4/2 التعليق على فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد / عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00وفي الباب من الفوائد على اخلاص العبادة لله. وانها لا تنفع ما شرك بل لا تسمى عبادة. استنبهوا على بحق الوالدين وتحريم انفسهما استمروا على عظمة الايات المحكمة في سورة الانعام زواج الفتنة للعلم للمصلحة قوله واخرجه وان هذا واضح
0:24الوعظ اذا رأى اتمام الاربعين في بعض الاوقات وفي بعض خاص طيب قوله اخرجه على البخاري ومسلم البخاري رحمه الله والامام محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن برد الحافظ الكثير صاحب الصحيح والشاروخ
1:15وغير ذلك من متطلبات رواه عن احمد ابن حنبل والحنيدي وابن المديني وصدقته وروان مسلم النسائية والترمذي والفربري. ولد سنة اربع وتسعين ومئة. ومات سنة ست وخمسين ومئتين. ومسلمون رحمهم
1:35اللهم ابن الحجاج ابن مسلم ابو الحسين الحسيني النسابوري صاحب الصحيح والعمل والوحدة وغير ذلك ورواه عن احمد ابن حنبل ويحيى ابن نعيم وابي خلفمة وابن ابي شيبة وروى عن البخاري وروى عن الترمذي وابراهيم ابن محمد ابن سفيان
1:55الصحيح وغيرهما ولد سنة اربع ومئتين ومات سنة احدى وستين ومئتين جنيه شابور رحمهم رحمهما الله الشيخ رحمه الله قال فيه مسائل ولم يذكرها الشارع. قال وفيه غير ما ذكر
2:20وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى قوله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. باب خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا. نعم
2:47خبر مبتدأ محدود فاصبروا هذا. نعم. قلت ويجوز ان يكون يجوز ان يكون مبتدأ خبره محذوف تقديره هذا وما يجوز ان تكون موصولة والعائد محدود اي والبيان الذي يسفره من الذنوب ويجوز ان تكون مصدرية اي وتكبير
3:07الذنوب وهذا الثاني يظهر قوله وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم وهم مهتدون. قال ابن جرير عذبني انس قال الايمان الاخلاص لله وحده هؤلاء الذين اخلصوا العبادة لله وحده ولم يشركوا به شيئا. هم الامنون يوم القيامة المهتدون في الدنيا والاخرة
3:39وقال زيد ابن اسلم وابن اسحاق هذا من الله على بطن القضاء بين ابراهيم وقومه وعن ابن مسعود رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية قالوا فاينا لم يظلم نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بذلك ما لم تسمعه الى
3:59او لغمان ان الشرك وساقه البخاري بسلفه فقال حدثنا عمرو بن حفص فقال حدثنا قال حدثنا ابي قال حدث لنا قال حدثني ابراهيم وانا القمه عن عبدالله رضي الله عنه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم
4:24يا رسول الله اي ما لا يظلم نفسه. قال ليس كما تقولون لم يلبسني ما لهم بشرك. اولم الى قول لقمان ابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم ناظير وليحمد بنحوه عن عبد الله قال لما
4:44الذين امنوا ولم يلبثوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول قال انه ليس الم تسمعوا ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله
5:04ان الشرك لظلم عظيم. انما هو الشرك. انه فسره بالذنب. فيكون المال الامن من كل عذاب وقال الحسن والقلبي اولئك لهم الامر في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا. قال شيخ الاسلام والذي
5:24انهم ظنوا ان الظلم المشروف هذا مرور المنادي نفسه. هو ظلم العبد نفسه. وانه لا امن ولا فداء الا لمن لم يظلم نزله فبين له النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الله فلا يغفر الامن والاهتداء
5:44والا لمن لم يلبس ايمانه بهذا الظلم فان فان من لم يلبث ايمانه في هذا الظلم كان من اهل الامن والاهتداء كما كان من في قوله ثم اورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم متصل ومنهم
6:04بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. وهذا لا ينفي ان يؤاخذ ان يؤاخذ احدهم لظلمه لنفسي بذنب اذا لم يتب. كما قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال
6:23وقد سأل ابو بكر الصديق رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فيما لم يعمل سوى فقال يا ابا بكر الست تنصح؟ الست تحزن؟ اليس يصيبك اللأوى؟ كذلك ما تجزون به. فمن
6:43اما المؤمن الذي اذا مات دخل الجنة قد يجزى بسيئاته في الدنيا بالمصائب. فما الذنب منها جنات الظلم الثلاثة بجد وظلم عبادي وظلمي لنفسي بما دون الشرك. كان له الامن السام والاهتداء التام. ومن لم يسلم من ظلمه لنفسه
7:03كان له الامن والاهتداء المطلق بمعنى انه لابد ان يدخل الجنة كما وعد بذلك في الاية الاخرى. وقد هداه الله صراط المستقيم الذي تكون عاقبته فيها الجنة. ويحصل له من نقص الامن والاعتداء بحسب ما نقص من ايمانه بظلمه
7:23وليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما ابشر ان من لم يشرك الشرك الاكبر يكون له الامن السام فان احاديثه كبيرة مع نصوص القرآن تبين ان اهلك غير معرضون للخوف لم يقتل لهم الامر
7:43والاهتداء التام الذي يكونون فيهما مهتدين الى الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من غير عذاب يحصل لهم بل معهم اصل الاهتداء الى وما هم اصل نعمة الله عليكم ولابد لهم من دخول الجنة. وهذا كلام عظيم
8:03المفروض ان الناس على التوحيد والايمان كما قال النبي هؤلاء وهم عنا عنده وقف الامن السيئات التي ماتوا عليها والمعاصي لم يكن منها سيئة ولذلك النصوص الاخرى والاحاديث الاخرى والايات
8:58والامر والهداية حاصل حاصلا لاهل التوحيد والايمان بالمعاصي من كبائر الذنوب وان لم يستمعوا الناس على المعاصي والكبائر فهم الشيعة. وانذر عليهم كما قال جل وعلا هل يقال اهل الايمان
9:34الادنى والوسط والاعلى لكن اما اهل الجنة من الشرك والعفو عنهم نعم العمل في الاخرة والابتلاء تكبيرة فلا يقال ان الدنيا والاخرى بالحق يعمل بالحق واذا هدي الحق يوم القيامة الى دخول الجنة
10:27احسن الله اليك الاصرار على المعاصي اقول هل يصح ان يهتم باقرار على المعاصي خلل في الرقابة؟ ما هي اعظم نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمسة والجمعة في رمضان والكفارة فيما بينهما اذا كان فك ذلك
10:55بقوله نعم قوله وعنه قادة النصر عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
11:32وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى الله ورسوله وكلمته القى الى مريم ونوح منه والجنة حق حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه. عباد من انصاره الخزرجي. ابو الوليد احد
11:52وثلاثين من شهيد ان لا اله الا الله واقيم من تكلم بها عارفا لما معناها عاملا بمقتضاها باطل وظاهرة فلابد بالشهادتين من العلم ويقينون بمذنوبهما كما قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله وقوله الا من شهد بالحق
12:22ولا حرج يعني طال عمرك؟ كما قال ثالث فاعلم كما قال الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله وقوله شهد بالحق وهم يعلمون. نعم. واما المطلوب يعني غير معرفة لما نهى ولا يقين ولا عمل بما تقرأه من البراءة من الشرك
12:45بالقول والعمل او للقلب واللسان وعمل القلب والجوارح. فغير نافع بالاجماع. قال القرطبي في المحي على مسلم باب لا يبكي مجرد التلفظ بشهادتين بل لابد من استيقاظ القلب. هذه الترجمة على فساد
13:05القائلين بان ولانه يلزم منه تسويغ النفاق والحكم بالمنافق بالايمان وهو باطل القضاء وهذا يغتر به كثير من الاولياء انه اذا قالوا لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ان هذا كافر وانه مهتدون بهذا ومسلمون
13:41هذا من الجهل الرسول صلى الله عليه وسلم انه اذا قال لا اله الا الله يعبد قبوره في خلقه اصحاب القبور مستغيثين لهم اين اين لا اله الا الله؟ هذا شرك لهم
14:02فاذا اين الشهادة على ان محمدا رسول الله فلابد من العمل ومن توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا مع الاجماع من اهل العلم والايمان بسنة وجماعته. ولهذا المنافقون
14:17لانه قد شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا اقوى من كفر وهكذا باب القبور وباب الاولية احسن الله اليك يا شيخ هذا الحديث عبادة لابن القيم قرب عندك
14:43القيم القول وانما هو الشرك اي نعم ان شاء الله وقوله انما فإن اراد الأكبر فمقصوده ام ان من لم يكن من اهله فهو امن من موان مما وعد به المشركون من عذاب الدنيا والآخرة
15:10وان كان مراده جنس الشرك يقال ظلم العبد يقال ظلم العبد نفسه كبخله بحب مالك ببعض الواجب وشرك وحبهما يبغض الله تعالى حتى يقدم او على محبة الله شرك اصغر. ونحو ذلك. فهذا فاته من الامن
15:30ولهذا قال السلف يدخلون الذنوب في هذا الشرك في هذا الاعتبار انتهى ملخصه وقال ابن القيم رحمه الله قوله والذين امنوا ولم يلبثوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. قال الصحابة
15:50قال ذلك الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم. لما اشكل عليهم المراد بالظلم فظنوا انه الذي داخل فيه وان من ظلم نفسه ان يظلم كان لم يكن امنا ولا مهتديا. اجابهم صلوات الله وسلامه عليه بان الظلم الرافع
16:10الامن والادارة على الاطلاق هو الشرك. وهذا والله هو الجواب الذي يشفي العليل ويروي الغليظ. فان الظلم المطلق التام هو الشرك الذي هو وضع العبادة في غير موضعها. والامن والهدي المطلق. وما الامن في الدنيا والاخرة. والهدي الى الصراط المستقيم
16:30ظلم مطلق التام مرافق للامن والاعتداء المطلق التام. ولا يمنع ذلك ان يكون مطلق الظلم مانعا من مطلق الامن ومطلق الهدى فتأملوا فالمطلق للمطلق والحصة للحصة. انتهى كلام طيب ولذلك
16:59فله اصلا بمشيئة الله نعم والله امرك اذا قالوا مرجئة الفقهاء نقول اذا قالوا مرجئة الفقهاء ها؟ اقول اذا قالوا مرجئة الفقهاء يقولون قولي وعن السنة والجماعة يقولون الايمان قول وعمل قول الصلاة بالايمان هو من الايمان والزكاة من الايمان والعمل والجهاد والايمان هو عمل
17:44ولهذا قال جل وعلا قال جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم لامر بالمعروف ينهى عن المنكر ويقيمون الصلاة جعل هذا كله ايمان. هذا هو اهل الحق فاذا ترك بعض الايمان وطلبت ان يكون ناقص الايمان فقط في الصوم او الحج او الزكاة والايمان ضعيف الايمان معرض الوعيد
18:20نسأل الله العافية اما في الحقيقة اما اذا قالوا هذا خطأ عظيم نسأل الله ان نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وبانبيائه والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
19:17رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هو ان محمدا عبده ورسوله وانا اذاعة الله ورسوله والقاه الى مرء وروح امه والجنة حق
19:37قرأ ادخله الله ادخله الله جل وعلا ما كان من العمل. اخرجها عبادة بن الصالح بن قيس الى انصاره ابو الوليد احد النقباء بدرهم مشهور مات في الرملة سنة اربع وثلاثين ولو ابنتان وسبعون وفينا عشر الى خلافة معاوية
19:57الله اكبر قوله اشهد ان لا اله الا الله اي من تكلم بها عانقا لمعناها ينمي مقتضاها وظاهرا الشهادتين من العلم واليقين والعمل بمدلولهما. كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله
20:17كما نجتهد بالحق وهم يعلمون. واما النطق بها من غير مائدة لما نهى ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه للقضاء من الشرك واخلاصه بالقول والعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح فغيرنا بعلم الاجماع
20:37هو الحق فان عباد القبور يقولونها والمنافقون يقولونها هكذا المعروف من عدم العلم واليقين والصدق فلابد لقول اهل العلم فاعلم انه لا اله الا الله معناها لو يعيننا والعمل به فاذا قالها ويعبد القبور
21:15واذا قالها وهو يجهل ماضب الله او ما حرم الله ماذا فعل فلا بد ان يقولها ويعمل بمقتضاه بتوحيد الله والاخلاص له والايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله والحذر من ما نهى الله عنه ورسوله
21:31فاذا غلى عن الامام طيب هذا التوحيد والايمان بالمعاصي ترك له جنة من اول واحد. اما المعاصي لم يتب بمشيئة الله لكن لو حسب المسيرة كما قال الله سبحانه والغافل انه لابد
21:57الشهادتين من الصدق واليقين والعمل اما مجرد قول الشهادتين فهو يعبد غير الله او يحب الدين او ما واجب الله او ما حرم الله ما ينفع فلان. فالمنافقون يقولون وهم ترك
22:12اكثر الناس نعم ها؟ قال لابد من استيقاظ القلب. هذه الترجمة في مذهب ولاة المرجئة القائمين بان التدبر بالشهادتين على فساده بل هو مذهب ولانه يلزم النفاق والحكم للمنافق بالايمان الصحيح وهو انتهى
22:55آآ قال صلى الله عليه وسلم مما يخرج من ملل الكفر على ملاة العقائدهم فقد كفر صلى الله عليه وسلم في هذه الاحرف على ما ومعنى لا اله الا الله لهذا بين الاوثان والشهادة
23:35لعبد الله ورسوله النصارى واليهود لان اليهود انكروا عيسى كذبوه والرسول فقال عبد عبدالله جزاكم الله وهكذا والنار اخرج معاليه من انكار البعث والنشور والجنة والنار هذا الحديث كله يبالي فيما يعلم
24:03انه لابد من هذه الشهادة العتيدة او استدان كذا او لا يعلم باطل ولو اذا كانت الشهادة بالتوحيد بالدين فهو اعظم ولهذا الا من شهد بالحق وهم يعلمون واعلم انه لا اله الا الله
24:35رسولنا كثيرا من هؤلاء ما لا يعلمون ولا يعلمون. وهكذا المصلحة نعم احسن الله اليكم يا شيخ نعم ومن قال انتم تقولون ان ان الامة انها تقول ما لا تعلم وانهم يدخلون في العراق وانهم يقولون اشهد ان لا اله الا الله ويشهدون بهذه الشهادة وهم لا يعلمون معناها كيف يقولون هذا؟ نعم
25:05لو عرفوا معناها زينب نعم السلام عليكم المسلم الجديد او الذي جرب الدخول في الاسلام نقول لك قف اولا واعلم ان الشهادتين عند الله ولو قال لا اله الا الله يقول لا اله الا الله وسبحان الله وانت يا محمد خير الناس وانت وانت والكذب والامور
25:45وتعلم وتأمل ثم والحمد لله نعم اشهد ان لا اله الا الله محمدا. ولكن نرى جميع الاعمال حتى يوحد الله بخوفه ورجاءه ومحبته والصلاة والمؤمن هداه واعظم كذا الانسان نعم
26:29لانني لم يحزن الى الابد من الصابرون. ومعنى لا اله الا الله الا الله وهو في غير موضع من قالوا اياتيك في قول البخاري فرحة للاثبات لا شريك له شهيد للذي قاله الحارث كما قال تعالى
26:49وقال قال ونذر ما كان وقال جل وعلا ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعو من دونه هو الباطل وان وهو العلي الكبير تضمن ذلك نفي الا فتضمن ذلك نفي الالهي تامات والله وهي العبادة واثباتها لله وانه لا
27:29والقرآن من اوله الى اخره العبادة بجميع انواعها انما تخبر عن تأله قلبي بالحب والقبول والتذلل رغبة ورغبة. وهذا كله لا الا الله تعالى. وما تقدم في ادلة هذا الفهم وما
27:49قبل ما طلب من ذلك شيئا لا ينفعه مع ذلك قول ولا مثال. الله المستعان كلام العلماء فيما معنى لا اله الا الله قدمت له ابن عباس وقال الوزير امر مببر في الاصلاح او
28:09اشهد ان لا اله الا الله. ينبغي ان يقول الشاهد عليهم بانه لا اله الا الله. كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله قال واسم ابراهيم متبع هذا الا من حيث انه الواجب له الالهية فلا يستحقها غيره سبحانه لا يجزي به ذلك
28:29هل تعلم ان هذه الكلمة مشتملة على الكفر بالطاغوت والايمان بالله؟ فانك لما ناديت الهلال تواكبت الايجاب لله سبحانه اذ كنت ممن فرر بالباروت وامن بالله. قال ابن القيم في البداية ردا للقوم من قال ان المستدنى مخرج من
28:49منه قال ابن القديم بل هو مخرج من الاستثنى منه وحكمه. فلا يجوز الدائن منه صدقنا اذ لو كان كذلك لم يكن الرجل الاسلام بقوله لا اله الا الله لانه لم يثبت الاله تعالى وهذه اعظم كلمة وهذه اعظم كلمة تظمن
29:09اعظم من دلالة قولنا الى والله فحكمه الحق لله باطلة الحق له حق. معنى ان الله في ان يظلم هو المعبود بالحق. والالهة الاخرى معبودة بالباطل. نعم ها؟ ها؟ هو الحق ذاته ضد
29:56احسن الله اليك او من مخالفة ايش يقول على ما كان تفسيره نعم على كل حال ان ما زال التوحيد فهو من اهل الجنة قال اهل الجنة من اول اهله وان كان عنده ذنوب فهو من اهل الجنة لا بد
30:24ثم بعد من المعاصي نعم اذا دعا الى الله سهر كذلك اذا سب الله وسب الرسول عليه وهكذا لو احسن الله قال لا معبود معناه لا معبود بحق في هذا الوجود وقد يذهب بهذا الوجود هل في ذلك
31:24الا الله والله لا وقال وقال ابو عابد لا يربط بين يديه لا اله الا الله. وقال الزمخري الاله من اسماء الادنى كالرجل والفرح ثم غلب على المعهود بحق. قال شيخ الاسلام الاله هو المأمون المطاح فان الاله
32:31نعم ان يكون هو المحبوب غاية الأرض غاية القدوة. قال فإن الإله هو المحبوب المعبود تأله القلوب بحبها قوله امنه وتطمئن بذكره فيكون الى حبه وليس ذلك الا لي وله فذلك الا وليس ذلك الا الله وحده
33:11وسابقهم بحبهم فالعبادة كل هذا هو وحده سبحانه ولا عن التقوى سوى لانه هو الذي لديه المبلغ وهو قال ومن يده المجالس والسعادة نعم. الا الله وحده الا لله وحده
33:36الا الله الذي نعم ولهذا كانت لا اله الله واذا لم يصحح فالعدل فالفساد لازم هو الذي له القلوب مودة واجلالا وانابة واكراما وتعظيما وذلا وقبورا وخوفا ورجاء وترسلا. وقال ابن رجب الاله
34:26ومحبة وخوفا ورجاء انا لله عز وجل فمن في قوله لا اله الا الله وشفاء عظيما ان يكون مأمون بحق غير البلد الاعظم فهنا اي انتفاخا عظيما. ها نعم وانما يكون نافعا اذا سالما الاهل والعمل لما تقتضيه والا فهو اسألوك. وقال الطيبي انه فعل ما لم
35:46من انا قال الشيخ في كلام علماء واجماع منهم. قدمت لا اله الا الله على نبينا كما قال تعالى ولن نشرك بربنا احدا فلا اله الا الله واثباتا. واعتقد ذلك وقبله
36:36وهؤلاء وامنه وامن به وان فقد ذلك وقبله وامن وامن به. واما من قال من اهل علم واعتقاد وعمل العلماء ان هذا فقوله في الحديث وحده لا شريك له تأكيد الوضع
36:56وقد اوضح الله ذلك وبينه في خطط الانبياء والمرسلين في كتابه المبين. وما اجملهم وما اعظم ما وقع فيه من الشرك المنافق كلمة اخلاص لا اله الا الله فان مشركنا رسوله لا اله الا الله
37:16وهؤلاء وغير ذلك من انواع العبادة بل زاد شركهما على شرك الارض بمراتب فان احدهم اذا وقع في شدة اغلط الدعاء لغير الله تعالى. ويعتقدون انه فرجا لهم من الله الا في حال
37:46متأخرين العبادة لغير الله العظيم. اعظم من شرك الاولين والاولون نعم المشركين الاولين فانهم كانوا مشركون الصواب لله وحده كما قال تعالى اشهد بالله والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله
38:40اجمعين. ماذا قال رحمه الله تعالى وغيره ان محمدا عبده ورسوله؟ ان يجتهد بذلك وهو معروف على ما قبله قانونية تكرار العامل وما نلعب به من المملوك لانه مملوك لله تعالى والعبودية الخاصة والقوى كما قال تعالى
39:00بارك الله بك عبد العبد وعلى مرات اعلى مراتب العبد العبودية الخاصة. مم. واعلى مراتب العبد العبودية الخاصة واعلى مراتب العبور فاعلى مراتب العبد العبودية الخاصة والرسالة. انما انا عبد
39:20يقول عبدالله ورسوله رقبة العبد ان يكون عبدا لله مقيما قائما بحقه جل وعلا هذا اكبر مقاماته. نعم وانه لما قال عبد الله يدعوك ان يكون عليه بدعة. نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق في هذين الصفتين الشريفتين واما الربوبية واسلامية فهما حق الله تعالى لا
39:44وفي شيء منهما ملك مقرب ولا نبي مرسل. وقوله عبده ورسوله وتابعته وجمعهما تفعل الافراط فان كثيرا ممن يدعي انه من امته افرط بالغلو قوله وفعلا وفرط بترك متابعته واعتمد على الاعضاء المخالفة
40:04واحكامه وان محمدا رسول الله ليعظم امره ونهيه ولا يقدم عليه قول احد سائلا من زاد والواقع اليوم فقبله ممن ينتسب الى العلم من القضاة والمقيمين ذلك والله المستعان. مثل ما قال الشيخ رحمه الله
40:39عبد الله ورسوله يمنع النفاق كونه عبد الله ولا عن نفقة الطاعة وعدم التفريق راحة هذه القبور فلا غلو ولا كبير لا افراط ولا انه عبد الله وهذا يولى فيه ويجب ان يطاع ويتبادر نعم
41:13وروى رضي الله عنه انه كان يقول انا لنجد صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اركد وابشرا ونذيرا وحرزا للاميين ان تأتي ورسوله سميت بالمتوكل. ليس بفضل ولا وليع ولا فخار
41:33الله يدفع به اهل الامة والاذان سما وقلوبا غلفا. واخبرني ابو واحد انه فلا تعمل يقول مثلما قال ابن ثناء قوله والا اذا عبد الله ورسوله الحنيفية لان ابي ان كلها باطلة يهودية نصرانية مجوسية غيرها كلها باطلة. وليس هناك ملة سليمة الا الحيثيات التي مالت عن الاديان
42:17واردت عنها وصدلت عنها وحده. هي قيمة في نفسها ما يلعن غيرها. ولاولي عذاب جل وعلا جاء قال جل وعلا وذلك دين القيم لا سيما اليهودية والنصرانية والشيوعية اقوله والا اذا عبد الله ورسوله اي في الاخر ما يعتقده النصارى انه الله او ابن الله او ثالث ثلاثة تعالى الله عما
42:51يقولون علوا كبيرا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه منا. فلابد ان يتبع الله ورسوله على ويقين بانه مملوك لله. خلقه منه انثى بلا ذكر. كما قال تعالى ان مثل انسان عند الله كمثل ادم خلقه من
43:11ثم قال له سبحان الله عما يشركون قال تعالى قال اني عبد الله اتى من الكتاب وجاء النبي نبيه وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة والسلام ما كان الا لان يتخذ منه ولد سبحانا سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له
43:51وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. وقال لن يشتهوا في ظلمة عبدا لله ولا الملائكة وما لعنهم الله تعالى فلا يصح اسلام احدى عيسى عليه السلام ويعتقد ما قاله الله تعالى بانه عبد الله ورسوله. الله رد على النصارى الذين انحوه
44:31قوله رسول الله الثالثة ان محمدا عبد الله ورسوله والرسل هكذا كله عباد الله ورسل الله ليسوا باهلها ها وليسوا بكذابين فصادقون مصدقون هم ارسلهم الله الى عباده فوجب على
44:53وطاعتهم واتباعهم من الهدى واعتقاد انهم عزيز لله ليسوا اعداء العبيد لله خلقهم كما خلق غيره سبحانه وتعالى قوله انما تم عيسى عليه السلام كلمة لوجوده بقوله كان كما قال والسلف من المبشرين قال الامام احمد ما الجريمة التي القاها الى مريم حين قال له كن فكان
45:23يقول وليس الا هو كن ولكن بكن كان فكن من الله تعالى قول وليس كن مخلوطا وكذب النصارى والجميع الله وكذب النصارى الله اكبر نعم. قوله القى الى مريم قال
45:43كثير خلقه بالكلمة التي ارسل بها جبريل الى مريم فنفخ بها من روحه بامر ربه عز وجل. فكان باذن الله عز وجل وهو نافع عن الكلمة التي قال له كن. وكان والروح التي ارسل بها هو والروح التي ارسل بها هو جبريل عليه السلام
46:03وقوله وروح امه قال ابي ابن كعب عيسى روح من الارواح التي خلقها الله تعالى واستنفخها بقوله الست لربكم قالوا بعثه الله الى مريم فدخل من فيها. وعبدالله بن احمد في زواج المسند وابن جرير وابن ابي حازم
46:23بل معناه انه كائن منه كما في قوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا هل معنى انه كائن منه؟ كما ان معنى الاية الاخرى انه سخر هذه الاشياء كلمة منه اي انه مكون
46:43وموجدوا بقدرته وحكمته. قال شيخ الاسلام معنى انها روح عيسى روح شريفة خلقها جل وعلا وبعث بها جبرائيل الى مرظية. فحملها باذن الله فعيسى عبد الله ورسوله نعم قول شيخ الاسلام المضاف الى الله تعالى اذا كان معنى لا يقوم
47:16في ولا بغيره من المخلوقات وجب ان يكون صفة لله تعالى قائمة به. وامتأنا عن نفسه بها المقصود اه من هنا مانعنا المقصود ان النفرة سفرت نعم. قال شيخ الاسلام المضاف الى الله تعالى اذا كان مالا
48:00انه بنفسه ولا بغيره من المخلوقات. وفي الراية ونصيفة لله تعالى قائمة به. وامتنع ان تكون اضافته اضافة مخلوق مربوط ولذا كان الغضب عينا قائمة من السياسة عيسى وجبريل عليه السلام وارواح بني ادم امتنع ان تكون صفة لله
48:20لان ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره نعم. لكن الاعياد المباركة الى الله تعالى على وجهين احدهما ان تضاف اليه لكونه خلقها وابدعها. فهذا شامل جميع المخلوقات بقولهم سمعوا الله وارض الله. فجميع المخلوقين عبيد الله وجميع المال وجميع المال وجميع المال مال الله
48:45الوجه الثاني ان يضاف اليه لما اخبروا به اما من يحبه ويأمر به ويرضاه. كما خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره كما يقال فيما للقوت والبيع هو مال الله ورسوله ومال الله ورسوله. ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه واطاعوا
49:05وامرأة فهذه اضافة تتضمن الوهيته تلك اضافة تتضمن اصوليته وخلقه انسان لخطاء انا اهم الاضافة كناقة الله وبيت الله ورسول الله قوله والجنة حق والنار حق شهد ان الجنة التي اخبر بها الله تعالى في كتابه انه اذا للمتقين حقا اي ثابتة لا شك فيها فشهد ان النار التي
49:45اكبر الله تعالى في كتابه انه ادى للكافرين حق وكذلك ثابتا. كما قال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة ودار السماء والارض وعزة للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله ذو الفضل العظيم. وقال
50:05تعالى اتقوا النار التي وخرجوها الناس والحجارة. وفي الاية دليل على ان الجنة والنار ومخلوقتان الان خلافا للمبتدعة وفيهما الايمان بالمعاد. الجنة موجودة ولا اذا فيها عذابها فضله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. هذه الجملة جواب الشرخ وفي رواية ادخله الله من اجل ابواب الجنة
50:45قال حافظ معنى قوله على ما كان من العمل اي من صلاح او فتات لكن اهل التوحيد لابد لهم من دخول الجنة ايتحمل منه ان يقول معنى قوله على ما كان من العمل ان يدخل اهل الجنة الجنة على حسب اعمال كل منهم بالدرجات
51:05قال القاضي ما ورد في حديث عبادة يكون مخصوصا لمن قال ما نذره صلى الله عليه وسلم وقرن الشهادتين بهذا الايمان والتوحيد الذي ورد في خديجة. فيكون له من الاجر ما يرجح مما يكون له من الاجر ما يرد ما يرجع على
51:25سيئاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لاول وهلة هذا يعني دخوله الجنة اذا قال هذه الامور او عن خلاف وعن سلامة من الشرك ما هذا الايمان. اما اذا قال هاديان ونفاقا ما ينفع. لان النصوص
51:49هذا الذي سأل عن الشهادة عن فطر وعن ايمان وعن امل يدخلوا البيت ثم لو قالها النفاق او قالها ثم يحنطها من الشرك ان تمنعه ولو اشركه فيجب حمل الايات والاحاديث
52:07على ما يوافق الاحاديث الاخرى ولا يتركها. فان النصوص بعضها بعضا. ويؤيد بعضها بعضا. فلا يجوز ضرب بعضها البعض. فاذا كتاب الله فلا بد من تفسير هذا النص لا بالنص والاية بالاية الاخرى ولو ان الانسان شهد ان لا اله الا الله
52:27ان رسول الله ورسوله والجنة حق النار حق او اتى محبط من الشرك لم يفعله ذلك فالمنافقون يصلوا مع الناس يذكرون الله ويظلمون لانهم اتوا بهذه الاشياء عن غير عقيدة عن غير الايمان
52:49ومجاملة وليسلموا من القتل. ولهذا قال فيه سبحانه ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا بين ذلك لا اله الا قال ان المنافقين في البرد الاسمى من
53:09وهما اولياء الله يقولون ماذا يفعلون؟ ويقولون ما لا يصدقون فيه فهكذا ليس لها من النصوص التي تكون في فضل التوحيد وفي فضل الصلوات صوم وفضل الصلاة او فضل الزكاة او فضل الصدقة كل هذا الشر بالنصوص الاخرى الدال على الصدق والاخلاص والايمان وانه بهذه الاعمال عن ايمان
53:31فاذا كما قال تعالى صادق وامام صادق لكن مات على المعاصي الاخر فان مات على توبة وعلى صدق وعلى اخلاص وفق الله الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد
54:01وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي عليه وسلم. ما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى في فتح مجيد. ولهما في حديث قال لا ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله قال ولو ما في حديث بعد وله
54:21وما هي البخاري ومسلم في صحيحهما بكماله وهذا طرف من حديث طويل اخرجه الشيطان واحزانه بكسر المهملة بعد ابن مالك ابن معاوية واخرج البخاري في صحيحه بسنده عن قشادة قال حدثنا انس ابن مالك بان النبي صلى الله عليه وسلم
54:51الله يوزع علينا قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رزقا من قلبه الا حرمه الله تعالى على النار. قال يا رسول الله
55:21فيستبشروا قال اذا معاذ عند موته ذات ماء وجاء بسند اخر حدثنا قال سمعت ابي قال سمعت انس قال غفر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لوالده كفر
55:41من يبني الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. قال الا ابشر الناس؟ قال لا اني اخاف ان يتقنوا. قلت معنى شهادة ان لا اله الا الله وان هذا تضم نكر كالشرك لمن قالها بصدق ويقينه واخلاص
56:01قال شيخ الاسلام هريرة في هذا الحديث ونحوه ان عجيب قالها ومات عليها كما جاءت مقيدة بقوله قال فان حقيقتك ومن شهد ان لا لا اله الا الله الجنة لان الاخلاص هو انتزاب القلب الى الله تعالى بان يتوب من الذنوب توبة
56:31فاذا ما كان حالنا لذلك فانه قد تواترت الاحاديث بانه يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخلق ثم يقول لا اله الا الله يأخذ النار ثم يخرج النار وتواترت بان الله حرم على النار ان تأكل اثر السجود من ابن
57:01ادم فهؤلاء كانوا يصلون ويكذبون لله وتواترت بانه يحرم على النار من قال لا اله الا الله ومن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكن مقيدة بالغيوم الثقاف. واكثر من يقولها لا يعرف
57:21ولم تخالف الايمان الموت وفي قبور امثال وهؤلاء كما في حديث سمعتم الناس يقولون شيئا في الرزوة وخالق اعمال هؤلاء انما ان وفداء بامثالهم وهم من اقرب الناس من قوله تعالى انا وجدنا انا وجدنا لهم
57:51وانا على اثرهم مهتدون. وان اذ فلاؤنا بات بيننا حاجة. فانه اذا قالها باخلاص ويقين تام لم يكن في هذه الحالة لم يكن في هذه الحال مأثر على ذنب او لا فان كمال اخلاصه ويقفه يوجب
58:11ان يكون الله احب اليه من كل شيء. فاذا لا يبقى في قلبه ارادة لما حرم الله. ولا براء فيما امر الله هذا هو الذي يهرم على النار وان كانت له ذنوبه قبل ذلك فان هذا الايمان وهذا الاخلاص وهذه التوبة وهذه المحبة
58:31وهذا اليقين لا تترك له ذنبا الا مغني عنه. كما يمحو الليل النهار. فاذا قالها على وجه الكمال المانع من الشرك الاكبر فهذا غير مقر على ذنب اصلا فيغفر له ويأمره على النار. وان قال به من الشرك الاكبر دون العطاء. ولم يأتي بعدها بما
58:57ذلك فهذه الاسئلة لا يقاومها شيء من الثنيات ويرجح بها ميزان الحسنات كما في حديث الفقهاء على النار ولكن تنفض درجته في الجنة بقدر ذنوبه وعادات خلاف ورجعت سيئاته بحسناته ومات
59:17يصبرون على ذلك فانه يستوجب النار وانه وان قال لا اله الا الله وخلص بها من الشرك الاكبر لكنه لم يمت اخر وجاءت على حسنة فانه في حال قولها كان مخلصا لكنه اتى بذنوب
59:37وعلى الثالث نار الذنوب بخلاف هذه لا تكون الا راجحة على سيئاته. الا يكونوا فروا على سيئات. فان مات على ذلك دخل الجنة. وانما ان يأتي بسيئة واضحة فيقول ايمانه فلا يقولها باخلاق ويقين مانع من جميع السيئات
1:00:07فان الاكبر ينضم الى هذا الشرك في رق جانب السيئات فان السيئات ترزق الايمان واليقين في قول لا اله الا الله فيمتنع لاخلاصه القلب فيضيع المتكلم بها كالهادي او النار او من يقدر صوته باية من القرآن
1:00:37الا وهؤلاء بل يأتون بعدها بسيئات من يقولون من غير يقين وصدق ويموتون على ذلك ولهم سيئات كثيرة تمنع من دخول الجنة الذنوب عن كونها وكره العمل الصالح وثقل عليه سماع القرآن
1:01:07بذكر غير الله وكره مخالطة اهل الحق فمثل هذا اذا قال ما قال ايمان لا تصدقه عمله. قال الحسن ليس الايمان بالتخلي فلابد مني ولكن ما وقر في الذنوب وصدقتنا مات. فمن قال خيرا وعمل خيرا قبل منه. ومن قال خيرا وعمل
1:01:37اولا لم لم يقبل منه وقال فاكر ابن عبد الله المزني مات ابو بكر رضي الله عنه بكثرة صيام ولا صلاة فمن قال لا اله الا الله ولم يكن بموجبها
1:01:57الجنة ولم يكن بموجبها. مم. بل وكان صادقا في قولها موقنا بها لكن ذنوب الاظافر رزقه ويقينه واضعف الى ذلك الشرك الاصغر العملي. فرجحت هذه السيئات عن هذه الحسنة عن الذنوب بغلاف يهودها بيقين وصدق. فانه اما الا يكون مصرا على سيئة اصلا
1:02:27التوحيد والمتضمن لستره ويقينه رجح خدماته. والذين يدخلون النار ممن يحولها اما انهم لم بالصدق واليقين التام الملاهي للسيئات او لاجهادها او قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيئات رجعت على حسناتهم
1:02:47ثم وضعوا فلذلك صدقهم ويقينهم. ثم لم يقودوها بعد ذلك. لان الذنوب قد اضعفت ذلك لا يقوى على السيئات وترجح سيئاتهم فترجح سيئاتهم وهذا عنا الاحاديث المطلقة والاعياد المقلدة. وهكذا كلها
1:03:27لان ثبت عن الاحاديث الصحيحة وفي القرآن الكريم لا يدل على ان بعض اهل الشهيد يعذبون ما يصيبه الناس من عقوبات بسبب السيئات والاصرار عليها ولهذا قال جل وعلا ان الله لا يغفر الفتن ويغفر ما ادم ذلك لمن يشاء. ما دون الشرك. من رحمة الله بالتوحيد. فاذا كان
1:03:54اتى بالتوحيد الخالص المضمن التوبة لجميع السيئات هذا من اول واحد اما اذا كان التوحيد ولكنها ترك السيئات والمعاصي هذا تحت الاشياء. مطلقة بل ان عفا الله عنها عليها النصوص المحكمة هي التي
1:04:23في الاعمال وفي التوحيد. ثم مر على التوحيد الخالص الشرك والاخلاص تضمن توبته وندمه سيئة وهذا الاحاديث المطلقة يجب ان تفسد الاحاديث والايات وهكذا لان صفة الاحاديث الصحيحة وفي القرآن الكريم ما يدل على ان بعض اهل التوحيد يعجبون ويصيبهم ما يصيب الناس من عقوبات
1:05:04عليها ولهذا قال جل وعلا ان الله لا يرفع كتبه ذلك لمن يشاء نعمة الله التوحيد. فاذا كان التوحيد الخالص التوبة من جميع السيئات. هذا يدخل الجنة من اول واحد
1:05:26اما اذا التوحيد ولكن مع السيئات والمعاصي ولكن والمقصود ان النصوص المحكمة هي التي وندم اما التي هو على خطر التوحيد نعم وقد ذكر هذا كثير من العلماء قال وفي الحديث دليل على ان
1:06:38وفيه تحريم الكامل وفيه ان العمل لا ينفع الا كان خالصا على ما جروا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم تنبيه قال القرطبي في تذكرته قوله في الايمان التي هي من اعمال الجوارح فيكون فيه دلالة على ان الاعمال الصالحة من ذرائع الايمان
1:07:08والدليل على انه اراد الايمان ما قلناه ولم يرد مجرد الايمان الذي هو التوحيد هو الشركاء والاخلاص في قول لا اله الا وما في الحديث ثم بعد ذلك يفرض سبحانه قبضة فيخليه قوما لم يعملوا خيرا قط
1:07:28يريد بذلك التوحيد المجرد من الامال. يريد بذلك التوحيد الا التوحيد من يعملوا غير الا نعم اريد بذلك الا التوحيد المجرد من الاعمال ابن ماجة قال المصنف رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موسى عليه السلام يا رب علمني شيئا
1:08:00قال موسى لا اله الا الله. قال يا رب يكون ماذا؟ قال يا موسى لو ان السماء وفي السماوات وهم لغيري ولا رضينا السبع في كفة. ولا اله الا الله في فتنة مالت بهن لا اله الا الله
1:08:20رواه ابن حبان والحاكم وصححه. اخو سعيد اسمه سعد ابن مالك ابن كنان ابن عبيد الانصاري الخزرجي وهذه وابوه كذلك مات في المدينة سنة ثلاثين او اربع او خمس وللدين وقيل
1:08:50الا الله في ان الذاكر لا يكون واقع يقولها في الله ولا يحدث على لفظ الجلالة ولا على هو كما يفعل ولازم يهارموا توجه المتصوفات. فان ذلك بدعة وضلال فان ذلك الله الله الله
1:09:10ومنكر يقول لا اله الا الله لا اله الا الله اشهد ان لا اله قوله كل عبادك يقولون هذا ثبت بخط المصنف والذي في الاصول يقول في افراد مراعاة لربه
1:09:32وهو من اخواتكن وهو بالمسند من حديث عبد الله ابن عمرو بلفظ كما ذكره المصنف على معنى كل وما فقوله كل عبادك يقولون هذا اي انما اريد الحياة تخفني به من بيني ذلك. وفي رواية بعد قومه كل
1:09:52يقولون هذا قل لا اله الا الله قال لا اله الا انت يا ربي انما اريدك شيئا فخذني بها. ولما كان بل في العالم كله من الضرورة الى لا اله الا من الضرورة لما لا اله الا الله ما لا نهاية له
1:10:12بين اركان وجود الله واعظم امانا. والجهال يعدلون عن هائل الدعوات المبتدعة التي ليست في الكتاب ولا بالسنة قوله وعامله وفي النصب عرض على السماوات اي لو ان السماوات السبع من فيهن
1:10:32من العمال غير الله تعالى والاراضين السبع. ومن فيهن وضعوا في كفة الميزان. ولا اله الا الله في ذمة اخرى. ما نهي ان لا اله الا الله وروى الامام احمد عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام قال
1:10:52امرك بلا اله الا الله فان السماوات السما والاراضين السبع وضعت في جفة ولا اله الا الله في قد رجعت ان لا اله الا الله ولو ان السماوات السما والاراضين السبعهن حلقة مبهمة لقطمتهم
1:11:12ان الله قول في كفة هو بدر الكاف وتشديد الفاء اي كفة الميزان او له مالت به واي رجحت وذلك وتوحيد الله الذي هو افضل الاعمال واثاث الملة والدين. فمن قالها باخلاصه ويقين وعمل بمقتضاها
1:11:32ولوازمها وظروفها واستقامة على ذلك فهذه الحسنة لا يوازنها شيء. كما قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله هم ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ودل الحديث على ان لا اله الا الله افضل الذكر في حديث عبدالله بن عمر مرفوعا
1:11:52خير الدعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رواه احمد والترمذي. رجل من امته على رؤوس الخلائق يوم القيامة
1:12:12كل سجل فيقول لا يا ربي فيقال افلك عذر او حسنة؟ فيهاب رجلك؟ فيقول لا. فيقال بلى. قيل لك عندنا حسنة. وان انه لا ظلم عليك اليوم فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقول يا
1:12:42ربي ما هذه البطاقة؟ ما هذه السجلات؟ فيقال انك لا تغلب وتغافلات في كفة. والبطاقة في كفة السجلات وثقلت البطاقة وحسنه النسائي وابن حبان والحاكم. وقال ظهيرنا للشرط مسلم وقال
1:13:02في ترقيقه صحيح. قال ابن القيم رحمه الله الاعمال لا تتفاضل بصور الاوامر وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب فتكون صورة العملين واحدة وبينهما من التفاضل كما بين السماء والارض. قال وتأمل حديث البطاقة التي توضع في فتنة
1:13:22ويقال لواقثة كل سجل مما مدى البصر وتدخل البطاقة فلا يعذب ومعلوم ان كل كثير منهم يدخل النار بذنوبه رواه ابن حبان والحاكم ابن الاسرة اسمه محمد ابن ابو حاتم
1:13:52التاريخ والضعفاء والثقافة وغير ذلك. قال الحاكم كان من اوية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ. ومن عقلائق قال ماذا كانت واما الحاكم فاسمه محمد بن عبد محمد ابو عبدالله الحاضر ويعرف باسم البرية. ابن البية. نعم. ولد سنة
1:14:22اثنين وثلاثين وغيرهما ومات سنة خمس وللترمذي وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وهذه وهم هذا بالاخلاص والصدق الذي نهى الذنوب والسيئات هذه قاعدة ومن باب التوحيد الخاوي والصدق والاستقامة ومن اخرج
1:14:50توبة من الذنوب فان الله يدخل في الجنة. وما من اتى بلا اله الا الله مع الاصرار على المعاصي والكبائر. هذا في تحت تحت قد يغفر له المقصود انه بهذا التوحيد بسيئات
1:15:11مع التوبة والصدق والاحضار الذي يمحو الله به الذنوب. اما مع الغفلة والاعراض والمعاصي وصاحبهم تحت المشيئة مثل ما قبل النواب اظن نسأل الله التوفيق ولا حول ولا قوة الا بالله
1:15:25اما بعد قالوا رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لفظني لا تشرك به شيئا مغفرة
1:15:45والمصلى رحمه الله والجنة الاخيرة من الحديث. وقد رواه مسلمي بتمامه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو
1:16:05بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرني غفرت لك ولا ابالي. يا ابن ادم انك لو تتني الحديث بفتح المهملة ابو عيسى صاحب الجامع واحد الحفاظ الفصيلة صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين وقال له اللهم اكثر ما له وولده وادخله الجنة ما دفنت ابن الدين
1:16:45والحديث ثم لقيني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة. رواه مسلم واخرجه الطبراني من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله لو اتيتني بتراب الارض بضم القاف وقيل ما يقارب ملئها
1:17:15المغفرة والسلامة من الشرك كثيره وقليله وكبيره ولا يسلم من ذلك الا من سلم الله تعالى وذلك هو القلب السليم. كما قال تعالى ولا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله
1:17:35قال ابن من جاء مع التوحيد بقراب الارض خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة الى ان قال فان كمل الزوجة واخلاصه لله تعالى فيه. وقام بظروفه بقلبه ولسانه وجوارحه. او في قلبه ولسانه عند الموت اوجب ذلك
1:17:55ما قد سلف من الذنوب كلها ومنعه من دخول النار بالكلية ومن تحقق بكلمة التوحيد قلبه اخرجت منه كل ما سوى الله محبة وتعظيما واجلالا ومهابة وتوكلا وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها
1:18:15تحرق ذنوبه وخطاياه كلها. وان كانت مثل زبد البحر ان انتهى ملخصا. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في ويعفى لاهل التوحيد الذي لم يشوفه لم يشوفوه بالشرك ما لا يعفى لمن ليس كذلك. فلو لقي الموحد الذي
1:18:35ولا التوحيد الخالص الذي لا يتوبه شرك لا يبقى معه ذنب. لانه يتضمن من محبة الله واذلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه وحده لا يوجب غسل الذنوب ولو كانت تراب الارض. انتهى. وفي هذا الحديث
1:19:05التوحيد الخالص فيكون هذا التوحيد صاحب السيئات تاب من الجنوب فان التوحيد الخاص يقتضي عدم الاقرار على السيئات هو فاحش على الادلة وما اصر على السيئات يبقى معلقا ان شاء الله غفر له ان شاء لقوله جل وعلا
1:19:40ومن باب التوبة الصادقة وبالتوفيق الخالص عند الموت الذي ليس معه اصرار على سيئة سيئاته وله فضل بصدقه بتوحيده انني صارت بمعنى التوبة الصادقة التي يحرمها الله بها الذنوب والخطايا
1:20:00في هذا في الحديث الصحيح الا بحقها وما حق التوحيد لان حق التوحيد الا يصر على كل الاجر وان يتوب والله راض عليها بسبب الصدق والاخلاص على ذلك التوبة الصادقة والنجح والاخلاص وعدم الاصرار فيكون هذا التوبة المنصورة التي
1:20:43فعند موته او قبل موت الولد في عقدهم نعم بسبب نعم فاذا وفي هذا الحديث كثرة ثواب التوحيد وسعة كرم الله وجوده ورحمته. ورد عن الخوارج الذين يكفرون المسلم بالذنوب. وعلى
1:21:21الظاهرين بالمنزلة بين المنزلتين وهي الفجور. ويقولون ليس المؤمن ولا كافر. ويخلد في النار والصواب قول اهل السنة انه لا يكذب ان يكمل انه لا يكذب ان يكمل الايمان ولا يرفعها للاخلاص بل يقال هو مؤمن معاصي او مؤمن بايمانه
1:21:41وعلى هذا يدل الكتاب والسنة رضي الله عنه قال لما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلوات الخمس خواتم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من امتي شيئا المحرمات رواه مسلم. قال ابن كثير في تفسيره. واخرج الامام
1:22:11احمد وابنه وابن ماجة والنسائي عن انس ابن مالك قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو اهل التقوى واهل المغفرة وقال قال ربكم انا اهلنا واتقى فلا يزال معي الى فمن اتقى ان يجعل معي الى ان كان اهلا ان اغفر له
1:22:31رسول الله لا اله الا الله المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقول ويقف ميزانه وهي متدارسة حبيبات وقوله في حديث ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتلي
1:23:11انت وجه الله الاخلاص لله وعدم الاصرار على ما نقده بهذه الكلمة لان من حقها اداء فضائل واتقى المحارم الاصرار على فعل المحارم يرفع فيها ويضعفها ويكون صاحبها معارض ابن الوليد فاذا كانت توبة صادقة
1:23:41اسباب التوحيد الخالص زيادة موجب موجب النار وحصل له موجب المقطع من التوحيد الخالص والتوبة الصادقة بفضل الله والثانية بكثرة زواج التوحيد عند الله تارك تفسيرهما ذلك للذنوب. الرابعة اكملوا
1:24:03الثانية والثمانين في سورة الانام اللواتي في حديث او بعده. الثالثة انك اذا سمعت بينه وبين حديث وما بعده غير لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المظلومين. السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث
1:24:23الثامنة يوم الانبياء يحتاجون التنبيه على فضل لا اله الا الله التاسعة بجميع مع ان كثيرا ممن يقول ويقف ميزانه العاجرة على ان الاراضين في السماوات الحادية العاشرة ان له
1:24:43انك اذا اردت حديث فان الله حرم على ماء قال لا اله الا الله يستعيذ بذلك وجه الله انك تكره ليس قولها انك اذا اردت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عثمان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله عمله انه
1:25:14ينبغي بذلك وجه الله انه نعم بفضل الله وليس قول ولكن من جمال الاخلاص وجمال ايمانك قالها عن الصدق والاخلاص على سيدنا الا اذا تركته على صدقا واخلاصا وادى معناها وترك الشرك نعم
1:25:51ثم حديث يموت لو ان السماوات السبع الرابعة التاسعة تأملت ما بين كونه محمد عبده لله ورسوله والخامسة عشرة معرفة الرصاص ثابتونه كلمة الله الثابتة معرفة كونه يحمل مائدة فضل الايمان بالجنة
1:26:21هو الله معرفة قوله معرفة ان الميزان له كفتان معرفة ذكر الوجه باب من حقق التوحيد. من الاحاديث والمقصود من هذا كله ان الذي جعله الله سبحانه وتعالى اذا الصادقة
1:26:59غفر الله له سيئاته واذهب من الجنة. اما اذا اظعفه بالمعاصي والاصرار عليها صار توحيدا ناقصا حقه فلا يصوم لها ما واذا قالوا رحمه الله تعالى قوله باب من حقق التوحيد
1:27:19ايها الاعداء والمعاصي قال الله تعالى ان ابراهيم وكان امة قال فلله حليفا ولم يكن من المشركين. وقب ابراهيم عليه السلام في هذه الصفات التي هي الغاية في تحقيق التوحيد
1:27:39الاولى انه كان امة ايدية واماما معلما للخير وما ذاك الا لتأمينه مقام الصبر واليقين. اللذين تنال بهما الثانية او يخالف. قال شيخ الاسلام الخلوف دوام الطعاة والمصلين فهو قال تعالى امن هو صالح اناء الليل يحذر الاخرة ويرجوه رحمة ربه ان شاء ملخصا
1:28:09الثالثة انه كان حنيفا برتقال العلامس بن خير الحديث المقبل على الله الرابعة انه ما كان من المشركين اي من صحة اخلاقه وكماله وبعده عن الشرك. قلت اوضح هذا قوله تعالى
1:28:29اي على دينه من اخوانه المرسلين. قاله ابن البريق رحمه الله تعالى اذ قال قال وابن جريف قال وابن جرير رحمه الله تعالى اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم هو يقول ما تعبدون من دون الله لنا وبينكم العداوة والبغضاء وابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم
1:28:59وذكره عليه السلام انه قال لابي اذر وما تدعون من دون الله وادعو ربي اساء لا اقول بدعاء ربك فلما بدلهم وما يعبدون من دون الله قاله اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا فهذا هو دقيق التوحيد وهو البراءة من الشرك واهله واعتزالهم
1:29:29وهذا وجهه فالله المستعان. قال المصنف رحمه الله على المؤمن ان يحقق التوحيد حتى يستحق الجنة ثلاث كل شهر ولهذا قال رحمه الله باب للحق مع التوحيد دخل الجنة وتحقيق وتأليفه وتصفيته
1:29:51الافضل والاكبر من البدع والمعاصي صور محصلة بتوحيده وكان من ائمة المتقين ان الابرار او من السابقين واذا نعرفها بالله فشمله الواجب التوحيد وبعض المعاصي تنفق ايضا الايمان تضعف الايمان
1:30:27سلم الله العبد من الشرك كله ومن البدع والمعاصي كمل ايمانه واستقام ايمانه وكان ايمانا صافيا ملخصا للشخص وهذا امة بعلمه وفضله ونبوته ورسالته عليه الصلاة والسلام قد وفقه الله ويسر له الصالحين
1:31:00امة لانه كان يعلم الناس وحده استقام على الحق وحده وصبر على ذلك وصار اماما ولا من اقرأه فهو امام لنبويته ونشارته. وامام بكونه معلم للخير قال ربه وحده قبل ان يسمع عظما
1:31:21ثم جعله الله نبيه ثم اتى الناس بعد ذلك ومن كمال ايمانه وكمال يقينه اباه وقومه. الاعتداء في الله عز وجل. نعم نعم. قال المصلي رحمه الله في هذه الاية ان ابراهيم كان امة لان لا يستوعب ذلك الطريق لخالصا لله
1:31:52لا للملوك ولا للتجار المترفين حنيفا لا يميل يمينا ولا شمالا. من علماء المسجونين ولم يكن من المشركين خلاف لمكسر الزواج وزعم انهم الى المسلمين ان شاء وقد روى ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ان ابراهيم كان امة على الاسلام ولم يكن في
1:32:12احد على الاسلام غيره قلت ولا منافعة بين هذا وبينما تقدمت لانه كان الامام يبدأ بمثل الخير. قال وقوله تعالى فان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون. وقب المؤمنين السابقين
1:32:32الجنة واثنى عليهم بالصفات التي اعظمها انهم بربهم لا يشركون. ولما كان المرء قد يعرض له ما في اسلامه من وهذا هو تحقيق التوحيد الذي قتلت به امالهم وكملت ونفعتهم
1:32:52هذا باعتبار سلامتهم على باعتبار سلامتهم من الشرك الاصغر واما الشرك الاكبر فلا يقال في فكه ذلك فتدبر ولو قال الشارع ضحت لكان هو قال ابن كثير والذين هم بربهم لا يشركون اي لا يعبدون مع الله غيره. بل يوحدونه ويعلمون انه لا اله الا هو
1:33:17بل يوحدونه ويعلمون انه لا اله الا الله احد الصمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه لا نظير قال المصلي هذا يعني والسابقين الى الخيرات ان الذين هم من حاشد ربهم يشفقون من خشية اشقوا من عذابه وشرعه الى طاعته واستقاموا على دينه
1:33:43ويعتبرون بايات المشاهدة ويحتجون بها على هدده العظيمة وانهم ربهم وخالقهم كالقرآن ونحو ذلك وايات المجاهدة من مخلوقات من الليل والنهار وارض وسماء غالب وانهار هذه ايضا من الدلائل على قدرته العظيمة وانه ربهم واله وخالقهم هم بهذه الايات كلها. ايمانا
1:34:13حملهم على توحيده والاخلاص والاستقامة على دينه وتركي الشيخ يبه ولهذا قال هذا والذين هم بربهم اشركون. لكن كان اكبر ولا اصغر وفقهم الله للتوحيد والتحالف لشأنه ما اتوا وقلوب ما يعملوا من الطاعات وترك المعاصي وقلوبهم ما عندهم رياء
1:34:38هو عندهم امن بل عندهم الخوف والحذر. ولهذا ويجتهدوا في الطاعات والرسل لله مع الحذر ومع الوجل والخوف وهو انه من ربهم من اجل ايمانهم انه راجع من امره وانه يجازيه باعماله. ومن اجل هذه الصفات الحميدة
1:34:58قال فيه جل وعلا اولئك وهم اهل الصادقون هذا الايمان العظيم والاخلاص والخوف والوجل سبقوا وسارعوا الى انتصار من السابقين اردت قوله تعالى انه رجل يصوم ويصلي ويسبح ويخاف والا يقبل منه. يعني هم مع العمل الصالح يجدون لا امنون. ولا مدينون باعمالهم ولا
1:35:31انهم عملوا ماجد والطاعة وخير ايضا على وهذا خوف. نعم قال تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون رغبا ورغبا وكانوا لنا خاشعين. وقال من الصالحين اولئك لم يدعون رحمته ويخافون عذابه. نعم الله المستعان
1:35:59نعم قال كنت عند سعيد ابن قال كنت عند سعيد ابن الزبير نسأل الله الجميع رحمه الله تعالى وعن حسين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير فقال ايت امرأة كوكب الذي
1:36:34البالغة فقلت انا ثم قلت اما اني لما كنت في صلاتي ولكني قال فما صلاة ان ارتقيت؟ قال فما حملك قلت حديث قال وما احدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن قصي لو قال لا رؤية الا من عين او حما
1:36:54قال قد احسن من ما صنع ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الامم ظننت انهم امتي بقينا اي بقي الذي اذى موسى وقومه. فنظرت فاذا جواد عظيم فقيل لله في امتك. وما
1:37:24وانتم يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم ناض دخل منزله فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذين رحموا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء
1:37:44رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يستغون ولا يكتبون ولا يتغيرون وعلى ربهم يتوكلون فقامه التاسع ابن مصل فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انزل منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني
1:38:04فقال هكذا اورده المصنف هكذا اورده المصنف غير ما بين وقد رواه البخاري مكبرا والله ومسلم واللفظ له والترمذي والنسائي قوله عن حسين بن عبد الرحمن هو السلمي ابو الهول الالفي ثقة ما
1:38:24ست وثلاثين ومئة وله ثلاث وتسعون سنة وشاهد ابن زبير هو الامام الفقيه من جلة اصحاب ابن عباس روايته وابي موسى مبتلى وهو كوفي مولى لبني ادم قتل بين يدي الحجاج ولم يكمل الخمسين
1:38:44بعضهم قضى هو بالقاف والضاد ليلة مضت على ابو العباس ثعلب يقال قبل الزواج رأيت الليلة وبعد الزوال رأيت البارحة وكذا قال غيره وهي مشتقة من ذبيحة اذا زاد قوله اما اني لما كنت
1:39:04قال ابن المؤمن الذي ام انا بالفتح والتخفيف على اذنيه احدهما ان تكون ارض في الساحل لمنزلة هذا. فاذا وقعت ان اذا كثرت الثاني ان تكون بماذا حق او احق؟ وقال اخرون هي كلمتان الهمزة للاستفهام وما اسم بمعنى
1:39:24اي امانك السوء حق بل معنى احق من هذا وهو الصواب وما نصب على الظرفية وهذه وهذه او ان بعدها انتهى والوجه الاول والقائل هو حصين. ان يظن الحاضرون انه
1:39:54اه وهو يصلي على المسلم امام العبادة وهذا يدل على فضل السلف وحرصهم على الاخلاص وبعدهم عن البناء والتزين قوله ولا انه لما نعم