3- شرح كتاب بلوغ المرام /كتاب الحدود / حد شارب الخمر والتعزير والقتل /بن باز
0:06خالية من الكحول هل اعتزم هذه العبارة زهرة الحمد لله من اصل السلام الا اذا ولي الامر اذا كان عرف انهم يكذبون شركات يرفع امرها الى وليها جملة كذب انه صحيح وانه ما كذب والحمد لله
0:53ابدا ارحمني ابدا يعرفون الاسلام ولكنهم هذا فرض وجمع لهم القرآن بالغدر دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الله لم يقبلها اليهود والنصارى بلغتهم وهم كفار الان ما حكم القضاء للمرأة
1:33يعني المرأة تقضي في هذا رمضان قضاء المرأة يعني قضاء بتتولى القضاء في قضايا لا تولى القضاء هذه امور عظيمة. وقال ما اسفل كثيره فقليله حرام اخرجه احمد والاربعة وصححه ابن حبان
1:59وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقا ويشربه يومه والغدا وبعد الغد. فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه. فان فضل سيل الله راقه. اخرجه
2:19مسلم وعلم ابن سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل فيما حرم عليكم اخرجه البيهقي وعن والي الحضرمي ان طارق بن سويد رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر يصنعها للدواء
2:45فقال انها ليست بدواة ولكنها داء. اخرجه مسلم. وابو داوود وغيرهما الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اله واصحابه اما بعد لا تعلق للخمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم
3:06ما اثر كثيره هذه قاعدة كلية وهو يؤمن كل شيء ثبت عن الرشد كثيره من شراب وطعام نزل الخاص عزيزة او غير ذلك ثم يخشى وان كان مطعوما مأخوذا فانه يكون حراما
3:30وهكذا الشراب المقصود ما اكثره اليوم خلاص فالدليل نعمة الله جل وعلا وباحسانه الى عباده ولهذا والنصوص والحذر منه ومن هذا الحديث الثاني النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا من اخر الدنيا لان
4:20يشتد فلا يشرب حذرا من ان يبقى فيشربه احد ولا يدري لهذا مثل هذه القاعدة دعوها رضي الله عنها لام المؤمنين المكتوبين رضي الله عنها قال ان الله فما حرمه الله ليس فيه خير كله شهر
5:07فيجب على المؤمن ان يحذر ما حرمة الله عليه والا يحتسب ويقول وجب تركه وعدم استعماله ولو دواء زعما اللهم اجعل شفاءنا فيما حرم عباد الله كتابا ولا تلاوة بحرام
5:38فيقول صلى الله عليه وسلم ما اصل قال له النبي انها ليست بدعوى ولكنها دعاء فدل ذلك على ان محرمة مطلقة ولو زعم صاحبها انه منها واسمعوها للدواء الباطل يجب تركها والحذر منها مطلقة
6:06تبا لابواب الشر وحده كبيرا حرام من هذا حرام الاستعمال وحرام الاستجاب به وحرام شربه التسيب كلها وسيلة الى التطيب به صلى في بعض الايام وصلى وخاصة انه حديث محرم
7:00البنك حق المريض حتى يسهل عليه العلاج هذا مخدر للبدن حتى لا يحسن لا بأس بهذا ما هو من ضمن الصلاة حتى لا يزال عند العلاج نعم نعم لم الضرورة لا بأس
7:38هذا الحوار عندهم بعض المرضى لا لا لما الضب ولا غير الضب؟ لكن اذا ذكر الطبيب انه مضطر المريض العبر للضرورة على حضرموت بدون ذلك لا بأس. تغيير الذنب طيب. نعم
8:20شخص آآ غير الدنيا يسحبون يعني الدم يسحبونه منه مثل ما يحتسب مثل ما يقصد اذا المشكلة مثلا كافرون المسلمين فلا بأس مثل ذلك في الميتة في حديث ام سلمة صلى الله عليه وسلم. صحة الحديث ام سلمة
9:01ومثل ما في حديث نعم بارك الله فيك بعد اليوم الثالث ثقب شرب اي حرام اقل احوال الكراهة سواء في الثلاجة او في غيرها سبب الرجل على المرأة فيما يتعلق بهما نعم
9:34في رواية اخرى الخادم هو امر بقبضه هذا معنى شربه اوسع عليه اقول نايف تم تحوله اليوم الثالث فلهذا ثم عيسى وقف واما يسقط واما ان يذيقه واذا وجد تمنع الاسلام
10:08هذا العلة هذا التحريم لا وجود اسباب تمنعه او لو تتحمصها بس الكحول حتى اذا كان في الضرورة ما يستعمل الجراح الكحل حتى اذا كان في الكحول كحول يعني اذا كان في ضرورة يعني انسان
10:24فابو زحف لا الكحول دواء دواء يعني دواء ولكنها دواء السيدة هذا معناه هو ينجح الجرح ما يشربه انها انما يصنعها لانه راجح بالعدل اللي تقام به الجمعة قال له سلام
10:59احسن الله اليك بارك الله لا اريد الادراج بالصلاة بارك الله يؤذن بارادة صلاته في اول وقت اذا كان البلد يدل على الناس ثم كان في السفر ابليس اذا جاء وقته
11:15اما اذا كان ثم الامام يتأخر قليلا الوقت امور النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب مؤزقا ثم اراد قال ابرد ابرد فلما ابرد امرها بعض التعزيب وحكم الصائل الذي بردة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رجل سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق
11:48اشواط الا في حد من حدود الله تعالى متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيلوا ذوي الهياد عثراتهم ان الحدود. رواه احمد وابو داوود والنسائي والبيهقي. الحمد لله. اللهم صلي على رسول الله
12:11وعلى اله واصحابه اما بعد هذا الباب تأتيه قبل الصائم تحل حدود العقوبات وما كان ادى الرسول صلى الله عليه وسلم حجا قال الله تعالى فيك حدود الله فلا تعتدوها
12:35بمسألة محددة لا يعتدى ولا على معصية لك في حد معين هذه ولي الامر له اذا دعاها لله امراء المناطق والى القضاة في الجريمة الظاهرة وهذا هو التعزيز وهو الصائم الصائم الذي يحصل عليه
13:00مفهوم مبني عليه باهله ونحو ذلك او التعدي على اهلك او ما اشبه لك المصائب لهذا لهذا وهذا حكم هذا وهذا اما التأثير الاول يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد فوق عشرة اصوات الا في حد من سبيل الله
13:23ان يبين لنا ان التأهيل الذي اولا خادمه يكون عشرات الصراط الله فلا بأس بالذات هذا وان لا يراه ولي الامر يا صاحب المعصية تكون تأزيرا مناسبا تراه ولي الامر او يراه القاضي راجعا
13:58ليه هذا العاصي الجريمة نشهده لله حدود الله فلا تقربوها يعني المعاصي فلا تقربوها اذا الحج يطلق على المعصية ويطلق على العقوبة البعثة تعبد الله فلا تقربوها فرائض والعقوبات المقدرة سنة
14:36والعاصي كما هو من غيره ولهذا قال معاصي الله التي نهى عنها فلا تقربوها وحسن نبيها وقتها لا يتعداها المسلم ولهذا رسول الله لا يوجد الا في حد من دين الله
14:57ولده فيما يجوز اخذ فيه ما يجوز زوجة خادمة وما اشبه ذلك لا رأيه ان يؤدبه بعشرة اشواط على الاقل وهكذا واياه تأتيه في بعظ المعاصي التي ليس فيها حدود
15:33اليه بل هي حزبها بالاجتهاد للعنود بعد الحديث في صحته بعضهم بعضهم ضعيفا وبعضهم اسناده فالحديث وفيه صلة من اهل العلم ولو صح من بعد كان المعنى هو الهيئات يعني الذين لهم حرمة من اهل الدين
16:15او له فهو من جهة الاية لولي الامر ان يقيله اذا رأى مصلحة في ذلك والمصلحة ان واجل عليها كما فعل الامام بعض الناس الافعال والهيئات في الدين والايمان الصالح
16:44دون حدود فله ان يسيء لهم ويعظهم ويذكرهم حتى لا يعودوا لمثلها هذا نصح الحديث ولكن النبي صلى الله عليه وسلم بعض المنافقين لمصلحة المصلحة كما ترك يقال عبد الله ابن ابي المصلحة الشرعية
17:13فالحاصل بولي امر يتعلق عند الهاشمي ما هو النظر فيها مثل هذا حديث هذه المعاني كثير وفق الله عز وجل. معنى هذا ان ظاهر النصر من التعذيب نعم صلى الله عليه وسلم في اقالة اهل العثرات غير المنافقين اي المنافقين
17:56اذا لم يندفع الا بالقتل هل صحيح احسن الله اليكم ما حكم شراء البضاعة التي يقول فيها صاحب المحل اشتر واحدة تحصل لنا ثقة اخرى مجانا هذا فيه ترك الصلاة
18:20الله الله عليك. السؤال الناصر يقول ما حكم اذا اشر قراءة قراءته الامام في صلاة العشاء؟ هل صلاته غير صحيحة لا يضر صلاة الليلية في الاولى والثانية من المغرب والعشاء
18:48ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه من بعض هؤلاء الذين يغرون بالناس في البيع والشراء. ما هي الوسيلة الشرعية التي يمكن ان تكون بديلة بفعل ماذا الهيئات هل يخالف جواز الشفاعة
19:13سير الواحد ان يشفع لهذا الرجل او رجال الهيئة او لمدير المدرسة بعد ان يأتيك على المعصية لا يشفع لان مجيب السلطان مجيب السلطة والسلطان السلطان له سلطات ومن ابواب السلطان
19:48ما دام في حق الله المعصية اما اذا كان في حق ادمي فانت على اخيه وعلى ابيه وعلى الحق والادمي سهل بارك الله فيك يا شيخ ونفعنا الله بعظ الناس يبقوا في الله يفتح باب منزله انا واسرائيل
20:04هل النظر الى داخل المنزل محفور وحالته هذه ونفس تفتح الابواب البيت نواب النواب ولا ليس لهم في ذلك حكم ولا من لهم ليس لهم سلطان الرئيس غفر الله لك
20:31وعن علي رضي الله عنه قال ما كنت لاقيم على احد حدا فيموت فاذن في نفسه الا شارب الخمر فانه لو مات وديته اخرجه البخاري وعن سعيد ابن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:52من قتل دون ما له فهو شهيد. رواه الاربعة وصححه الترمذي وعن عبد الله ابن خطاب رضي الله عنه قال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
21:09في قانون فكن فيها عبد الله المقتول. ولا تكن القاتل اخرجه ابن ابي خيشمة. والدار القطمي. واخرج خالد صلى الله وسلم وعلى اله واصحابه ومن اهتدى به. اما بعد هذه الاحاديث
21:33تعلقت القتل منها حديث علي رضي الله عنه وعلي ابن ابي طالب الراشدين رضي الله عنهم اجمعين يقول رضي الله عنه ما كنت اليوم على احد حتى ان اموت فاجد في نفسي الا شارب الخمر
21:56بينهم لو ماتوا قاله البخاري وزاد لانه لم يحدثني حدا جازما ولهذا بحقوق الانسان قد زاد عليه الكمال. فلهذا رضي الله عنه قال لو غسل بيته نزل به رد علي رضي الله عنه انه لم يحدث حج مثله
22:31الايدي والثياب على انه حاسما ولهذا قالوا مات وهذا ان ينعم الناس بالحق مالهم كاع اذا لم يتعدى عليه الذين ماتوا في لا او في الغزو او في الخمر وهذه الزيادة
23:16فلا بأس الحق قاتلة فيه فلا كفارة اما لو تجاوز الظالمون وظنونا زائلة عن المشروع يظلمه حاكم اوضح لهم مسؤول لا يستدعي الختم قال ابو حسين وما ترتب على المشروع
23:40الحديث الرابع حديثه عليه ابن زيد رضي الله عنه الذي قتل دون مالك وهو شهيد لعدة روايات فهو الشهيد من قتل الدنيا فهو شهيد اربع رواية رحمه الله وكلها لقد
24:22ويجعل عن دينه او او عن ما له او عن اهله فهو شهيد المظلوم المسلم يا رسول الله الرجل يلين يأتيني من مالي قال فان قاتلني قال قاتله قال فايه
24:46قتلني قال فانت شهيد قال ان قتلته هذه مظلوما ومن باب اولى دون ذلك دون دينه او اهله لانه ابوه من اداب عديم او ماله او اهله قتل قتل الظالم او الظالم هو اللي قتل نفسه
25:36المظلوم بعده ولهذا قال صلى الله عليه وسلم قال له من قتلني قال فانت شهي يقول يا عبد الله فيها عدل الله المقصود ولا تكون قاتل يعني ولا يعرف وان هذا يقاتل ابيه
26:09بالسباحية يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني يكون في اخر الزمان فتن باعمال في سنة وشموس يبيعوا دينهم من الدنيا تكون فتن القاعد فيها خير من القائل خير من السعي والناس خير من الساعي
26:42ومن منها شيئا من يكتشف هذا يفيدنا انه ينبغي الحذر وعدم الدخول فتن فاذا وصل ومظلوم فلا حرج عليه في ذلك وان قتل فلا لكن ينبغي له ان تكون ان يكون بالامر
27:21ان كان مظلوما فله اجازة ينبغي ان لا اله الا الله لان السائبون لا يستحقون فكن فيها عبد الله المقصود ولا تخون وهذا عنده انتباه الامور اما اذا عرف انه مظلوم فله نداء
27:45كما واضح في حكم فانا اهل المال اذا صل عليها بارك الله اذا عرف انه مظلوم اه الله اعلم خلق رب والله اعلم عند مسلم قال قاتله قال فان قتلني قال فانت الشفي
28:18الامر اصله الوضوء وين شهداء روايتنا قال هذا وعي هدر ها هو هدر قال فان قتلني قال فانت شيء قال فان قتلته قال نهاية الشريط الثاني وسعدت بصحبتكم مؤسسة اسمع
29:23للانتاج الاعلامي