3- شرح كتاب بلوغ المرام /كتاب الحدود / حد السرقة /بن باز
0:03الرحمن ابن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغرم لا يغرم السارق اذا هو اقيم عليه الحدث رواه النسائي وبين انه منقطع. وقال ابو حاتم هو منكر
0:19وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن السمر المعلق فقال من اصاب بها من اصاب به من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ومن خرج بشيء منه فعليه
0:39غرامة وعليه الغرامة والعقوبة. ومن خرج بشيء منه بعد ان يؤذيه الجنين فبلغ ثمن الميزان. وعليه القاطع. اخرجه وابو داود والنسائي وصححه الحاكم وعن صفوان بن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما امر بقتل الذي سرق رداءه فشخى فيه
1:04هلا كان ذلك قبل ان تأتيني به اخرجه احمد والاربعة وصححه ابن الجاروز والحاكم الله عليه وسلم فخالصتلوه. فقالوا انما سرق يا رسول الله. فقال اصنعوه. فقطع ثم في ابيه
1:29فذكر مثله ثم جيء به الثالثة فذكر مثله ثم جيء به الرابعة كذلك ثم ثم جيء به الخامسة فقالت نوح. اخرجه ابو داوود والنسائي واستنفره. واخرج واخرج من حديث الحارث بن خاطب
1:49نحوه وذكر الشافعي ان القتل في الخامسة منسوخ. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله اما بعد هذه الحالة كلها تتعلق الاول رضي الله عنه نشد لهم بالجنة رضي الله عنهم
2:10النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا هو لا يحتجون هذه كلها عند الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال معلق لا حول
2:43فعليه العقوبة واراده هذا يدل على ان يتسامح الناس فيه راه فيه ولا عقوبة فيه فان خرج في يمينه ليس مرتين صحيح اما من خرج بعد ان يحرز ولا قال يعني
3:56كان لا يجوز فجاء انسان فامسكه وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بالعطش قال له انا اسمع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هلا كان ذلك الان تأتيهم
4:40الحاكم سلطان فلا شفاعة فيه فلعن الله وفي حديث تشفع بحد من حدود الله ان دل ذلك على ان السائق اذا ترك ما يقطع فيه ماذا عنه والعفو اذا عفى عن ماله فلا بأس
5:08يقام عليها وهكذا الحديث الاخير تعبوا الاذن ضعيف منكر والحديث كذلك من قبل الحديث ذكر كالنساء وغيره رحمه الله هو سوء المسيح الحاصل ان يؤذن لا يراه ولي الامر ولا
5:54كما اسلف الى علي رضي الله عنه طالما انه ضعيفان ومنكر عامة ويقول الشافعي رحمه الله يوفق الله الجميع ما في من بستان فمنعه حارس فيه قال اذهب من له ان يمنعها هكذا
6:42ولا حرج فيه خايف عليه يا رب نعم هذا من ادلة الايمان هذه من ادلة تعذيب الله بدلا من القصد نعم مثله مرة اخرى لا يأخذ سواء لا تمر ولا تمر فيه ولا احد لا يجوز
7:35يعني حارس او اعوذ بالله قول النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك يا شيخ هل كان قبل ان تأتينا به ولا كيف قبل ان ينبغي السلطان النفسي ليس ارتفاع قبل
7:57قبل السماح صباحا اي نعم نعم باب مفتوح لم يأخذ ثم الرحيل ولا نعم نعم والحاكم او رأيت الحياة او مدير الشرطة المجيب اذا وصل المدير او المحكمة او السلطان
8:55ده مبهج ما محد وبيان المشير انا نفسي بن ما لك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين واربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر
9:23فقال عبدالرحمن ابن عاصم اخف الحدود ثمانون. فامر به عمر متفق عليه. ولمسلم عن علي رضي الله عنه في قصة ابن الوليد ابن عقبة جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين
9:43وكل من سنة وهذا احب اليه. وفي الحديث ان رجلا شهد عليه انه او يتخير الخمر. فقال عثمان انه لم يتقيها حتى شربها واموال رضي الله عنه وللنبي صلى الله عليه وسلم انه قال في شارع الخمر اذا شرب فاجلدوه ثم اذا
10:07ثم اذا شرب الثالثة فاجلدوه. ثم اذا شرب الرابعة فاضربوا عنقه اخرجه احمد وهذا لفظه والاربعة وذكر الترمذي ما يدل على انه منسور. وافرد ذلك ابو داوود صريح النم الزهري
10:26وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليستقي الوجه متفق عليه صلى الله عليه وسلم واله واصحابه ومن اهتدى اما بعد
10:46هذه الحال يتعلق الخمر وكل ما امر الله كل ما اسفل يسمى خمرا رضي الله عنه وارحمهما كما يأتي النبي عليه السلام قال لكل مسلم كله حرام او مأكول فهو حرام
11:12وما او ان كان من تمر او عنب او عسل او شعير او غير ذلك قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما الخمر والازنام الشيطان تجتنبوا انما من يستطاع ان يوقع بينهم العداوة والبغضاء في الخمر واليسر
11:37ارصد لكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون عمر رضي الله عنك الخمر اولا مباحا ثم ننهي عنه ان تقم بالصلاة وانتم شفاء في الصلاة ثم حرمه الله
12:02هذه لا يوم القيامة لا قوله جل وعلا واثمهما اكبر من اخيه لهم اشتبه على الناس وقال عمر اللهم بين اللهم بين. فانزل الله المائدة يا ايها الذين امنوا انما الفضل والجيش والانصاب
12:30من حديث انس رضي الله عنه والانسان بالخوف فجعل له جيدا تساهلوا في هذا الامر بالعقوبة اقعدي بجد ثمانون قد فجعله عمر ثمانين اشتد الايمان علي رضي الله عنه ثلاثة واربعين
13:26عند اربعين وهذا احب اليه الاصل انه اربعون واذا رأوا ولي الامر قالوا ثمانين كما فعل عمر فلا سنة كما قال هذه كله سنة قال عليكم بسنتي في بعض الاحاديث انه والايدي
13:54هذا يرد يده وهذا بثوبه وهذا بذلك ثم حلل الجنة اربعين واذا لا يصلحونهم رضي الله عنه الخليفة الراشد ولانه اجدر للناس وابعد عن هذا الامر ولان الرسول لم يصمه ان لم يحج فيه حدا كما قال عليه سنة
14:20لم يحدثني حدا ودل على انه اقرب الى التعريف ولهذا ارد على قبور ثمانين العقود من هذا البلاء المسلمين هذا البلد وفي ثم قال ابن عمر الى انه منسوخ والنشر ان العلماء انه
15:06ثم على ان قد جاء له سوائل وجاء في على انه لا يخطئ والاصل المسلم طيب رابعة والخامسة حتى ينتهي فهذا احبط من قتله من جميع الاخلاق عظيمة يحتاج الى من عناية
15:48يقول صلى الله عليه وسلم اذا رمى احدهم فليفتح الوجه يجوز للانسان ان يعبد الله بجنبه لكن يتقي وجهه لان ولهذا لا في حدود ولا شيء والمقصود تأديبه المقصود ولكن المقصود
16:17ان شاء الله وهذا يدل على الرأس لان الرأس خطر خطر وصلى الله عليه وسلم الصواب في نجاسة هذه الامور وذهب بعض اهل العلم الى انها طاهرة لانها اما تمر واما نحوه
16:43فلا يخرجكم من هذا ولكنهم نجاسة النجاسة في التحريم يعني محرم خبيث بعض اهل العلم ولكن معاملة تنزف معاملة الزهر كذلك الاخاف الله اعلم انه صاحب ما سبب ثوب لكن اذا غسل السياط والخروج من الصلاة يكون احسن
17:22ثم نجد وراءه نجد لا يوجد صراع لهذه الاية اذا جيت الرزق المحرم على قوله ما رأيكم الاصل الحرمة لعل الله يتوب عليك ويتوب يعجب الحديث لازم في الحدود لا يدرس
18:16اذا كان قتله والله اعلم المرجو لكن تأديب بجسدي كله حتى وجهه لانه تلذذ في غناه المدخل في وجهه سلام عليكم من وراء مما حبوب ولكن ثم غير ذلك السلام عليكم من مراد الوسيلة
19:26وهي اعلى جنات على ما في الجنة النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم امر مجلس التعزيب ليس فيه حد سالب الخمسة الصحابة انزل عليه. نعم. اذا رأى الامام
20:04نعم طبعا لا لا سخط عليها عمل الصحابة عليكم بسنتي ولم يحدد حدا نعم نعم لا لا السلام عليكم هل تنجح فيها خلاف اقول جمهور اخذنا لك بالانسان الصحابة لما حرمت عليهم القبور ارقوا
20:49لما رأوها بالاسواق فالدليل على انه عندهم وان يحفظها والمغفرة وحاملها وبائعها ومشتريها العشرة فيها هذا هذا ولكن العقل هذا هذا هذا عن بعض الشيء حتى لا يحس بالالم. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام
21:54في المساجد. رواه الترمذي والحاكم وعن انس رضي الله عنه قال لقد انزل الله تحريم الخمر وما بالمدينة شراب يشرب الا من تمر اخرجه مسلم وعن عمر رضي الله عنه قال نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير
22:19والخمر ما قام للعقل. متفق عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسجد حرام اخرجه مسلم. صلى الله وسلم
22:37اما بعد ايضا تتعلق او المسلم يقول صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد هذا يحمل حد الخمر عند السرقة الذين القاذورات والحجوز قد يترتب عليها من القاذورات من دم او غيره
23:08فلا تقام المساجد ولكن تقام الصلاة وكان يطعمها صلى الله عليه وسلم نصارى لا في المسجد عليه الصلاة والسلام السر بذلك انها شخص بعض الاذى والمسجد تصالح للاذى تلزم او بول او غير هذا
23:31وفيه دلالة على ان او فكن من التمر كانوا يشربون الخمر من سبحان الله العظيم التمر لكن غالب التمر وعن انس رضي الله عنه ان غالب الى عمر الى الله
24:02امر حبسا من التمر والعنب والشعير قد تكون بغير هذا ايضا والظابط مثل ما قال صلى الله عليه وسلم كل مشكلة خطير تغفر الخمسة او من غير خمسة موجود واذا وجد شراب اخر من غير خمسة
24:23فانه يقام بهذا وكل مسلم حرام ثواب او طعام حديث عمر بن الله عز وجل وكل مسلم حرام الضابط كل مسلم الصحيحين كله حرام اسفله فهو حرام والظاهر في الغالب ثم
24:53ثبت انه مسلم فانه حكم حكم الحرم وما هم عند باب المسجد من اهل العلم باب المسجد ينهار ولا شراء ولا شيء لكن عند الباب احور اليوم نعم واذا عقلها ولو بعد صلاة
25:43عمر رضي الله عنه مئة مكررة. نعم اذا كانت اذا كانت الجريمة عظيمة لاجل والله العظيم تهلاي لي في الحرم المكي الحرم المكي اذا كان كله حرام مسجد يعني يعتبر مسجد
26:13في مكة هل يقام الحج؟ يعني لا بد ان يكون خارج الحرام فاعل الخمر مروج للخمر تعزيبه من الاصل او يهديها الى الناس المفسد ان الانسان معه قبل امتناع لكن لا يراه ولي الامر
26:59دوروا على نعم نعم نعم ان شاء الله فاصاب ثوبه او اناءا في خمر هنا فكرة وهنا ادلة سلم علينا حتى يشفى الغريب اما لم يكن قول الاخرين واما بان الصحابة
27:41سريعا على النجاح لا بأس به السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول ثم عاد فاسلم ما حكم اعماله قبل الردة؟ وهل يجب عليه اعادة الحج اسلم على العشرة اسلمت على ما
28:20الاسلم هدي ان بالمؤذن مات ثم اذا هداه الله واسلم والحمد لله والدليل صدقات اذا يحب الصالح يا حسن يا حسن المشركون حفظ عنهم ما كانوا يعملون لكن قبل الردة هو الذي
29:05الا الا مات على من تفرأ الاعمال كله فلابد ابدا لا اللي بعده تزوير عفا الله عنه له حرز معين