4/3 التعليق على فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد / عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00قوله ولكن قال اهل اللغة يقال لذغته العقرب وزواج السموم اذا اصابته وذلك بان تأجره بشوكتها. قوله قل فقيت لفظ مسلم. ارخيت ايقنكم ان يرقيني. قوله فما حلف ما حمل
0:20ففي على ذلك ان طلبوا الحجة على صحة المذهب قوله حديث حدثنا اسناده الهمداني في قيادة عمر وهو من جهات كاذب اسمه عامر بن شراف الهمداني ولد في خلافة عمر رضي الله عنه وهو من التابعين
0:46قائم ما دخل المادة سنة ثلاثين ومئة. قوله عن بريدة ومن اوله ثانيه تقصير بردة. ابن ثقيل ولا صادمون ولديه اذن الحارث الاسلمي وهذه مات سنة ثلاث وستين قاله ابن سعد قوله لا رؤية الا من
1:06وقد رواه احمد وابن ماجة عنه مرفوعا وقد رواه احمد وابن ماجة عنه مرفوعا رواه احمد وابو داوود عن عمران ابن حصين به مرفوعا قال الهيثم رجال رجال احمد ثقة والعين هي اصابة العائن غيره بعين
1:26والحمس برمي المهملة سم العقرب وشبهها. قال الخطابي وما من حديث لا واولاد وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قوله قد اقتل من كان هذا اولى اما الرقية مطلوبة من جميع الامراض
1:55والربعة من العباد الشرعي. ولهذا قال لما قالوا بيديك سمعنا الصحابة رضي الله عنهم ومضوا على العرب الصحابة يقولون الله عز وجل واخبرهم نعم استنبط منها ان الاجرة بفرض الشفاء. نعم لا بأس. ولو اخذ الاجراء من غيره
3:31ثم اذا قال بارك الله فيك الصحابة على اولئك يعني ينبغي بالقرآن لا نعم كنت نعم نعم يحتاج الصحابة وامر ام اولاد جعفر ابن ابي طالب في الشر من العز لاولاد جعفر
5:24او سؤال لان هذا خبر مهم هذا خبر. امر عائشة بالشرع من العلم. وامر ام اولاد جعفر ابن ابي طالب ان تستقي من اخر نعم نعم الله جل وعلا معاهدة القرآن
6:36بعدما المحرمات الكثيرة التي واما على الله ثم على تطوير المحارم واداء الفرائض التطعيمات اما الدواء فلا بأس بالنبي منها عليه الصلاة والسلام وجعلت بعض العباد قد يشق عليه ويشق على اهله
8:14وهو نعم قوله قد احسن موسى اذا ما سمع على الاذى ولا شيء مرة واحدة عليه الصلاة والسلام المناقشة قوله هذا ماذا؟ ما بعده لاغلب العلم واستقام عليه فقد احسن
9:34المسلم قوله ولكن حدث النهارده لكن هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فقال اللهم سنة قال المثمر رحمه الله السلفي بقوله
10:05ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني ثم يكون قد انتهى قد احسن من انتهى مسألة حدث العلم او الفتية من عالم اخر لهذا يقول اكتفي بما فعل ولا يفعل الثاني انتهاءا بمسألة من الاول
10:25قوله وجب علينا الامم وفي رواية عنتر ابن خادم عن ان ذلك كان ذلك لمن ذهب الى تعزي الاسراء وانه وقع بالمدينة مرة واحدة من مكة والمسجد الاقصى وانظر الى السماء مرة واحدة وفيه فرض الصلوات الخمس ومن قام بالتعدد فقد غلب
11:17قوله قال هو النبي قوله الحق الحق يجب اخذه وان كان صحابة صائمين وكثرة لا ينبغي اهله كما قال جل وعلا فان كنتم فاكثر من ظنهم عن سبيل الله من قام عليه الدليل حق اتجاه الحق
12:05قوله هو الذي يرى الرجل وهو الجلال والنبي عليه كما هو احد فيه يرد على من اشتد من كثرته وقوله اذ رفع من ثواب عظيم الاولى الشخص الذي يراد ما قوله فظننت انهم امتي لان الاسواق التي تراجعهم الى ابراهيم المبتورة وفي صحيح مسلم
12:29المصنف فلعله سقط من الاصل الذي نقل الحديث منه والله اعلم. قوله فقيل لهذا موسى وقوله وقومه يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. اي وفي رواية ابن فضيل ويدخل الجنة
12:59وللامة لشرؤنا الباق وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين انهم تضيئوا جوه اضاءة القمر ليلة البدر اعمل والبيان في حديث ابي هريرة قال الحافظون اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى
13:29وفاض الناس في اولئك اعظم القاء والظالم والجمدين وفي هذا اذاعة المناظرة والمباحثات في نصوص الشريان وبيان الحق وفيه انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل وفيه حرصهم على الخير كسره المصنف
13:49قوله الصحابة نعم كل واحد من الصلاة والصوم والجهاد والمعاملات والنكاح وغير ذلك ينبغي حتى اعطاه الله نعم فقال هم الذين لا يسترجعون هكذا ثبت رزقه حي وهو كذلك في حديث ابن مسعود وابي احمد. وفي رواية مسلم ولا يرد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذه الزيادة
15:11وهو من الراوي لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرفض. وقد قال صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن الرقى من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلي ينفعه. فقال لا بأس به قامة لم تكن شدة. قال وايهم فقد رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم
15:31النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه قال والبقر الى الله في يوم الشرق ان المشتري سائل مستعظم ملتفت الى غير الله قال وانما المراد بكمام التوكل. فلا يسألون غيرهم ان يرقيهم ولا يكفيهم وكذا
15:51قال ابن القيم قوله لا يستوون من هنا قال لغة مشروعة وعائشة عند افضل اهم شيء ها الذي يشكو الما في موضع من بدنه اذا كان المريض انت تشكو الما في موظع من بدنه اقام الله الذي
17:22على موضع الالم منك وهي ليست في محرم قوله ولا يفترون ولا يفعلون غيرهما كما لا يسألون غيرهم ان يرقيهم استسلاما من القضاء وتلذذا بالبلاء قوله لا يتبعونها مؤمنا يفعلوا ذلك او يفعلوا او يفعل ذلك باختيارهم هذا هو الافضل
17:56الصواب وما قد صلى جماعتنا الصحابة بن عبدالله رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى ابي ابن فقطع وفي صحيح البخاري عن انه سوى من ذات الجند والنبي
18:36صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سوى اسعد ابن زرارة من الشوكان وفي صحيح البخاري وعن ابن عباس مرفوعا الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرقة نار وامانة وامتنان وما احب انا لهم. قال ابن القيم رحمه الله قد تضمنت احاديث
19:06بعد ان احدها فعله والثانية عدم محبته. الثالث السموات مواضع النهي عنه. ولا تعارون بينها بحمد الله فان كانه يدل على جواربه وعدم محبته له لا يدل على الملايين. واما السماء على تاركه فيدل على ان تركه اولى
19:26وان النهي عنه فعلى سبيل الاختيار والصراعات. قوله ولا يتطير هذا عند حاله. ان الحاج نعم واضحة قوله ولا اين شاء الله تعالى في بابها وعلى ربهم يتوكلون. ذكر الاصل الجامع الذي تفرأت عنه هذه الافعال والخصال. وهو التوكل على الله وصدق الانتفاع اليه
20:05الاعتماد بالقلب عليه الذي هو نهاية تحقيق التوحيد الذي يثمر كل ما يقع من شأنه من المحبة والرجاء والخوف والرضا به ربا والرضا بقضاءه واعلم ان الحديث لا يجوز على انهم لا يغادرون اسباب اصلا فان مباشرة الاسباب في الجملة امر في كل
20:25لا رتاب لاحد عنه بل نفي التوكل مباشرة لاعظم الاسباب كما قال تعالى ومن يتوسل على الله فهو حسبه وانما المراد انهم يدرسون الامور المكروهة مع احزابهم اليها. توكلا على الله تعالى والاستواء والاسترخاء
20:45لكونه سببا مشروعا لا دنيا والمريض يتجدد فيما يظنه سببا لجبائه لغير العنكبوت دل على انه اذا دعت الحاجة فلا بأس هو واصحابنا فلا بأس كذلك اصرف اذى نعم واما مغادرة بعض والتداوي على وجه الله قراءة دين. فغير قادر بالتوكل ولا يكون تركه نسرها كما في الصحيحين عن ابي
21:38ابي هريرة هو ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من زله وعن اسامة بن شريف قالت نعم يا عباد الله تداووا فان ان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له الشفاء غير داء واحد قالوا وما هو؟ قال الهرم رواه احمد وقال ابن القيم
22:08رحمه الله تعالى الشمس ثم اللهم صلي عليه وسلم وبعضهم عن الشمس عليه الصلاة والسلام ولما كانت عدية نبدأ المفروض ان لكن الاسباب المحرمة هي اللي كفرت هؤلاء نعم وقال ابن القيم رحمه الله تعالى وقد تبينت هذه الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات وافضالا فمن انكر الاسباب
23:59اثبات الاسباب والمسببات والمسببات واثقال قول من انكر والامر بالتزاوي وانه لا ينادي وما لا يناديه فهو انا من الجوع والعطش والحر والبرد وحقيقة التوحيد الا بمباشرة الاسباب التي الله تعالى مقتضبة لمسبباتها قدرا وسوارا وان وان تعطيلها يقدح في نفس التوكل كما يقدح في
24:29والحكمة ويبغضه من حيث يظل معطلها ان كرشها اقوال التوكل فان نكرتها اعز منا في التوكل الذي حقيقة دماغ القلب ما ينفع العبد في دينه ودنياه ونفع ما يضره في دينه ودنياه فلابد ما لكن
24:49الله على التوكل لله امرين احدهما الاعتماد على الله صدقا وانه يصلي في الامور يقدم اشياء وبه كل شيء على الله او يصلي ويصوم على دخول الجنة. لكن الله في وعده في الجنة لمن استقاه ويأخذ اسباب من التقوى
25:17وفي معاصي هذه الاسباب مع التوكل على الله هكذا يتوكل على الله يرجو ما وعد الله من البركة والخير والفائدة من الاسباب حسنة لكن توكلنا بهذا فلابد من الثقة بالله والاعتماد نعم
25:47ولابد مع هذا الاعتماد من مباشرة الادبا والا زال مؤصلا لحشمة والشرف فلا يجعل العبد عزه متوكلا ولا توكله عزا وقد اختلف العلماء في التداعب هل هو مباح وتركه افضل او مستحب او واجب؟ المشهور عن احمد الاول لهذا الحديث
26:07والمذكور عند الشافعية والمشهور عند الشافعية الثالث. وهو افضل واصحى نعم حتى ذكر انه يريد شرح مسلم انه مذهبهم ومذهب جمهور السلف وعامة الخلف يعني السنة من السماء واختاره يزور ابو المبصر قال ومذهب ابي حنيفة انه مؤثر حتى يداني به الوجوه. قال ومذهب مالك انه يستميزانه
26:41فانه قال لا بأس ولا بأس بتركه. قال شيخ الاسلام ليس بواجب عند جماهير الائمة وانما اوجبه مطالبة القبيلة من اصحاب الشافعي واحمد قوله فقاموا بتكريم وفصولها مهملتين من بني
27:11ابن خزيمة كان من السابقين الى الاسلام ومن اجمل الرجال. هذا ليس عند بدرا وقاتل فيها واستشهد في حساب الردة مع خالد ثم اسلمه بعد ذلك يوم القادسية مع سعد ابن ابي
27:31واستشهد به وقع فيه ذكر مشروع. الله اكبر. قوله وقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم وبالبخاري في رواية فقال اللهم اجعلوا منهم وفيه طلب الدعاء من الفاضل قوله ثم قام رجل اخر ذكره مبهما
27:51اعادة بناء الى البحث عن اسمه فقال قالوا القرطبي لم يقل ان الثاني من الاهوال ما زال عنده خاشعة فلذلك لم يجره اذ لو اجابه لجاز ان يطلب ذلك كل من كان حاضرا الامر فسد الباب بقومه ذلك انتهى
28:11قال المصنف رحمه الله تعالى وفي وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اللهم نعم فيه مسائل مرض ما بالصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى قال يغفر مصر لي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال ابن كثير انه لا يغفر اذكرك به. اي لا يغفر لعبد مقيم
28:53ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اي من الذنوب لمن يشاء من عباده انتهى. فتبين بهذه الاية ان يا رب الذنوب لان الله تعالى اخبر انه لا يغفره لمن لم يتب منه وما دونه من الذنوب فهو داخل تحت المشي ان شاء
29:13وذلك يوجب للعبد شدة عند الله لانه لرب العالمين كما قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم المقصود بالخلق والامر مناد له من كل وجه وذلك غايته من رب العالمين وذلك غاية المعاندة لرب العالمين والاستغفار عن طاعته والذل له والانقياد لاوامره. الذين
29:53هل العالم الا بذلك؟ كما قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا قال في الارض الله الله. رواه مسلم. ولان تكبير للمخلوق بالخالق تعالى وتقدس في خصائصه الالهية. من
30:13والعطاء والمنع الذي يوجب تعلق الدعاء والخوف وهو جاري التوسل وانواره عبادة كل يد الله وحده. فمن علق ذلك بمخلوق فقد كبأه بالخالق. وجعل من لا يليق لنفسه ضرا ولا نفا ولا نون
30:33ولا حياة ولا نشورا في الرياظ كله وله القلب كله وله الملك كله واليه يرجع الامر كله الامور كلها بيده سبحانه ومرجوها اليه. فمتى كان وما لم يكن. لا مانع لما
30:53وما وهذا يدل على ان الشرك هو اعظم الذنوب هذه السورة ان الله ومن يشرك بالله فقدت خوائهم عظيمة اعظم الذنوب عن النبي الله عنه قال ثم قال المفروض ان يكون
32:06قال ان شاء الله غفر له عظيمة سبحانه وتعالى ويحرمون منها وقال ولكنهم وان يكون اعظم واكبر لانه اعظم الذنوب ولو ان محمد الامام ان قوله تعالى ينبغي على التوبة اما اية الموسى فهي
34:02ان الله لا يخفي وهؤلاء بغير التائبين وبعد ذلك بمشيئة الله ان شاء الله نعم يدخلون النار. لا ينبغي ان يدعى دعوة عامة ان يدخل المسلمين اللهم اغفر لي ولوالدي والمسلمين. لكن فوالله يمكن
34:46مبروك وانا ومن لم يعمل خير الحق فانه ينجي بعض بلاد المسلمين يوجد من يعمل اعمال كثير ربى مشى عليه فهؤلاء هل يعذرون اما اذا ان الله او والواجب وذلك يوجب ان تكون لعبادة وحده والخشية والدعاء
36:29غاية ثاني واحدة ولا بديل له ولا ند له وذلك اقبح الذكر وافضله. فلهذه الامور وغيرها اخبر سبحانه وتعالى انه لا يغفره مع انه كتب على نفسه الرحمة هذا معنى كلام ابن القيم رحمه الله. وفي الاية رد على الخوارج المكفرين بالذنوب
37:09على الواجب لكم قائلون بان اصحاب الكبائر يخلدون في النار وليس عندهم وليسوا عندهم بمؤمنين ولا كفار الدين بمؤمنين ولا كفار ولا يجوز ان يحمل قوله هذا كلام رسول الله
37:27والخوارج الكثير من المعاصي لان الله جل وعلا قال مسلم الخيال لكنها او او نعم ولا يجوز ان يؤمن قوله ويخبر لما دون ذلك ويغفر ما دون ذلك على فان الزائد من الشرك مغفور له كما قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة
38:49ان الله يغفر الذنوب جميعا. فهنا امن واطلق لان المراد به الزائد. وهنا تفقه علق بان المراد بهما جميعا فان ذلك واما فئة المستحقة وان الله لا يخلفك النفس. ثم قالوا يا رسول الله لان الله الالهى
39:17هذا ملخص قول شيخ الاسلام قوله وقال خليل عليه السلام وابنه وبني ان نعبد الاصنام ما كان ملحوثا لعنة الله ولمثل ما كان موضوعا على غير ذلك ذكره الطبري قلت وقد كما قال الخليل عليه
39:37ان عذاب قوله فقد استجاب الله تعالى دعاءه وجعل بين الانبياء وجنبهم عبادة الاصنام. وقد بينما يوجه الخوف من ذلك بقوله انهن اضللن كثيرا من الناس فانه هو الواقع في كل زمان ومكان. فاذا عرف الانسان ان كثيرا وقع في الشرك الاكبر
40:17صلوا بعبادة الاصنام اوجب ذلك خوفه من ان يقع فيما وقع فيه الكثير من الشرك الذي لا يغفره الله. قال ابراهيم ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم رواه ابن جرير وابن ابي حاتم فلا يأمن الوقوع بالشرك الا ولو هو جاهل به وبما يخلف
40:37من العلم بالله وبما مات به رسوله من توحيده والنهي عن الشرك به الله قال وفي الحديث اما بعد قالوا رحمه الله تعالى وفي الحديث ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسأل عنه فقال الرياء اورد المصنف هذا
41:18وقد رواه الامام احمد حدثنا قال حدثنا عن امر عن محمود ابن لبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اقرب ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا شرك الاصغر يا رسول الله على الرياء. يقول الله تعالى يوم القيامة اذا جزى الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين
41:48انكم كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء؟ قال المنذرين ومحمود بن لبيب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ولم وذكر ابن ابي حاتم ان البخاري قال له صحبة ورجحه ابن عبد البر والحافظ
42:09الصحابة حجة لانها محمولة على الصلاة نعم نقرأها وفيه حذر من الرياء العظيم ومن اخلاق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله فهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يرعون الناس. ويذكرون الله الا قليلا
42:50قال طبعا نعم نعم اسأل الله نعم ما الفرقة نعم نعم قوله ان اخوف ما غاب عليكم الشرك الاصغر هذا موسى فقده صلى الله عليه وسلم في امته ورحمته ورأفته بهم فلا خير الا دلهم عليه وامرهم به ولا شر الا
44:04ثم وروني ونهاهما كما قال صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يظل امته طيب ما يعلمه لهم الحديث فاذا كان الشرك اظهر مفروضا على قابلة الله صلى الله عليه وسلم مع كمال علمه النقود ايمانه
44:24فكيف لا يخاف وما فوقه ممن وجدوا لهم في العلم والايمان بمظاهر خصوصا اذا عرف ان اكثر علماء الانصار اليوم لا من التوحيد الا ما اقر به المشركون. وما عرفوا ما للالهية التي نبتها كلمة الاخلاص عن كل ما سوى الله. وهذا مثل
44:44وغيرهم من باب الاولاد وخبائهم. ولكننا غالب الانصار اليوم غالب الناس ينبغي التوفيق وتجده هم الباطل للناس حتى ويقول فيها من اهل العلم من الشرك وغيره نسأل الله السلامة عن حذيفة ابن اليمان عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرك
45:58من زبيب النمل واخرجه الله قال ابو بكر واخرج ابو يعلى وابن المنذر عن حذيفة ابن اليمان عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشرك فيكم اخفى من زبيب النمل. قال ابو بكر يا رسول الله وعن
46:18الا ما عبد من دون الله او ما دعن مع الله الشرك فيكم اخفى من سبيل النمل الحديث ان يقول الانسان لولا فلان قتلني فلان انتهى من الذر عدم الله ابن فلان
46:44وما تقول اللهم اني اعوذ بك ان اوصيك بشيء ما انا وانت اخوك لما بعد بل همومهم يستعيذ بالله من ذلك. اللهم اني اعوذ بك منهم واستغفرك لما بعد. فالانسان يبطل نفسه
47:01والواجب الحذر والتفقه في الدين الله عنه ثم نعم نعم وما اللهم اني اعوذ بك من شر السماوات والله نعم نعم قال والذي يجمع جوائز ولم يشاهد من حديث ابي موسى الاشعري اخرجه احمد بن مسند وابن راجح الطبراني في سبيله في المجمع الشاهد
48:53في الادب ما يتغير في الحديث شاء الله رحمه الله تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما شاء الله نور. قال المخلف رحمه الله تعالى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من يوم
49:49رواه البخاري قال ابن القيم رحمه الله هل للدشية يقال فلان مثل فلان ونبيده او مثله وشبهه ان شاء قال تعالى دخل النار. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى والشرك فاحذره فشرك ظاهر. بل اسم ليس لخالد
50:19قدران الغفران يدعوه او ثم يخاف ويغثوه كمحبة واعلم ان هذا الشرك الاكبر. ولهذا قال سبحانه وهذا نعم واعلم ان اتخاذ المسلم على قسمين الاول ان يجعله مما في انواع العبادة او بعضها كما تقدم وهو شرك اكبر
51:00والثاني ما كان من نوع الشرك الاكبر. ولولا ولولا ولولا الله وانت فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له رجل ما شاء الله وشيء قال اجعلتني من عينك؟ بل مات
51:20الله وحده الله اكبر وقد تقدم حكمه في باب فظل التوحيد وفيه عليه الا الله شرك جلي دخل بشفاعة من الاموات فانها ملك لله تعالى وبيده ليس فيها وبغيره ان شاء الله تعالى قال رحمه الله تعالى اما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا
52:00دخل الجنة ومن بقي هو يشرك به شيئا دخل النار هو ابن عبد الله ابن عمر ابن حرام بنعمنتي الانصاري التلاميذ رضي الله عنهما مات بالمدينة باب التبعيد وقد كف بصره وله اربعون سنة. قوله من لقي الله لا يشرك به شيئا. قالوا
52:30شريكا بالالهية ولا في الخلق ولا في العبادات. ومن المعلوم من الشرع المثني عليه السنة. اما من مات معنى ذلك فلا بد له من دخول الجنة. وان جاءت عليه قبل ذلك الوان من العذاب والمحنة. وان من لا يدخل الجنة رمضان
52:50ولا فرق فيه بين الكتاب اليهودي وبين عبدة الاوثان وسائر الكفرة ولا فرق عند اهل الحق بين الكافرين مادا وغيره ولا بين من طالب من لدى الاسلام وبين من انتسب اليها ثم حكم بكفره بجحدهما يكفر بجحده وغير ذلك. واما دخول مما جرينا مشركين الجنة فهو
53:30لكن ان لم يكن صاحب كبيرة مات مصرا عليها دخل الجنة وان كان صاحب كبيرة ماتوا في الرمان والادخل او هذا ان شاء الله قال اهل السنة والجماعة. فالوفاة بمشيئة كما قال جل وعلا
54:34بعض الناس باعمال صالحة فيها الله منها فيها رضوى رحمته سبحانه وتعالى نعم اللهم زعماء اليهود او النصارى فقال هو في النار هذا ما فيه بأس يهودية وقال لا يستفيد به ارتضاه واتباعه ذات الرسالة بالنزول. ممن كذب رسول الله فقد كتب الله. ومن كذب الله فهو مسلم وهو
55:49من توضأ فأخذت لا المراد من مات حال كونه مؤمنا بجميع ما يجب الايمان به اجمالا في الاجمال باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله فما بالك قال المصنف رحمه الله تعالى
56:09على باب الدعاء ان لا اله الا الله. خلق منه رحمه الله تعالى لا اله الا الله محمد ثم على انه لا ينبغي لمن اراد ذلك ان على نفسه بل يجب عليه الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة
56:51كما هو ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني ومسلمين فقال هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا توبة الله. هذا غيرة الله هذا احب اهل الارض الى واجاب الله في دعوته واجعل ما دعينا ما اجاب الله فيه من دعوة جهنم وعمل صالحا في اجابته وقال انني لمن هذا غليظ
57:21الله من دعا الى الله وعمل صالحا وقال ان جعل الله وعمله بالعمل هذا حفظه الله ابواب الحق ثم جعل الحق وابواب الحق واستقام على الحق وجعل الناس بالحق الاخلاص نعم قالوا
57:51رحمه الله تعالى قول الله تعالى قال ابو جابر يقول تعالى ادعو نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هذه الدعوة التي الو والطريقة التي انا عليها من الدعاء الى توحيد الله واخلاص العبادة له والانتباه الى طاعته وترك معصية
58:21زميلي وطريقتي ودعوتي ادعوني الى الله تعالى وحده لا شريك له على بصيرة بذلك ويقين امر من ميزة ويدعو الا على مغفرة ايضا من استبالي وصدقني وامن بي وسبحان الله يقول له تعالى مثله وقل
58:41الا وفاضيمن المشركين يقول وانا بريء من اهل الشرك لست منهم ولا مني انثى وهذا هو الواجب على الله ان يكون على بصيرة وعلى علم. وان يتبع ويستقيم عليه عليه والسلام وعلى رأسه ناموا الى الله على بصيرة
59:15ادعو الى الله ولا يراها الادعية والله والحمد لله وطاعته واتباع الزنيات. هذا مصيره على علم وعلى هدى لا على جهل. كذلك واتبعه بان البحار والايمان. نعم. قال موسى ابن مازن يريد ان يصل بذلك الى اعلى درجات
59:45وهي البصيرة التي تكون نسبة المعلوم فيها الى القلب فنسبة المضي من البصر. وهذه هي القصيصة التي خص بها الصحابة لان الامة وهي على درجات العلماء. قال تعالى الاخيرة الاية
1:00:25الله المستعان الله المستعان قالوا رحمه الله تعالى كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه وبما ان المغفر لمن البرائق ومنها ان التوحيد لانه مسبة لله ومنها
1:00:55وماء ان من قبح الشرك وله مثبت لله الله اكبر ومن عباد سمياء المسلمين لا يجوزهم ولو للمسلم وقال له مراسل الدعوة دعنا ثلاثة اقسام بحسبها فانه مما ان يكون طالبا للحق مهما له مؤذنا وعلى غيره
1:01:25لا والله فماذا يحتاج الى الموعظة؟ واما ان يكون معاردا معارظا فهذا يشاد الملة احسن. فان ركع وان لم او الى الهلال ان انزل انتهى هذا هو العقد. الناس تفهم. والله وفقهم جل وعلا. بالحكمة وبالعلم
1:01:55قال الله وقال الرسول وبوضعها فيدعوه على قد الحال على قد حاله حتى يتطلب الامر الذي يوضح له الحق فاذا عنده اشياء من مما يشغله عن الامن في المال العظيم
1:02:35كما قال جل وعلا او او ابو رداع بانكار الكبائر على هذا وادلته وكذلك نعم كله نعم وقال رحمه الله تعالى والفرق بين حكم الامام والدعوة الى الله والذريات والفرق بين تعظيم امر الله
1:04:26فان النظر عن العلم في البلا يحب ان يطاع ربه فلا يرضى وان تكون تهمة العليا وان يكون اوامرهم فقد نصح الله في عبوديته ونصح خلقه في الدعوة الى الله
1:04:46بل يسأل ربه وان يجعله من المتقين اماما يستجيب للمهتدين كما اهتدى بالمستقيم. فاذا احب هذا الداعي الى الله ان يكون فيها يوم ما في جميلات وفي قلوبهم مهيبا واليهم حبيبات وان يكون بهم مطاعم يهتموا به ويقتنون
1:05:06هو اثر الرسول صلى الله عليه وسلم على يديه ان يضره ذلك بل يحمد عليه لانه داعي الى الله يحب ان يطاع ويده ويوحد فهو يحب ما يكون عونا على ذلك موصلا اليه. ولهذا ذكر الله سبحانه عباده الذين اختصهم لنفسه واثنى عليهم في تنزيله
1:05:26واعتمد جزاءهم يوما فذكرهم باحسن اعمالهم واوقاتهم ثم قال والذين يقولون ربنا اننا من ازواجنا وذرياتنا قرة عين واجعلنا للمتقين اماما. وذرياتهم له سبحانه الله اكبر الاخوان وقال ايضا وقال رحمه الله والدعوة
1:06:32عليكم نعم. نعم. فسألوه عنهم بطاعة ازواجهم وذرياتهم له سبحانه قلوبهم بالجباع المتقين لهم على طاعتهم وعبوديته. فان الامام والمسلم متعاونان على طاعته. وانما زادوهما الذي لا يعاوي نبيه المتقين على مراته وطاعته. وهو دعوتهم الى الله بالامامة بالدين التي اسادها الصبر واليقين. قال تعالى
1:07:12واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما كبروا وكانوا باياتنا يدخلون الجنة. فسؤالهم ان يجعلهم ائمة للمتقين. هو سؤال ويهديهم ويوفقهم ويمن عليهم بالعلوم الناجاة والاعمال الصالحة. ظاهرا وباطنا التي لا تكن من امامة الا بها وتأمل
1:07:32فنزله في هذه الايات باسم الرحمن جل جلاله ليعلم خلقه ان هذا انما له بفضله ورحمته ومحض جوده ومنته وتأمل حين جعل جزاءه في هذه الصورة الغرف وهي المنازل العالية في الجنة. وهذا لما كانت الامامة في الدين لنقول
1:07:52فبالعلية هل من اعلى مراتب الوقاء العبد في الدنيا؟ كان جزاؤه علي الغرب العالية في الجنة. وهذا بخلاف الذريات فان طالبي لا يسعون في تحصينها لينالوا بها اغراضهم من المنزل في الارض وتعبد القلوب لهم وميلها اليهم ومساعدتهم
1:08:12وما على جميع اغراضهم مع كونهم قادرين لهم. فترتب على هذا الطلب من المفاتح ما لا يعلمه الا الله من البغي والحسن والطغيان والحقد والظلم والحمية للنفس دون حق الله وتعظيم من حقه الله واحتقان من اكرمه الله ولا
1:08:32الدنيوية الا بذلك ولا تنال الا باضعافه من المساجد ورؤساء قيام العمالة فاذا كشفت الدعاء تبين لك والفتاة ما كانوا عليه لا سيما اذا خسروا في صفة الذر يقع من اهل الموقف بارجلهم ديانة لهم تخمرا وتطهيرا
1:08:52كما امر الله وحفظه عباده انتهى كلامه رحمه الله. قال ابنه والله تعالى رضي الله عنهما وما بعد رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ
1:09:17الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية نوحد الله فان بذلك فاعلم انه قبل صلوات في كل يوم وليلة فان هو صام فلذلك فعلوا ان
1:09:37الله فرض عليهم صدقة ذو قدر الاغنياء فتودعنا بقضائهم. فان بذلك فاياك وكرائم اموالهم واتقوا بدعوة المظلوم فانه ليس بيننا وبين الله حجاب اخرجه. قال الحافظ كان بعض من اليمن
1:09:57النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره المصنفون عن البخاري في اواخر الموازي وفي ذلك في اخر سورة صلى الله عليه وسلم رواه البخاري باسناده الى كارثة واخرجه ابن ساجد احفظ الراجحات واتفقوا ان
1:10:17اليمن الى ان قدم في خلافة ابي بكر رضي الله عنه ثم توجه الى الشام فمات بها. قال شيخ الاسلام ومن فضائل ابن وائل رضي الله تعالى عنه انه بعده صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه ومفقها ومؤدبا وحاسما
1:10:37آآ المعلمين والمرشدين الى الجهاد محتاجة موسى قوله ان زكاتي قول من اهل الكتاب قال اليهود والنصارى لانهم كانوا الا من وانما وقوله لم يكن اول ما تدعو شهادة ان لا اله الا الله شهادة رفع على انه اسم يكن مؤخرا واول خبر
1:11:27هو مقدم ويجوز لك قوله وفي رواية الا ان يوحد الله. هذه اللغة جاهلة في كتاب التوحيد من غير البخاري هذه الرواية الى التنبيه على ما لا تهدف ان لا اله الا الله فان معناها توحيد الله تعالى بالعبادة ونحن
1:11:47عبادة الله كما هو على لا اله الا الله ويقول البخاري مطالبه الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله قلت لابد في شهادة ان لا اله الا الله
1:12:17من ثبات سوء لا تنفع خائنها الا باسماعها. احدها العلم المنافي للجانب. الثاني اليقين ينادي بالشك. الثالث ابونا منادي للرب الرابع منافي للشر القانص لاخلاص المنادي للشرك الثابت الصدق المنافي الشريف
1:12:37والمحبة المنادية لعدمها وفيه دليل على ان ذلك هذا هكذا محمدا رسول الله. عرفان مفتاح الاسلام واول واشهد ان محمدا رسول الله. وانشروا كذا وعن ومحبة الله وعلى ورسوله هذا هو ويقول مع الله
1:13:27انه لا يقبل ما جاء ولا ينقاد له ولابد من ذلك. قال علم يقين واخلاص محبة رحمه الله المقصود عن محبة الله ورسوله ومحبة وصدق معناها وفي بعض المحبة ورسوله فلا بد يكون عنده
1:14:40مع محبة الله ورسوله مع الاخلاص له في ذلك والصدق في ذلك انشروها كما قال تعالى قال عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله نعم القضية نعم وفيه دليل على ان التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه وهو الواجب ولهذا
1:15:32كان اول ما دعا فيني السلام ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقول نوح الا تعبدوا الا الله وفيما لا فان الله مبارك قال العلامة من اول واحد هذا اول واحد
1:15:52هذا اول واجب واعظم واجب ترك الشرك والاخلاص لباب العبادة والايمان بانه مستحق للعبادة دون قيمة ذلك بان الله هو الحق. وان ما هو الباطل. نوح الله سبحانه وتعالى اه
1:16:24توحيد الكفار لابد ان لا اله الا الله المسلمين اذا الله السلام بارك الله فيك يا شيخ من قام رأى مثلا مسلم يصلي بالناس فقام بين هذه النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم الاحسان
1:17:29فقام رجل الامام فقال انت تتكلم بما هو دون ذلك؟ والاولى منك ان تتكلم في التوحيد وان تتكلم وتدعو الناس الى الكتاب بارك الله فيك يقول ينبغي ان تتكلم بالاولوية
1:17:59وحدوا المصلين ينبهوا على الاسلام اما اذا كان نعم الله تعالى ولهذا خاطب الرسل اممه مخاطبة مما شك عنده الا وانما دعوه الى عبادة الله وحده لا الى اخواتهم. وقال
1:18:29الله شق باطن السماوات والارض ووجوده سبحانه ووجوديته وقدرته اوهر من كل شيء على الاطلاق. فهو اظهر بالفصائل من الشوك للافضل وابين للعقول من كل ما تعقله وتقر في وجوده وما ينكره الا مصادر بلسانه وقلبه وعقله وفطرته
1:18:49هو كل واحد قال تعالى الله الذي وضع السماوات والامل ترونها ثم السماء على الارض وكفرت الشمس والقمر كل يجزي بها المسمى يدبرنا ما يرسل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. قال شيخ الاسلام وقد علم بالاقتراض من دين الرسول صلى
1:19:09صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الامة ان عصر الاسلام واول ما يؤمر به الخلق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ثم ان كان ذلك من قلبه ثم ان كان ذلك من قلبه فقد دخل به ايمان وان قاله في لسانه دون قلبه فهو في ظاهر الاسلام دون الارض من ايمان
1:19:39واما اذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين باطلا ومظاهرا سلف الامة وائمتها وجماهير العلماء قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه ان الانسان قد يكون عالما وهو لا يعلم معنى لا اله الا الله او او ثالثه ولا يعمل به
1:19:59قلت فما اقرب هؤلاء ما كفرهم الله تعالى قوله فانهم اصابوا فبذلك اي شهدوا قالوا لذلك مرة اخرى رحمه الله تعالى قوله فان ذلك اي شهدوا قالوا لذلك فاعلموا ان الله فرض
1:20:19خمس صلوات في ان الصلاة اعظم واجب ما للشهادة. قال النووي ما معناه؟ انه يدل على ان المطالبة بالبراءة الدنيا لا يكون الا بعد الاسلام. ولا يلزم من ذلك الا يكونوا مخاطبين بها. والجهاد في عذابهم بسبب هذه الاخرة
1:20:39والصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور به والمنهيات. وهذا قول الاكثري انتهى. واضح الصائم خطبوا السيئات ولهذا قال جل وعلا للقب على ما ضيعوا لكن لا تخلف الدنيا حقوق الاسلام
1:21:27في دليل على ان الزكاة اوجب الاركان الصلاة واما تؤخذ من الاولياء والصفراء والفقراء وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء لان حقهم في الزكاة الحق في بقية الاصنام الثمانية. ولهذا فدعواهم
1:21:54فالواجب اولا وهذه دل على الزكاة والصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يستجيبوا في دخول الاسلام عليكم ورحمة الله هل يقدم بعضهم على بعض انه قد يكون هناك حاجة الى
1:22:58ولو مسلم مع المسلمين الاسلام نعم نحن الجهاد اذا اذا كان مسلم لنا في حال العرب نعم اما يبقى عنده مال فيعطى. والحمد لله. نعم. وفي ان الامام هو الذي يتولى قبل الزكاة
1:25:25فرضها اما بنفسه او لعبه فمن امتنع من ابنائها منه وفي الحديث دليل على انه في اخراج الزكاة في صمت قائل فما هو مذهب الامام مالك؟ وما هو مذهب الامام مالك واحمد؟ ومن هنيئا له يا غفار
1:25:45وهي لو لا يجوز دفعها الى غني ولا الى جابر غير مؤلف. وان الزكاة واجبة في ما والمجموع وما هو قول الجمهور العمومي الحديث واموال المجانين واموال وان وابدأ الناس
1:26:46خبرائهم او قوة ايمانهم نعم تناول المسكين شيخ الاسلام قوله فاياك واستغراق اموالهم كريمة قال صاحب المصانع ان الجامعة للكمال المؤمن في حقها من غزارة لبن وجمال صورة وكثرة لحم وخوخ
1:27:29ذكره النووي قلت وهي خيار المال وانبته واكثره ثمنا وفيه انه يحرم على العامل بالزكاة اخذ شراع المال وما لا صاحب المال اخراج شرار المال بل يخرج الوسخ فان طابت نفسه بالكريمة جاد وله واتق دعوة المظلوم اذا صام نفسه
1:27:49واخذنا جميعا فله اجر ذلك. نعم وله دعوة المظلوم اي اجعل بينك وبينها وقاية بالازمة وترك الظلم وهاذان الامران يقيان من رزق من رزقهما وجميع الشرور دنيا واخرى. التحذير من جميع انواع الظلم. الله اكبر. ولهذا قول جل وعلا. ومن يضلل
1:28:18والوضوء عذاب كبيرا. قال سبحانه والظالمون ما لهم ولا بصير. وقال النبي اتقوا الظلم فان الظلم والظلمات يوم القيامة. فالواجب على المسلم لم يظن لزوجته لاولاده لجيرانه لغيره يجب على المطلوب بالقول والواجب العقل
1:28:38ولهذا اصله في الحديث الصحيح كل مسلم عن المسلم حرام ودمه وماله وعرضه. نعم قوله فانه اي شأن ليس بيننا وبين الله حجاب. هذه الجملة مفسرة لغير الشأن اي فانها لا تحجب عن الله
1:28:56ووجوب العمل به وبعث الامام العمال بجباية الزكاة وانه يهب ومما له واولاده ويأمرون بتقوى الله تعالى واهلهم. يعظ عماله واولاته. ويأمرهم بتقوى الله وانه يا ايها ويأمرهم بتقوى الله تعالى
1:29:30اللهم ينهار عن الظلم واسع يعلمهم وينهاهم عن الظلم ويعرفهم سوى عاقبته. والتنبيه على التعليم بالتدريج قاله المصطلح وهو يبدأ بالاهم فالاهم واعلم انه لم يذكر في الحديث الصوم والحج فاشكل ذلك على كثير من العلماء. قال شيخ الاسلام
1:29:51اجاب بعض الناس ان بعض الرواد اختفوا الحديث وليس كذلك فان هذا قالوا بالرواة لان ذلك انما يقع في الحديث الواحد مثل حديث حيث ذكر بعضه الصيام وبعضهم لم الحديثان المنفصلان فليس له فيهما كذلك
1:30:11ولكن عن هذا جوابان احدهما ان ذلك بحسب نزول الفرائض واول ما فرض الله الشهادتين ثم الصلاة فانه امر في الصلاة في اول اوقات الوحي. ولهذا لم يذكر وجوب الحج تامة الاحاديث. انما جاء في الاحاديث المتأخرة قلت هذا
1:30:31فمن الاحاديث المسافرة ولم يذكر فيها الجواب الثاني انه كان يذكر في كل مقام ما يناسبه فيذكر سارة الفرائض التي يقال عليها في الصلاة والزكاة ويذكر تارة للصلاة والصيام لمن لم يكن عليه زكاة للصلاة والزكاة
1:30:51فتوضأ فاما ان يكون قبل فرض الحج واما ان يكون المخاطب بذلك لا حج عليه وان هذه الفضائل اذا سلم بها المؤمن سلم بغيرها والنبي صلى الله عليه وسلم العذاب
1:31:09والزكاة لان اذا تولي المؤمن لان الايمان الذي حمده على الايمان بها والالتزام بها يحمله على اداء الصيام والحج وغير ذلك. هذه امة التوحيد والصلاة والزكاة. لانه بدل زمن من المؤمن واستقام عليها استقام على
1:31:31لانها تتوب الى ما سوى ولان ايمانه بها والتزامه بها يدعوه الى الالتزام بما سواه من صوم وحده وجهاد دين وغير ذلك ولهذا جاء في عدة ايات واحاديث قال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة فاتوا الزكاة هدوا سبيلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا
1:31:51وما امروا الا ليعبدوا الله الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة هذا يدل على ان الامور عظيمة المؤمن صح اسلامه مسلما وهذه الاشياء بها لان ايمانه بها يدعو الله بما سواها والتزام بما سواه من امور الدين. لان الرسل واسس
1:32:21ها نعم نعم. وان الصلاة والزكاة فلو ما كان ليس لسائر الفرائض. ولهذا ذكر تعالى في كتابه القتال عليهما لانهما عبادتان ظاهرتان بخلال الصوم فانه امر باطل من جهة الوضوء والاغتسال من الجنابة له ذلك مما يؤتمن عليه العبد. فان الانسان يمكنه ان
1:32:48وان يأكل سرا كما يمكنه ان يكتم حدثه جنابة وهو صلى الله عليه وسلم يذكر في الاعمال الظاهرة التي يقاتل اما سؤالها ويصيرون مسلمين بفعلها. وان كان واجبا كما في اية براءة
1:33:08فان المرأة نزلت بعد الصيام باتباع الناس وكذلك لما بات معاذا الى اليمن لم يذكر في حديثه الصوم لانه سبأ وهو باطل ولهذا ترى الحج لان وجوبه خاص ليس بها فلا يجب في العمر الا ما هو من ذهاب ما نهى قوله اخرج اي البخاري ومسلم
1:33:28اخرجه ايضا احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. قال المصنف رحمه الله تعالى وله ما عن سهل المساجد من رد قال المصنف رحمه الله تعالى ولو مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لرضين الله سعد الرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله
1:33:56ورسوله يفتح الله على يديه ليلتهم وسلم كلهم يرجو ان يطعها فقال اين علي بن ابي طالب ودعا له فقد يكأ لم يكن به وجع واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه. فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النار. يذوقون
1:34:36قوله اي ابن مالك ابن خالد الانصاري ابو العباس صحابي شهير وابوه صحابي رضا مات سنة ثمان وثمانين وقد جاوز المئة. قوله قال يوم خيبر اي في غزوة خيبر. وفي الصحيحين عن سلمة بن الاكوح
1:34:56قال ابن علي رضي الله عنه قد تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان ارمدا فقال الا تخلف عن الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي رضي الله عنه
1:35:16الله عز وجل في صباحها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية او ليأخذن الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه. فاذا نحن بعلي وما نرجوه. فقالوا هذا
1:35:36رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحافظ في رواية في بريدة رضي الله عنه فهو يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله رضي الله عنه ورابع خلفاء الراشدين واحد رضي الله عنه
1:36:00فقتل شهيدا وهم على يد الخوارج عادي الوحي يعم كل مؤمن وكل مسلم يحبه الله ورسوله هذا رسل عام فان المؤمنين يحبون الله ورسوله ويحبهم الله ورسوله ولكن يكون الرسول ينص على واحد المعلم ويقول فيه انه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله هذا منقبة عظيمة ولهذا
1:36:26ليس صبغ لها الصحابة حرصوا عليها حتى قال علما علي ابن ابي طالب واعطاه الراية واعاده الله هذا يدل على منقبة كبيرة بعينه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله النعمة رضي الله عنه وارضاه
1:36:45قوله لاعطين الراية قال حاضر في رواية بريدة اني دافع لواء الى رجل يحبه الله ورسوله يحبه الله ورسوله خدمات من اهل اللغة بترادفهما لكن رواه احمد والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما كانت راية رسول الله
1:37:05صلى الله عليه وسلم سوداء ولوائه ابيض ومثله عند الطبراني ابو هريرة وعند ابن ابي عن ابي هريرة وزاد مكتوب الذي لا اله الا الله محمد رسول الله قوله يحب الله ولكن روى احمد والترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما كانت راية رسول الله صلى الله
1:37:30عليه وسلم سوداء ولوائه ابيض ومثله ان الطبراني عن بريدة وعند ابن ابيه عن ابي هريرة وزاد مكتوب في لا اله الا الله محمد رسول الله الصالحين وقول فرقوا ابيض
1:38:00واحدة من والاعمال يسمى هذا رابع يسمى هذا رابع يسمى هذا لواء وهذا لواء عليه الصلاة والسلام. نعم ها نعم قوله يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله في فضيلة عظيمة لعلي رضي الله تعالى عنه قال شيخ الاسلام
1:38:37ليس هذا الوقف مختص ولا بالائمة. فان الله ورسوله يحب كل مؤمن شقي يحب الله ورسوله. لكن هذا الحديث من احسن ما يحتج به على النواصح الذين لا يتولونه وهو يكفرونه او يفسحونه كالخوارج لكن هذا لاحتجاج لا يتم على
1:38:57الذين يزالون النصوص الدالة على فضائل الصحابة كانت قبل ردتهم. فان الخوارج تقول في علي مثل ذلك. لكن فهذا لكن هذا باطل فان الله تعالى ورسوله لا يطلق مثل هذا المدح على من يعلم الله انه يموت كافرا وفيه اثبات
1:39:17ففي المحبة لله رافضة والخوارج لغة في حق الصحابة يحبونهم ويسألون لهم كفروا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قاتل الاخرين قتلة عثمان وهم من شر الخليقة قاتلهم الله
1:39:39والرافضة واهل البيت يجعل فيه نوع من الاذية وعبدوهم من نور الله واعتقدوا فيهم اعتقاد اهل الباطلة طائفتين ضالتان والله ورسوله منهما والمسلم بريئون منه او الخوارج لهم واهل السنة والجماعة وفقهم الله وشره وفقهم الله لفريق فلم يغلوا فلم يجوا
1:40:09للصحابة رضي الله عنهم وعرفوا انهم اول الناس بعد الانبياء وافضل الناس ومن جملتهم علي رضي الله عنه والحسن والحسين وسعى البيت اهل السنة والجماعة يرون ان الصحابة هم افظل الناس وهم خير الناس
1:40:30ولاهل البيت فرضهم خاصنا الصحبة هكذا اهل السنة لكن لا يغلون لاهل البيت ولا يدخلون في غيرهم من الصحابة فلننزلناهم منازلهم ويعتقدنهم الناس بعد الانبياء وافضل الناس لكن لا فيهم ولا يعبدون من دون الله