقك. قلت ثم اي يقال ان تقتل ولدك فخشية ان يطعم ما ان يقال ان تزاني بحنينة جارك ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين
1:12:14لا يدعون مع الله اماما اخر ولا نفس التي حرم الله الا بالحق ولا يأتون. فمن يفعل ذلك يبقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله
1:12:34سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. وقوله ولا تقرب الفواحش ما ضاربنا وما بطن. قال ابن عطية نهج عام عن جميع انواع الفواحش وهي المعاصي وظهر وبطن حالتان يهزوا فيها لاقسام ما جلتها له من الاشياء انتهى
1:12:54جعل اهل العلم وظهر وبطل حاله من اشياء وقوله ولا تقتلن الذي حرم الله الا بالحق في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنهما هو لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله
1:13:22ان محمدا رسول الله الا باحدى ثلاث. السيد الزاني والنفس بالنزب والتاريخ لدينه المفارق للجماعة. وقوله ذلك وصاكم به لعلكم تعقلون. قال ابن عطية ذلك اشارة الى هذه المحرمات والوصية الامر المؤكد المكرر
1:13:42وقوله لعلكم تعقلون. لعلني السائلين اي ان الله تعالى وصانا بهذه الوصايا لنعقل ونعمل بها. وفي الطبري الحنفي ذكر اولا تعقلون ثم ثم تذكرون ثم تتقون لانهم اذا عقلوا فاذا تذكروا خافوا واتقوا الله وقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى منها شدة. قال ابن عطية
1:14:12هذا نهي عام عن القرب الذي يعمه ثم استثنى ما يحزن وهو السعي في نماءه. قال مجاهد الذي التجارة فيه وقوله حتى يبلغ اشده. قال مالك وغيره والرشد وزوال السبع مع البلوغ. وروي له هذا
1:14:32والشعبي وربيعة وغيرهم ولا نكلف نفسا الا وسعها. اي من اجتهد باداء الحق واخذه. فان اخطأ بعد استفراغ الوسع وبذل جهده فلا حرج قال فقوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى هذا امر من عزل في القول والجامعة للقريب والبعيد قال الحنفي العدل
1:15:02في القول في حق الولي والعدو لا يتغير في الرضا والغضب. بل يكون على الحق وان كان ذا قربى فلا يميل الى الحبيب والخريب ولا يدري منكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا واقربوا للتقوى. قوله وبعهد الله اوفوا. قال ابن الجليل وبوصية
1:15:22الله تعالى الذي وصاكم بها فاؤه وايباء ذلك بان يطيعوا فيما امرهم به ونهاهم عنه وان يعملوا بكتابه وسنة رسوله رسوله صلى الله عليه وسلم السابعة على يد الرسول صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة يجب الوفاء به فهو عدم
1:15:52نعم ولا انت هو الوفاء بعهد الله وكذا قال غيره. وقوله ذلك مطاف به لعلكم تذكرون. فالسائرون وتنتهون عما كنتم وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. قال القرطبي هذه اية عظيمة
1:16:15اغلاقها على ما تقدم فانه نهى وامر وحذر فامر فيها باتباع طريقه على ما بينته الاحاديث عن والكتاء ويجوز ان يكون افضل هل وصاكم به ولان هذا ظرار؟ قال واضطرار الطريق الذي هو دين الاسلام مستقيما نصب على الحال ومعناه مستويا
1:16:45لمن لا وزاد فيه فامر باتباع طريقه الذي فرقه. نعم. نعم مرحبا. الذي وهذا اليوم صراط الله المستقيم الله اكبر نعم. فامر باتباع طريقه الذي طرقه على لسان محمد صلى الله عليه
1:17:05سلم وشرع ونهايته الجنة وتشعبت منه طرق فمن سلك الجادة نجا ومن خرج الى تلك الطرق افضت به الى قال الله تعالى ولا تجتمعوا السبل قد تفرق بكم عن سبيله الجميل انها الله اكبر وروى الامام احمد والنسائي والزاري
1:17:25وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وادي ابن مفعول رضي الله عنه قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قالها هذا سبيل الله مستقيما ثم خطوطنا يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال وهذه يسبق اليك منها سبيل الا وعليه شيطان
1:17:45قالوا يدعو اليه ثم غضى ثم غرق وحل هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الاية لا مجاهد ولا السبل قال البدع والشهوات. قال ابن القيم رحمه الله في الصراط المستقيم قولا وجيدا
1:18:05فان الناس قتلوا ماله بحسب صفاته ومتعلقاته. وحقيقته شيء واحد هو طريق الله الذي نصبه موصلا اليه ولا طريق اليه سوى من الطرق كلها مسدودة على الخلق الا بريئه الذي نصبه على السن رسله
1:18:25وجعله موصلا لعباده اليه. وهو افراده بالعبادة. بالطاعة فلا يشرك به احد لا يشرك بي فلا يشرك به احدا في عبادته. ولا يشرك برسوله صلى الله عليه وسلم احدا في طاعته. فيجرب التوحيد
1:18:45انه يجرد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا كله وهذا هو دين الله. توحيد الله واتباع رسوله. يحب الله والله يغفر لكم. وعباده وحده واتباه رسوله صلى الله عليه وسلم قولا وعملا وعقيدة. هذا هو
1:19:05هذا هو الصراط المستقيم وهو دين الله وهو الاسلام والهدى والتقى والبر والنعم وهذا كله مضمون مضمون شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاي شيء فسر به الصراط المستقيم
1:19:21هو داخل في هذين الاصلين ونطلق ذلك ان تحبه بقلبك وترضيه بجهدك كله. فلا يقول في قلبك موضع الا ما نورا بحبه ولا يكون لك ارادة الا متعلقة بمظاجع فالاول يحصل بتحقيق شهادة ان لا اله الا الله والثانية
1:19:41شهادة ان محمدا رسول الله. وهذا هو الهدى ودين الحق. هو معرفة الحق والام ومعرفة الحق والعمل بها وهو معرفة ما بعث الله به رسله والقيام به وقل ما شئت من العبارات التي هذا اخيتها قال
1:20:01قال سهل ابن عبد الله عليكم الله عليه وسلم اللهم سبحانه قوله قال ابن مسعود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى
1:20:41المجيد وقوله قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قل تعالى واسم ما حرم ربكم عليكم وان هذا صراطي مستقيم قوله ابن مسعود هو عبد الله ابن مسعود ابن ابن مسعود ابن غاشم في معجمة
1:21:06فابن حبيب ابو عبدالرحمن صحابي جليل من السابقين الاولين واهل بدر والخندق وبيعة الرضوان ومن كبار علماء الصحابة امره عمر رضي الله عنه عن الكوفة وما كسل كثنتين وثلاثين رضي الله عنه وهذا
1:21:26رواه الترمذي والطبراني بنحوه وقال بعضهم ماناه من اراد ان ينظر الى الوصية التي شأنها كتبت لختم عليها فلم تغير ولم تبدل فليقرأ. قل تعالوا الى اخر الايات شبهها بالكتاب الذي
1:21:46فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤت الا بكتاب الله ما قال فيما رواه مسلم واني سألت فيكم ما ان تمسكوا به لن تضلوا كتاب الله. وقد روى عبادة ابن الصالح
1:22:06قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على هؤلاء الايات الثلاث ثم تلا قوله قل تعالى قال وما ربكم عليكم حتى فرغ من الثلاث ايات ثم قال ومن وصى بهن فاجره على الله ومن انتقص منهن شيئا
1:22:26الله بهم في الدنيا كانت عقوبته. ومن اخره الى الاخرة يعني. كانت عقوبته مم. ومن اخره الى الاخر امره الى الله ان شاء اخذه وان شاء اعفى عنه. رواه ابن ابي حاتم والحاكم وصححه ومحمد ابن
1:22:46قلت ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوفق امته الا بما وصاهم الله تعالى في حالة وفي الصحيح عن ابن عبيد اوفى موضوع اوصى بكتاب الله ان الله اوصى
1:23:08جل وعلا الله في القرآن وصولا لهذه الاشياء التي فيها عليه ثم قال جل وعلا ثم قالوا ان مع ذنب الوالدين كل هذا مما حرمه الله عز وجل هكذا الخرطوم
1:25:11هؤلاء من افضل الحسنات من اهم الواجبات السيئات العاشرة في عهد الله يجب ان الامة ان تجاهد الله اليها في قوام من الله يجب عليه هذا عهد الله بعد ذلك
1:26:07هداه الله المستوى ووفقه للتقوى ولهذا شرع الله بما يدبر القرآن عليه الصلاة والسلام تدبر لها قل هو لان الذي يقول ولان الذي صلى الله عليه وسلم لم يوصي امته الا بما وصاهم الله تعالى به على لسانه
1:26:40وفي كتابه الذي انزل وهذه الايات وصية الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم قوله واموال ابن جبل قال كنت ازن فالنبي صلى الله عليه وسلم على خمار قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على
1:27:10اعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. ان لا يعذب احد. الا يعذب من لا يشرك قلت يا رسول الله يا بلال وبشر الناس قال لا تبشرهم فيستكلوا. رجاء في الصحيحين. وهذا الحديث في الصحيحين
1:27:30من طرف وفي بعض رواياته له مما ذكره المصلي. ومعاذ ابن جبل رضي الله عنه هو ابن عمرو وهو ابن عمرو وابن ابن اوس الانصاري الخزرجي ابواب رحمان صحابي مشهور من ايال الصحابة شهد بدرا وما بعدها وكان اليهم
1:27:50وبالعلم والاحكام والقرآن رضي الله عنه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ يحشر يوم القيامة امام رشوة اي بخطوة قال في القاموس والركبة الخطوة وشرف من الارض وسواة من الزمان والدعوة والفطرة
1:28:10لم يكن لسان او لحوم او مدى البصر والراس العالم الرباني انتهى. وقال في النهاية انه يتقدم العلماء هذه رشوة اي برمية سهل وقيل بميل وقيل مد البصر. هذه الثلاثة اشبه بمعنى الحديث. مات معاذ
1:28:30وقد استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وعلمهم دينهم قوله كنت النبي صلى الله عليه وسلم فيه جواز الارداف عن الدابة وفضيلة رضي الله عنه قوله في رواية اسمه قلت اهداه اليه المقوقص الصاحب مصر وفي تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار
1:29:00والارداف عليه اهل الكبر. قوله واتدري ما حق الله على العباد؟ اخرج السؤال بصيغة الاستفهام ليكون اوقات النفس وابلغ في فهم المتعلم. وحق الله على العباد هو ما يستحقه عليه. وحق العباد على الله
1:29:20الا وانه متحقق لا محالة لانه قد وعدهم ذلك جزاء لهما لا توعي على توحيده. وعد الله لا يخلف الله هو ده قال شيخ الاسلام خير المطيع يستحق جزاءه واستحقاق انعام وفضل. وليس هو استحقاق مقابلة
1:29:40ما يستحق المخلوق على المخلوق من الناس من يقول لا مانع للاستحقاق الا انه اخبر بذلك روى ووعده صدق لكن لاشكر الناس يثبتون استحقاقا زائدا على هذا كما دل عليه الكتاب والسنة قال تعالى
1:30:00لكن اهل السنة لكن اهل السنة يقولونه والذي كتب على نفسه الرحمة واوجب على نفسه الحق لم يوجبه عليه مخلوق المعتزلة انه واجب القياس على المخلوق وان العبادة هم الذين اطاعوا بدون ان يجعلهم
1:30:20وانه يستحقون الجزاء بدون ان يكون هو الموجب. وغلقوا في ذلك وهذا الباب ولقسمه الجبرية والقدرية اتباع جهم والقدرية النافية عفوا علينا اقصر واجلال يجب علينا التوحيد زكاة وحرم علينا المحرم والعقود وغيرها من محرم
1:31:07ظنت به يعلم الحق ان يدخل الجنة عن التوحيد والايمان في الحق قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا تنصروا الله ينصركم ولينصرن الله من ينصره والله العظيم على جميعهم صلى الله عليه ووفقه وهداه ثم اعطاه ما اعطاه منه
1:32:01اذا جاء العهد ثم منه جل وعلا في الافعال وجعل العبادة يستحقون عليه لانهم فعلوا وقد ظلت الطائفة الثانية نسأل الله العافية والله سبحانه هو الذي وله والاحسان الى عباده
1:32:48وفقهم وهداهم واكرمهم وجعلهم الجنة. وله الحقوق البالغة نسأل الله العظيم قوله قل هو الله ورسوله اعلم. انه ينبغي ان ما لا يعلم. ان يقول ذلك بخلاف اكثرهم متكلفين. قوله واياكم. والله اعلم
1:33:14الله اعلم لان الرسول لا يعلم الناس صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما في حياته صلى الله عليه وسلم يقال الله اكبر والله يعلم ما حصل بعض من الناس
1:33:51وانما يعلم ما علمه الله في حياته وما اطاعه الله عليه في حياته عليه الصلاة والسلام. وما انزل الله الا ولهذا معقولة الله ورسوله لا بأس ها رجل نعم قوله وليعبدوه ولا يشركوا به شيئا يوحدوه بالعبادة. ولقد اخبر العلامة ابن القيم رحمه الله حيث عرف العبادة
1:34:57فقال وعبادة الرحمن غاية وحبه ومداره بالامر لا بالهوى والنفس والشيطان قوله قال ان يصلحوا به شيئا او يوحدوه بالعبادة فلابد من التجرد من الشرك في العبادة. وانه من لم يتجرد من شرك لم
1:35:27آتينا بعبادة الله وحده بل هو مشرك قد جعل منها وهذا ما لاقوه المصنف رحمه الله وفيه ان التوحيد لان الحكومة فيه وفي بعض الاثار الالهية ان والجن والانس في نفع عظيم اخلق
1:35:47هو يعبد يومه وارزق ويسر سواي وخيره الى العباد نادر وشر الى اللقاء. اتحبب اليهم جميعا الي بالمعصية نعم وقوله وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال الحافظ كفر على
1:36:07بانه اثبات الرسالة باللزوم اذ لو كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كذب الله ومن كذب الله فهو مفرد وهو مثل قول قائل من توضأ صحت صلاته اي مع سائر الشروق
1:36:27العذاب وهو سبحانه فلا يعذب الله بالتوحيد اذا نهى عن التوبة ومن المعاصي المهم مم افظل الخلق خلقهم قوله افلا نسأل الله فيه استحباب بشارة المسلم بما يسره وفيه ما كان عليه الصحابة من الاستبشار بمثلها
1:37:16قاله المصنف رحمه الله قوله لا يعتمد على ذلك فيترك التنافس بالاعمال وفي رواية واخبر بها اموال اي تخرج من الاثم قال مبصر لم يكن يكتمها الا عن جانب يحمله جهله
1:37:36الادب بترك الخدمة في الطاعة فاما الاكياس الذين اذا سمعوا بمثل هذه زادوا في الطاعة ورأوا ان زيادة النعم تستدعي سيادة الله ولا وجه وفي الباب من الفوائز غيرهما افضل من هذه كثيرة. التوحيد
1:37:56هي المحسومة عليه مع السلامة من المعاصي وان كان عنده معاصي محافظا من الواجب على المؤمن وان يسر ولا يأمن حسن الظن بالله الحذر من المعاصي والبعد عنها هذا ولهذا قال جل وعلا
1:38:33غافر الذنب قبل التوبة الواجب ان يكون ولهذا قال سبحانه انهم كانوا يكادون ويراجعون رغبا يعني مؤمن هكذا يعبدوا الله ويوحدوه برحمته ويخشى عصابه لكن يسلم من المعاصي اما ان الله