2- شرح كتاب بلوغ المرام /كتاب الحدود / باب الحدود /بن باز
0:00اظهر وجب ان يقام عليه فيستحق النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافى الا المجاهدين الواجب على من وقع في شيء ومن ثبت فالله عليه البينة ثم بعد ان يقر فلم تقض هذه جيدة فالاصل السلام
0:26وعليه اذا فعل شيئا فليتوب الى الله بينهم وبين ربه ولا في الناس ولا يفضح نفسه نسأل الله العافية والسلامة الزهايمر نعم وانت لانها لا تقبل لا بأس فلان الرسول صلى الله عليه وسلم
1:10ما يحرمها الله عز وجل الصحابة هذا هو جاء تائبا نادما لا لا اذا جاءك الى النادي من ينبغي للامام ان يفعل ما ولا يأتي بمناسبة مع الصحابة نعم. فلماذا يخالف
1:48خلاف بين العلماء لذلك سائر المعاصي ينكر عليه ويعله ويجيبه الى الخير وانصح فلا يجوز للحلاق ان يحلقها ولا نسأل الله العافية. الصحيح في قتل النور بكيفية قتل عفوا فلا بأس
2:31لكن المعروف ثم من اعلى مكان في البلد او ظلمهم بالحجارة ولكن ضابط الشبهة اعتبر انه واضح المراد من تخلق بذلك يا من كان ذلك من تخلقه وجبلته يعني المتخلفين من رجال بالنساء هذا الحديث هذا
3:08من كان محنفا فيما حرم الله الشباب يصير عنده نوع من الميوعة يعني اجتماع لله حتى يتعلم حتى يستفيد حتى تزرع بعض الانواع الزائدة هذي طبيعتي ايش اسوي توجيه حفظك الله
3:43لان المسلم على الله ها الصلاة هذه المعاصي ام يبدأ بها هذا فلا ينفذ الشيطان يزين له صلاة كفر في وقت واحد كلها كلها لكن اهم ترك الصلاة ان شاء الله اهم شيء
4:25هداه الله وصلى جاءت رجل دخل في الاسلام في اوروبا وكان قبل ذلك كان يفعل الجوار قال لما دخلت الاسلام الى الشيطان هل يحق لهم يا سلام على الهيئة تنظر
5:14او ينظر ليس هذا في هذا الله يرظى عليك حديث ابن عمر يفهم انه ليس ليس له علاقة او العمل بما يرى. نعم. حديث ابن عمر غرب وغرب الصواب في الصحيحين
5:47والناس في حاجة اليه قال النبي صلى الله عليه وسلم فوالله لا يضل الله حتى نعم المرسلة لا يشابه من الذين يهدوا الله لا يشركوا الوجوب يعني بالستار يعني. نعم ماشي. يقول كل امة معافى الا المجاهدين
6:13ليس بها العافية نعوذ بالله ابو يريد يعني تطهير يجب عليه ولا يأتي عفا الله عنه طبعا هذه من الاهانة ويدل في ذلك احسن اذ فعلها شيئا عليه الصلاة والسلام
6:33والله لانه في الكرسي هذه اهم لكن اذا تيسر واصابه شيء من علمها ايضا والله قلت لهم لاباس وفي الصحيحين باب احبه. انا عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
7:19فذكر ذلك وصل القرآن فلما نزل امر برجلين وامرأة فاضرب الحد. اخرجه احمد والاربعة واشار اليه البخاري قاري وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول لعالم كان في الاسلام ان شريك ابن الاحمى قذفه هلال ابن امية
7:40فقال له النبي صلى الله عليه وسلم البينة والا فحد في ظهره الحديث اخرجه الحديث اخرجه الحديث اخرجه ابو يعلى ورجاله ثقة وفي البخاري نحوه من حديث الله عنهما وعلم بالله ابن عامر ابن ربيعة رضي الله عنه وعن امرنا وعن عبدالله بن عامر بن رضية فقال لقد ادركت ابا بكر وعمر
8:10وعثمان رضي الله تعالى عنهم ومن بعدهم فلم فلم ارهم يضربون المملوك في القدس الا اربعين. رواه مالك والثوري في جامعه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة
8:33الا ان يكون كما قال متفق عليه بسم الله وصلى الله وسلم على محمد اله واصحابه من اهتدى بهم اما بعد هذا في القلب ولا بس ما نزل الله بذلك قوله جل وعلا
9:06ولا ابدا اهمل تبالغ من المحرمات وجد هذا وجه الله فيه الحمد وبالاشعة فحش الواجب الحذر من ذلك من فعل ذلك رضي الله عنها لقوله جل وعلا لكل امر النبي صلى الله عليه وسلم
9:50لانه ممن اتسع هذا الشيء وهما رضي الله عنه ومصلحة المسافة وحملة بامتياز ان عبد الله ابن القيم الحج المدينة موجود في المدينة فلما جاء الله بالنبي صلى الله عليه وسلم
10:27عرف هذا الشيء وكان الذي يتألم لانه رئيس قومه يتبعه امور كثيرة فكان يتألف عليه الصلاة والسلام واه يترك كثيرا جنات لان لا ظل بسببه وهذا معروف اصول الشريعة هي
10:58نظرا من الحياة الكبرى اه الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ مثلا فضل عظيم على الانصار عدم فلهم زلات كثيرة نسأل الله السلامة والعافية هذا يدل على انه اما واما
11:41اذا طلب الصحيح حقه وفي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه المرحوم يكون فيه لم يصلح عليهم صلحا فان لم يكن الصلح الاربعين لقوله جل وعلا فاذا حين
12:09فعليه النبي صلى الله عليه وسلم عليه على ان الملوك الى والحديث الرابع لانه لا يقام عليها في الدنيا ولكن يقام عليه الحج يوم القيامة كان صادقا يدل على ان
12:37لا يقام عليها في الدنيا اذا ولكن سوف يقام عن الحج يوم القيامة كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا اذا بشرط استقامة الله المستعان حر العقيدة اذا كان
13:04فلا يقام عليها وهكذا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مثاله في هذه الايام. نعم فعله صلى الله عليه وسلم نعم وتركه لجنات مثال في هذه الايام كيف يطبق في هذه الايام
13:55الرئيس لكن رئيس قومه او ولي الامر مخاطبته هذا هذا معناه اذا كان يترتب على على جهده نحو ذلك من الايات نعم امر وحذر ولي الامر الاخوة العزاء لكن لا يقام عليها
14:51ان شاء الله اشهد شيء من المعاصي ولي الامر الى ولي الامر رجل معين لقد اخذ من جهة اخي. نعم اما لان الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قل لماذا لم يكنه على
15:48هلال بن امية لا شريك لم يطلب شيئا للوجاهة يجلد بحد القذف بقصره والطائفة هم الحاشية المقصود هل يرضي على ولي الامر؟ هذا يرجع الى ولي الامر في ترك المفاسد
16:21نذهب اليه بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج عبد الله بن ابي لان هذا سقيا له لا لا العلة السيئة النبي تأليفا لقلوب اهل مسائل كثيرة
16:57لم يقم عليه فيها النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك بارك الله فيك تسعة وعشرين الروس احسن الله اليك يحدهم او ما يشهدون الله اليك يا شيخ من قذف بالكفر
17:44نعم اذا قال الحق الا ان يثبت تعتبر في تفسير القائد بارك الله فيك وسمر مع القهوة قبل بعد الاذان ولا ابو العشا مثل السائل بعد غروب الشمس النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولدينا ها هنا
18:11حكما لكن الافضل انه يبات ولو بثمرة ولو بشيء ماء صلى الله عليه وسلم الحديث يقول الله اذا احب عبادي الي اذانهم فطرة واحد شوي نعم هل يجب عليه ان يلمن
18:34وما اصدر حكما لكن الافضل له البدعة امرهن لنا ولا تمر. الحمد لله احسن الله اليك المملوك اذا سرقه احسن الله المملوك اذا سرق ما حج يا شيخ يعني وهذا
19:17في الدرس الاخر ان شاء الله. نعم. يقول قد اخرج الحاكم انه صلى الله عليه وسلم حده من جملة قذفة لعبد الله بن عيسى كم؟ لم يحج انما حدثني امرأتين
19:33رجلين وامرأة السلام يقام عليه الحج يوم وقيامه على الحدود في الدنيا تقال يوم القيامة الله اعلم هذا وعيد وهذا وعيد من باب الوعيد والله اعلم. هذا من باب الوعيد
19:47في الحديث عن نعم باب حد السرقة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد صادق الا في ربع دينار اذا متفق عليه واللفز لمسلم
20:16ولفظ البخاري تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا. وفي رواية لاحمد اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادنى من ذلك وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع فيه دل ثمنه ثلاثة دراهم متفق عليه
20:39وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يزرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده. متفق عليه ايضا وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام
21:08فقال ايها الناس انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا صرخت فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف وقاموا عليه اقاموا عليه الحد متفق عليه واللفظ لمسلم وله من وجه اخر معيشة رضي الله عنها قالت كانت امرأة تستعير المتاع
21:35فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها اللهم صلي على رسول الله اما بعد هذه الاحاديث الاربعة كل ما تعلق بقطع السيف بين الله حدها في كتابه الشريف صلاة المعدة
22:01قال جل وعلا والسارق والسارق جاء بما كسب اكاد من الله والله العزيز الحكيم عقوبة الاسلام وفي ذلك يحفظ الله اموال الناس ثم هذه العقوبة لاخذت امه للناس فسبقت اموال الناس
22:18لكن الله جعل هذا الحد حماية لاموال المسلمين بكل ما كان ولهذا امر السنون في البلد السنون كبيرة ما قطيعة لان الخوف من الناس من هذا الحد المقصود ان واحدة
22:33وهذا مسلمين بهذا الحد كما على خروج المسلمين بحج الزنا الا هم من الخمر بالحل وهكذا عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا اليد الا في وبداية اصول بين النصاب
22:56الرب جل وعلا بين الحج ولا يبين المصاب والرسول بين المصابين والسنة تمثل القرآن يبين معناه يقول الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه ونهاكم عنه فانكحوا لا ينفخ عليه في
23:14راكعة لابد والدينار عملة من جهة عهد النبي صلى الله عليه وسلم عملة جنتها اثنا عشر بها هذا اقل شيء هذا حد وقلة هذا حد هذا الحد الاقل سورة الفاتحة
23:57ما تبلغ حتى يقول المشرقوق يبلغ بعد ذلك فصاعدا ولهذا قال تقطع اليد هذه العمر ان الرسول قطع في ذي جنب فمن الدراهم من قيمته حديث اخر لعن الله الشارع
24:29يمسك الحمل بيضة تقطع يده قال العلماء في تفسيره معنى ذلك انه يسرق الحبل ويتساهل فيجره الى سريعا ما هو اكبر البيضة ويجر الى ما هو عشر اكبر مثل معنى ان فيها لانها لا تسافر بالدينار ولا الحبل
24:49لكن لو سبق حمل اللسان او بيضة عائشة تبلغ بالدماغ بيضة فالنعام او كذا وجد بيضة حيوانات مأخوذة عقيدة فاذا بالاصل ما تخالف الوفاق فيجره ذلك الى سريعة الدنيا ولهذا
25:24بخوف همته الشيء القليل فيجره ذلك الى الشيء الكبير الذي تقطع به يده واذا وجد حبل دينار او ايظا وفي هذا انه من الكبائر الكبائر لعن الله دل عليها من كبائر الذنوب
25:49وهذه وهذا حديث الفارغة التي طلبا مخزومهم من كفار قريش ابو جهل الربيعة ادقة لما بيجي يحب رسول الله تقدم اسامة قال يا رسول الله الشعب الا تشفع في حد من حدود الله
26:33قال انما هلك من كان قبلهم انهم كانوا اذا سرق منهم شيء تركوه لو ان فاطمة بنت محمد ثم ارادها قال فعائشة بعد ذلك حسنت توبتها وصلحت حالها تأتي اليهم في المدينة ترفع حاجتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وتلقى حاجته
27:03وفي لفظ كانت تختار متاع تجحده فامر النبي هذا يدل على ان يستعين الصلاة اكثر يقطع رآه رجل يستعين بما ما اخذت شيء ثم يثبت عليه في البينة تبدأ لباب التلاعب
27:25تستأذن ليحصل اموال الناس بالخجل والمستعير من يستعيذ اذا ثبت عليه تقطع يده كما قول الاخير هذه المرأة ان شاء الله واحد من الطلاب سماحة الوالد حفظك الله السلام عليكم ورحمة الله
27:44ما حكم الدراسة بالقانون لا للعمل به؟ ولكن لان مجالات الوظائف كثيرة ومغرية هذا حتى الموظف الشيعي ثم ليعمل به هو خالفه شر له الذهاب اربعة رفع الذهاب الجدار الان
28:28نعم لشروق الدينار يسوى سبعين مئة واربعين صاروا فهمت ولا وبالصلاة وصار اذا كان مم اموال الناس النجوم او غرفة مغلقة وما شابه ذلك او عند الباب هذا حديث لا لا
30:06السيارة الحمد لله والرجل تخف على الوسطى رأى ولو كان جائز يا شيخ على باب وعن جابر رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن ولا مصطلح ولا منتهي من قطعا
31:00رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وابن عدان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطعت في تمر ولا كسر. رواه المذكورون وصححه ايضا وابن خلفان
31:21وعن ابي امية المظلومين رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:36ما اقالك سرقت؟ قال بلى. فاعاد عليه مرتين او ثلاثا. فامر به فقطع وجيء به فقال استغفر الله انظر اليه فقال استغفر الله واتوب اليه. فقال اللهم تب عليه صلاة اخرجه ابو داوود
31:56واحمد والنسائي ورجاله صفات. واخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فساقه بمعنى وقال فيه اذهبوا به فكروه ثم احسنوه. واخرجه البزار ايضا. وقال لا بأس باسناد ايه
32:19الحمد لله وصلى الله وسلم على ثم بعد الاول يقول صلى الله عليه وسلم قال على حالي ولا منتهي ولا مختلف واه قولوا الله الحائض اللي عنده الامانة وخالف فيها
32:51او الثالث والمبتهل الذي يذهب على رؤوس الاجساد انسانة منتهية هؤلاء عليهم الاجل يعذبون ما يسمى يأخذ على سبيل الإسلام ارهابية وما اشبه ذلك الف طيب يأتي المتاع على وجه الخوف
33:34يجوز امثال هذا المشروع اما الخائن الذي وديعة انتهت رؤوس الاجساد الشيعة على رؤوس الاشهاد الاجهزة عليه الادب يؤدب ولي الامر بما يراه مع الخط قال لا قطع فيها ادعوا للشعب التعزيب والتعذيب
34:42الحديث هذا حديث ابي هريرة يعني النساء معترفا تائبا قال النبي قال لها انا فعلا ما اظن وامر بحفله هذه دلالة على ما اصر على كاين تحق على جرى عليه احد
35:32ونفسه اولا طيب كما تقدمين اذا كان معترفا تائبا ثم رجعه رجع فان اصابوا البقيع ان شاء الله انت رجل طيب نسأل الله يرد الحق لصاحبه باي طريقة ويتوب الى الله
36:28من الله بسبب خوفهم من الله ومن شدة رغبته في اسباب النجاة سنوات والان ماذا يفعل او يصدق وكذا في هذا السن اذا وصل الامر الى الشارع يؤدب منه ثمان سنوات اذا وصل عمره
37:13فرقة الحمام فانتم حتى لا بلغ ايها ايه لا بأس به. نعم ثم هذا وان كان يضر لكن هذا حاصل والسنن من الخيام بالنص يعني شرها عظيم لا يعطيها ويأخذ
38:45نقاتله من ما يعلم صاحب المسجد ان صدقنا بينهم وبين الله ان صدقنا اذا كان صادق عليه المغرب وارجاع اليد صراحة اذا تقدم تقبل الله بعض اهل العلم ترونها لا تقطع وان الخيانة ولكن الصواب انها تقضى
39:22فشرها عظيم عليه النبي هلك من كان قبلك وانه كان احد كما تقدم عند من قال لي انس يعني على الصلاة ثبت عليها ذلك البينة الشرعية لاباس عليه قبل سبعة تسعة ثلاثة