13/5 مقتطفات من زاد المعاد/ عبدالعزيز بن باز
0:01الثالث ابن ثاور الصبيان والامام يقولون هذا رسول الله قد جاء وقال انس رضي الله عنه كيفه يوم دخل المدينة. فما رأيت يوما قط كان احسن ولا اروع من يوم دخل المدينة
0:24علينا فما رأيت يوما قط كان احسن ولا اغوأ من يومي دخل المدينة علينا وشهدته يوم مات فما رأيت يوما قط كان اقبح ولا اظلم من يوم مات اطلع الله مصيبة
0:52حتى بنى حجره ومسجده. وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما واعطاهما بعيظين وخمس مئة درهم الى مكة فقدم عليه بفاطمة وام كلثوم ابنتي رضي الله عنهما وسودة بنت دمعة زوجته رضي الله عنها واسامة بن زيد
1:30رضي الله عنه وامه ايمن رضي الله عنها. واما دينه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يمكنا زوجها ابو العاص ابن الربيع من الخروج. وخرج عبدالله بن ابي بكر معهم
1:53يا لابي بكر ومنهم عائشة رضي الله عنها فنزلوا في بيت حارثة ابن النعمان رضي الله عنه فصل في بناء المسجد ظلمها ظلمها بسم الله ظلمة ظلمة صيام مسلم من شدة الضحى والمصيبة. يوم مات
2:30ايضا خوفا مما يقع عباد الموت اللهم صلي على محمد نعم السلام عليكم في سائل يسأل يقول يوجد في مقر دراسي مسجد او مصلى ووضع في هذا المسجد مكان في بعض الاشرطة الدينية وبجانب تلك الاشرطة
2:53توضع فيه النشود لمن اراد ان يأكل شريطا مع العلم ان الشريف لا يتاجر فيه وانما بنفس رأس ماله الذي اشتري ثم تجمع تلك النقود ويشترى بها اشرطة اخرى وتوضع بنفس الكيفية. فهل مثل هذا العمل جائز او
3:14يوجد في مقر دراسي مسجد او مصلى. ووضع في هذا المسجد مكان لبعض الاشرطة الدينية. وبجانب تلك الصندوق توضع فيه النقود لمن اراد ان يأخذ شريطا مع العلم ان الشريك لا يتاجر فيه
3:33وانما بنفس رأس ماله الذي ابتلي به ثم تجمع تلك النقود ويشترى بها اشرطة اخرى. وتوضع بنفس الكيفية فهل مثل هذا العمل جائز او لا لكن اذا كان مصلى مهو واذا كان مسلم في المسجد لان بها
3:57المسيحية وعدم المتاح المصلى والمسجد وفي غربة وفي محل مأمون اضاعة مال لا بأس. اما اذا كان فيه اضاعة مال ولا يؤمن فلا ينبغي بطاعة الله محل مربوط فيه يعني تلاعب
4:26ولكن كونوا محتاطون يكون عندي انسان مغمور اولى من اضاعة الله هذا اولى. لان هذا قد يحافظه للخطر والتلاعب. هم يلا. الصلاة الوقف مع المسجد اما المصلى قد يكون قد يكون مكتب صلوا فيه
5:02اه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل في بناء المسجد قال الزهري بركة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ يصلي فيه رجال من المسلمين وكان مرمدا لسهل وسهيل غلامين يتيمين من الانصار كانا في حجر اسعد بن زرارة
5:35فتاوم رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين بالمربد ليتخذه مسجدا فقال فما اقول لك يا رسول الله فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اذا رنيت له سقف وقبلته الى بيت المقدس
6:08وكان يصلي فيه معروف ان انه قال صلى الله عليه وسلم حائطكم فقالوا لا نطلب ثمنه الا من الله ولن عليه تبرعوا به فسمحوا به ولم يتبرأوا بذلك معروفا انايا
6:40اخبار السيرة الناقة وصار من المتذلين بعض الانصار تاب منه ان يبيعه عليه نعم وكان جدارا اهم من شخوص المؤلف. نعم وقال من نعم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
7:29وكان فيه شجرة غرقة وقرب ونقل وقبور وقبور للمشركين وكان فيه شجرة ورقة كثرة احسن الله اليكم الى احسن الله اليكم وخراب ونخلل وقبور للمشركين. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:06فسويت وبالنخل والشجر فقطعت وصفت في قبلة المسجد وجعل طوله مما ينزل لك الى مأخره مئة ذراع وجعل طوله مما يلي القبلة الى مؤخره. نعم. مئة ذراع وجانبين مثل ثالث وجونه وجعل
8:36وجانبين مثل ذلك او دونه. نعم معليش وجعل رسوله قريبا من ثلاثة اذرع ثم بلغوا باللبن وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يبني معهم وينقل اللبن والحجاب ترك بنفسه
9:13ويقول اللهم لا اله الا عيش الاخرة. فاغفر للانصار والمهاجرة وكان اقولها على الحمال لا حمال خيبر هذا اباه ربنا واقامه على هذا حاشية اخرجه الطبقات واخرجه لنحوه البخاري بالمنافذ باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
9:48اصحابه الى المدينة واخذه ومسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انت لا بأس ثم شحور عن حال اخر فما فعل معاوية في قبور زرقاء مجرد الحاجة يشد عنها عمل اخر
10:21لان الاصل انها محترمة ان لمصلحة مهمة يعني الميت في مصلحة الميت نفسه على جابر اما كان والده على حالة الوادي خاب عليهم بعد ستة اشهر ها لا مالهم مدة معينة تبقى
10:55ها واحد هذا ما هو مسلم هنا امور المشركين بيوت او مسجد او غير ذلك لا بأس. لا حرمة لها نعم وجاروا يرتدون وهم يأكلون وهم ينقلون اللبن. ويقول بعضهم في رجبه. لان قادنا
11:39وجعل قبلته الى بيت المقدس وجعل له ثلاثة ابواب بابا فيه مؤخرا وبابا يقال له باب الرحمة الذي يدخله رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل امرنا وجودها وثقفه بالجديد. فقال لا اريجك
12:16حديث موسى وبنى الى جنبه بيوت ازواجه اللبن معليش في البيت الذي بناه لا شرقي المسجد ترضي المسجد قبليا. وهو مكان حجرته اليوم وجعل لان القبلة جنوب بيتعايش بعيد عن مكة الشمالية
13:13ان يستقبل الجنوب صار شرط عن يساره نعم فصل ثم اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار تسعين رجلا نصف من المهاجرين ونصفهم من الانصار اه اه بينهم على المواساة ثم اربعة
13:55ثم اقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دار انس بن ما لك رضي الله الله اعلم وقال معلش غافل لابي طلحة يا انس عند ابي صالحة في بيت ابي طلحة
14:22الامة كان امره عشر سنين مقدما للنبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم وكانوا تسعين رجلا نصفهم من المهاجرين ونصفهم من الانصار اقى بينهم على المواساة بعد الموت دون ذوي الارحام. الى حين وقف بدر. فلما انزل الله عز وجل
14:57طولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله رد الثوارث الى الرحم دون اخذ الاخوة على حاشي اخرج البرخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولكل الموالي قال ورد والذي لعاقده
15:25ايمانكم كان المهاجرون لما قدموا المدينة دون ذوي رحمه للاخوة التي اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جاءنا نسخت ثم قال والذين ايمانكم فاتوه نصيبهم من النصر والرفادة والنصير
15:54وقد ذهب الميراث ويوصي له. قال ابن كثير فيه تفسيره قوله تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعضهم في كتاب الله. اي في حكم الله من المؤمنين والمهاجرين اي القرابات اولاد
16:14الثوابت اي القرابات واولاد التوارف من المهاجرين والانصار. وهذه نافخة لما كان قبلها من الثواب بالحلف والموارقات والمؤاخاة التي كانت بينهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره كان المهاجري يزيد الانصاري دون قرابة وذويه رحمه
16:46من القوة التي اخى بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حاكم حدثنا ابي حدثنا احمد ابن ابي بكر المصعبي من ساكنيه عن عبدالرحمن ابن ابي الزناد وعن هشام ابن عروة عن ابيه عن الزبير ابن العوام رضي الله عنه
17:17قال انزل الله عز وجل فينا قريش ما زار قريش هم الانصار واولو الارحام بعضهم اولاد بعضهم اولاد بعض وذلك ان ولكن لما قدمنا مدينة قدمنا ولا اموال لنا فوجدنا الانصار نعم الاخوان
17:45اتيناهم وباردناهم ووجدنا انصارنا فوجدنا له صار نعم الاخوان واخيناهم فوجد لها الغار نعم الاخوان توافيناهم واغثناهم فاخى ابو بكر رضي الله عنه خارجة بن زيد عمر رضي الله قالوا فلان واهاهتنا نور الله وانه رجلا من بني زريق بن ساد الزرقي ويقول بعض ويقول
18:25يقول بعض الناس غيره. قال الزبير رضي الله عنه وواقيت ابا كعب ابن مالك فجئته فجئته فافتعلته فلا يحسنون اليه فجئته فجئته فابتعلته فوجدت السلاح قد نقله فيما يرى. فوالله يا بني لو مات يومئذ عن الدنيا ما
18:57غيري حتى انزل الله تعالى على الزبير قال الزبير رضي الله عنه وواخيت انس ابن مالك فجئته هبت علته نعم فوجدت السلاح قد فقيل له فيما قد ثقلت ايه او ثقل
19:32فيما يرى او يرى هو فوالله يا بني لو مات يومئذ عن الدنيا ما ولده غيري حتى انزل الله على هذه الاية فينا معشر قريش والانصار. تفضلها الاشارة السلام عليكم
19:57ان شاء الله. ها؟ هذا بالحاشية. حاسية؟ نعم من تفسير كثيرة الحمد لله حتى اذن الله تعالى وقد قيل انه اقى بين المهاجرين بعضهم مع بعض مؤاخاة فانية واتخذ يا عليا اخا لنفسه والثبت الاول
20:48اسأل الله ان يشفي فضيلة الشيخ حامد والثالث الاول والمهاجرون كان وخفي تأكيد احبه الموالاة والتعاون حتى ثم لما ان الله يصل الارحام في الاسلام وما كان الاسلام وما كان في الاسلام الا شدة وبقي بينهم موالاة الايمان وموالاة الاسلام
21:21نعم منها الله اكبر المعروف ان بين ويغادرون كانوا مستغنيين باخوة الاسلام واخوة وخرابة النسب. عن عقد والمهاجرون كانوا مستغنيين باخوة الاسلام واخوة الدار وقرابة النسب واخوة الدار وقرابة النسب
22:17عن عقد موافقات بخلاف ولو اخى بين المهاجرين كان احق الناس باخوته احب الخلق اليه ورفيقه في الهجرة ولو اقى بين المهاجرين كان احب الناس باخوته احب الخلق اليه ورفيقه في الهجرة في الغار
22:51وافضل الصحابة واكرمهم عليه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد قال لو كنت متخذا من اهل الارض قليلا لاتغت ابا بكر خليلا ولكن قوة افضل وفي لفظ ولكن اخيه وصاحبيه
23:19الله اكبر احسن الله اليك في على قوله واتخذ فيها عليا اخا لنفسه الاحاديث الواردة في مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم عليا كلها ضعيفة والحديث الذي اخرجه الترمذي وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه ابدا
23:49ان باقي في الدنيا والاخرة في سلفه جميع بن عمير اتهمه ابن حبان بالوضع وقال ابن بن امير كان من ادب الناس الاخوة في الاسلام هدى الوجبات اخي في الاسلام هو اخوه في الاسلام اخوه نسبا واسلاما
24:12هكذا بقية المهاجرة الاخوة الاسلامية ثابتة للجميع ام وهاب اما المخاوف الاسلامية للجميع بين المهاجرين والانصار وغيرهم. نعم وهذه الاخوة بالاسلام وان كانت عامة. كما قال وددت ان قدر الى اخواننا
24:39قالوا ولسنا اخوانك قال انتم اصحابي واخواني قوم يأتون من بعدي يؤمنون ولم يروني وللصديق من هذه الاخوة على براتبها فما له من الصحبة على مراتبها والصحابة لهم الاخوة ومنية الصحبة
25:08بعدهم الاخوة دون الصحبة فصل ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم من في المدينة من اليهود الاسلام في قوة الله وقوة الزمن ما يكفي الاشارة دخول في الاسلام فقط؟ قوة الاسلام كافر قوة الجسد معروف
25:37سبحان الله رحمه الله تعالى ووادى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقول الصحابة ايها الناس يخيل تسعى في طه هنا قال سحروا اعين الناس فلما القى سحروا اعين الناس لانهم سحروا الى الناس
26:13واستنهضوهم يخافوهم عظيم الناس يرون حياتهم هذا جرعة ولهذا ووادع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بالمدينة من اليهود وكتب بينه وبينهم كتابا. وبعد حبرهم عالمهم عبدالله بن سلام رضي الله عنه
26:48فدخل في الاسلام وابا عامتهم الا الكفر هذه هذه حالهم اليهود قوم بهت قوم ايمان امة كبيرة في المدينة ما يسلم منه الا عبد الله بن سلام ومع هذا امروه بالعظائم وكذبوه وقد شرنا
27:13ثم بعد ذلك والان في عصرنا ولا نسمع ولا واحد اسلم من اليهود مع كثرة من النصارى في كل يوم في الوقت الالاف في سبيل النصارى اما اليهود قوموا نعم
27:37وكانوا ثلاث قبائل بنوا قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة وحارثه الثلاثة فمن نال بني قينقاع وادلى بني النظير وقتل بني قريرة وشباب ذريتهم هذا موجود في السيرة نعم تراكهن اتباعهم لما هم بقتله عليه الصلاة والسلام
28:10ونظروا العهد فلما رواه مسلمون من ايها الاحباب واذلهم الله ورجعوا خاسرين بلادهم حاصر النبي صلى الله عليه وسلم من قريظة تحصل فيه سعد ابن معاذ فحصل بقتل مقاتلتهم بسبب ذريتهم ونسائهم
28:32المقاتلة وسنة الريح والنساء الله ارعى الله الناس اليهود نعم اه ونزلت سورة الحجر في بني النظير. وسورة الاحزاب في بني قريظة. الله اكبر وكان يصلي الى قبلة بيت المقدس. ويحب ان يصرف الى الكعبة. وقال لجبريل عليه السلام
29:04وددت ان يصرف الله وجيء عن قبلة اليهود. فقال انما انا عبد فادعو ربك واسأله وقال لجبريل عليه السلام وددت ان يصرف الله وجهي عن قبلة اليهود. فقال انما انا عبد
29:25فادعو ربك واسأله فجعل يقلب وجهه بالسماء يرجو ذلك. حتى انزل الله عليه هم قد نرى تقلب وجهك للسماء فلنولينك قبلة ترضى تولي وجهك شهر المسجد حرام وذلك بعد ستة عشر شهرا من مقدمه المدينة. قبل وقعة بدرهم بشهرين
29:58في حاشية اخرجه عن ابن عباس رضي الله عنهما واخرج البخاري من حديث البراري رضي الله عنه ان الذي صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. وكان رسول
30:33رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ويوجه الى الكعبة. فانزل الله عز وجل قد مرارة تقلب الي السماء فترجى نحو العبادة. وقالت هاء من الناس وهم اليهود. ما ولى هم اطبتي
30:53والذين كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهديه من يشاء الى قيراط مستقيم. فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ثم خرج بعدما صلى فمر على قوم من الانصار في صلاة العصر وهو ركوع نحو بيت المقدس
31:16وقال هو يشهد انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه توجه نحو الكعبة فتحرف القوم حتى يتوجهوا نحو الكعبة واخرج والترمذي اذا كان في رجب او شعبان يكون في السنة الثانية
31:44ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا قال محمد بن سعد اخبرنا ابو معشر عن محمد ابن كعب القرضي قال ما خالف نبيا نبيا قط فيه قبلة. ولا في سنة الا ان رسول الله صلى الله
32:13عليه وسلم استقبل بيت المقدس فيه لقدم المدينة ستة عشر شهرا ثم قرأ شرع لكم من الدين ما نوح والذي اوحينا اليه الاية وكان لله في دار قبلة الى بيت المقدس
32:33ثم تحويلها الى الكعبة حزم عظيمة ومحنة للمسلمين والمشركين واليهود والمنافقين فاما المسلمون فقالوا سمعنا واطعنا. وقالوا امنا به كل من عند ربنا وهم الذين اذى الله ولم تكونوا كبيرة عليهم
33:02واما المشركون وهم الذين هدى الله ولم تكن كبيرة عليهم نعم واما قال كما رجع الى قبلتنا يوشك ان يرجع الى ديننا. ما رجع اليها الا انه الحق واما اليهود فقالوا خالف قبلة الانبياء قبله
33:43ولو كان نبيا لكان يصلي الى قبلة الانبياء. واما المنافقون فقالوا ما يدري محمد من اين يتوجه لا يدري محمد اين يتوجه زمزم يعني وهذا من ناحية الحكم الناس في الحكمة العظيمة
34:10الذين هم النساء ويهدي من يشاء سبحانه وتعالى. المؤمنون تطمئن قلوبهم لامر الله ويرضون بما شرعه الله ولا يكون عندهم ريب ولا شك بل هم سامعون مطيعون والمنافقون اهل وتنبيه على المسلمين فلهذا يشرفون الناس
34:32واليهود قوم نحر وام حسد وعناد وان عرفوا الحق نسأل الله وهم يجهلونه واما المنافقون فقالوا ما يدري محمد اين يتوجه ان كانت الاولى حقا فقد تركها. وان كان ففي الثانية هي الحق فقد كان على باطل وكثر تقاويل السفهاء من الناس
35:05وكانت كما قال الله تعالى وان كانت لكبيرة الا على الذين اذى الله محنة من الله امتحن بها عباده ليرى من يتبع الرسول منهم مما ينقلب على عقبيه ولما كان امره قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى
35:39اليه سبحانه وتعالى يهديه من يشاء الى صراط مستقيم. هو الحكيم العليم على عبادة ان يتوجهوا حيث وجههم وعليهم ان يستجيبوا لامره كما امر هكذا العقلاء والعجول واهل البصائر. اما السفهاء فيلعب بهم الشيطان نسأل الله العافية. نعم
36:07ولما اتانا امر القبلة وكانها عظيما. وطأ سبحانه قبلها امر النفس وقدرته عليه وانه يأتي بخير من المنسوق او مثله. ثم اقبل ذلك بالتوفيق لمن تعنت رسول الله صلى الله عليه
36:30صلي وسلم ولم يعد له. ثم ذكر هذا اختلاف اليهود والنصارى وشهادة بعضهم على بعض بانهم ليسوا على شيء وحذر عباده المؤمنين من موافقتهم واتباع هوائهم ثم ذكر كفرهم وشركهم به وقولهم ان
36:52او ولدا سبحانه وتعالى عما يقولون علوه ثم قرأ ما في شك كبيرة ما هي ثم اخبر ان له المشرق والمغرب والى ماء واينما يولي عباده وجوههم وهو الواسع العليم
37:21فلعظمته وسعته واحاطته اينما يوجه العبد فدم وجه الله ثم اخبر انه لا يسأل رسوله ولا اصحاب الجحيم الذين لا يتابعونه ولا يصدقونه ما لمه ثم اخبر انه لا يسأل رسوله عن اصحاب الجحيم الذي
37:54نعم فلا نسأل عن اصحابه فيسأله الله. نعم. ثم اخبر انه لا يسأل رسوله عن اصحاب الجحيم ولا تسألوا ان الله هو الذي يسأل نعم ولا ايه يترك السؤال نعم. يعني لا يهمونه
38:21الى ولا يسأل عنهم امرهم الى الله ومن يهدي من يشاء ويضل من يشاء فلا يضرك كفرهم ولا ضلالهم ولا تسأل عنهم انما عليك البلاغ رسل واتباعهم ليس عليهم من البلاغ
38:36وليس مسؤولين عن ضلال الضالين كفر كافرين. نعم ثم المه ان اهل الكتاب من اليهود والنصارى لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم وانه ان فعل وقد اعاذه الله من ذلك فما له من الله من ولا نصير
38:57ثم ذكر اهل الكتاب بنعمته عليهم وخوفهم من ذاته يوم القيامة ثم ذكر خديجة ثم ذكر خليله باني ثم ذكر خليله بالي بيته الحرام واثنى عليه ومدحه هو ثم ذكر خليله باني بيته الحرام
39:20واثنى عليه ومدحه واخبر انه جعله اماما للناس يهتم به اهل داره ثم ذكر بيته الحرام وامام لهم ثم اخبر انه لا يرغب عن ملة هذا الامام الا اكثر الناس. ما مر عباده ان يأثموا
39:54برسوله الخاتم ويؤمن بما انزل اليه والى ابراهيم والى سائر النبي ثم رد على من قال ان ابراهيم وال بيته كانوا هودا او نصارى. وجعل هذا كله توطئة فثوب مقدمة بين يدي تحويل القبلة
40:22وماذا كله؟ فقد كبر ذلك على الناس الا من هدى الله منهم وابتدى سبحانه هذا الامر مرة بعد مرة بعد ثالثة. وامر به رسوله حيثما كان من حيث خرج واخبر ان الذي يهديه من يشاء الى صراط مستقيم
40:48والذي هداهم الى هذه القبلة وانها هي القبلة التي تليق بهم وهم اهلها لانها اوسط القبل وافضلها وهم اوسط الامم وخيارها فاختار افضل القبل لافضل الامم كما اختار نعم واخبر انه الذي صراط مستقيم. والذي يدعهم الى هذه القبلة
41:25انها هي القبلة التي تليق بهم وهم اهلها لانها اوثق القبل وافضلها وهم اوتر الامم وخيارها صار افضل القبل لافضل الامم. كما اختار لهم افضل الرسل ولا الكتب واخرجه في خير القرون وخصهم بافضل الشرائع
41:52ومنعهم خير الاخلاق واسكنهم خير لهم وجعل منازلهم في الجنة خير المنازل وموقفهم في كان في خير المواقف فهم على ذل عال والناس تحتهم فسبحان من يختص برحمته. كنتم خير امة اخرجت للناس
42:16وبين اسباب ذلك تأمر بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. الله اكبر. نعم اه ها في الحديث يوم القيامة او ان في الحديث اه فسبحان من يختص برحمته معليش نعم
42:46فسبحان من يختص برحمته من يشاء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم واخبر سبحانه انه فعل ذلك بان لا يكون للناس عليهم بان لا يكون للناس عليهم حجة
43:11عليهم احسن الله اليهم او عليه عليهم وما عليهم واخبر سبحانه انه فعل ذلك لان لا يكون للناس عليه حجة. ولكن سبحانه فيقول للناس عليهم حجة نعم. ولكن الظالمون الباغون يحتجون عليهم بتلك الحجج التي ذكرت. ولا يعارض
44:05بدون الرسل الا بها وامزأ بامثالها من الحجج الزاهرة وكل من قدم على اقوال الرسول سواه فحجة من جنس حجج هؤلاء. واخبر سبحانه انه بعد ذلك ليتم نعمته عليهم وليهديهم. ثم ذكرهم نعمة نعمه
44:32بارسال رسوله اليهم وانزال كتابه عليهم ليزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويعلمهم ما لم يكونوا يعلمون. ثم امرهم بذكره وبشكره. اذ بهذاين الامرين يستوجبون اسمع مني والمزيد من كرامته. ويستجلبون ذكره لهم ومحبته لهم. ثم
45:05بما لا يتم لهم ذلك الا بالاستعانة به وهو الصبر والصلاة واخبرهم انهما الصابرين اه هذا فيه تزكية والتسلية اه ربما يقوله الاعداء اليهود من المنافقين فاذا عرف المسلمون والاشرار والتوجيهات الربانية سهل عليهم الرد على اعداء الله
45:41التخلص من شرهم. نعم الله المستعان الله اكبر الله اكبر الوالدين اه ايها الاحبة السابقة انتهى الوجه الاول. فضلا اقلب الشريط لمتابعة ما تبقى على الوجه الثاني التخلص من شرهم. نعم
46:11اللهم الله الله الله اه السابقة واصبح كما قال ابو قيس خدمة الانصاري. نعم بقراءة بالقراءة قبل السابقة. هم واصبح كما قال ابو قيد خدمة الابصار في نسخة ابن وجاءت الافاضة احسن الله اليك
46:50يقول الحافظ وقيل صدمة ابن قيس وقيل قيس بن مالك ابو سرمة وقيل قيس ابن انس ابو سلمة وفرق ابن حبان بين قيس ابن مالك وقيس ابن سلمة فقال في كل منهما له صحبة
47:11قد تقدم في خدمة ابن قيس في حرف الصاد المهملة بموضع اخر ايه ابو قيس سنة من قريش كما قال ابو سيف خدمة الانصار قاضي نوع اخر احسن الله اليك. اي نعم
47:44الاول وقيل سلمة ابن قيس وقيل قيد ابن مالك ابو حزمة وقيل قيس بن انس ابو سرمة وفرق ابن حبان بين قيس بن مالك وقيس بن سلمة وقال في كل منهما له صحبة
48:02في موضع اخر خدمة ابن انس ويقال ابن ابي انس ويقال ابن قيس بن مالك بن علي بن عامر بن غن بن علي بن نتيار ابو قيس الاوصي مشهور بكنيته
48:16قال ابن اسحاق المغالي وقال خدمة ابن انس حين اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وامن بها هو واصحابه روى ابي قريش بغى اشرف حجة حجة يذكر لو يلقى صديقا مواتيا
48:36واخرج الحاكم لطريق من طريق عيينة عن عمر ابن دينار قال قلت لعروة كم لبث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة؟ قال عشر سنين كتب ابن عباس يقول لبث بضع عشرة حجة
48:50فقال انما اخذه من قول الشاعر قال ابن عيينة سمعت عجوزا من الالفاظ تقول رأيت ابن عباس يختلف الى خدمة ابن قيس يتعلم منه هذه الابيات قال ابن اسحاق وحدثني
49:11نعم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل واتم نعمته عليهم مع الخلة بان شرع لهم نهانا في اليوم والليلة خمس مرات وزادهم في الظهر والعصر والعشاء ركعتين اخريين بعد ان كانت ثنائية
49:41فكل هذا كان بعد مقدمه المدينة غسل فلما استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وايده الله بنصره لعباده المؤمنين الانصار. والف بين قلوبهم بعد العداوة والحن التي اذا كانت بينهم
50:09فمنعت انصار الله وكتيبة الاسلام من الاسود والاحمر وبذلوا نفوسهم دونه وقدموا محبته على محبة الاباء والابناء والازواج وكان اولى بهم من انفسهم رمتهم العرب واليهود عن قوس واحدة وشمروا لهم عنزا
50:38بالعداوة والمحاربة وصاحوا بهم من كل جانب. والله سبحانه يأمرهم بالصبر والعفو والصفح. حتى قوية الشوكة واشتد لجناح فاذن لهم حينئذ في القتال ولم يفرضوا عليهم فقال تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله لنصر
51:16لقدير وقد قالت طائفة ان هذا الاذن كان بمكة وسورة مكية وهذا غلط لوجوه احدهم وقد قالت طائفة ان هذا الاذن كان بمكة والسورة مكية وهذا ظلم لوجوه احدها ان الله لم يعلم بمكة لهم في القتال. ولا كان لهم شوكة
51:51يا من القتال بمكة الثاني ان سياق الاية يدل على ان الاذن بعد الهجرة. وبعد الهجرة واخراجهم من ديارهم فانه قال والذين اخرجوا من ديارهم بغير حق. قال الا يقول ربنا الله وهؤلاء هم المهاجرون
52:22الثالث قوله تعالى هذان خصمان كفروا في ربهم نزلت في الذين تبارجوا يوم بدر من البريقين الرابع انه قد خاطبهم في اخرها بقوله يا ايها الذين امنوا والخطاب بذلك كله والخطاب بذلك كله مدني. فاما الخطاب
52:55يا ايها الناس فمشترك الخالص انه امر فيها بالجهاد الذي يؤم الجهاد باليد وغير باليد وغيره ولا ريب ان الامر بالجهاد المطلق انما كان بعد الهجرة فاما جهاد الحجة فامر به في مكة بقوله فلاهدهم به اي
53:28القرآن جهادا كبيرا فهذه سورة مكية والجهاد فيها والتبليغ. وجهاد الحجة. واما الجهاد اعوذ به في سورة الحج فيدخل فيه الجهاد بالسيف قل المقصود ان هذه الاية واضحة واضحة في ان ان هذا وقع في المدينة
53:59له من الاسلام لما كان له شوك صار له جماعة اما في مكة لغيره ولهذا لم يؤمرون بالجهاد القرآن سنة والنصيحة والموعظة ولهذا صيد الصفاء ايها الناس وينذرهم كما اشار قريش من بني كعب بني زوي بني فهر
54:26انذره بالكلام بالكلام نعم ثالث ان الحاكم روى في مستدركه من حديث ام مسلمي البطين عن سعيد لجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة قال ابو بكر رضي الله عنه اخرجه نبي
54:53انا لله وانا اليه راجعون. ليهلكون فانزل الله عز وجل اريد للذي حين يقاتلون ولهذا الذين يقاتلون بانهم ظلموا فيا اول اية نزلت في القتال واسناده على شرط صحيحين وسياق السورة يدل على النبي المكي والمدني. فان قصة القاء الشيطان في امنية الرسول
55:29البقية والله اعلم فصل ثم فرض عليهم القتال بعد ذلك لمن قاتلهم دون من لم يقاتلهم فقال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم ضرب عليهم جهاد المشركين كافة وكان محرما. وكان محرما ثم مأذونا
56:01ثم مأمورا به لمن بدأهم بالقتال. ثم مروا اهله لجميع المشركين ان الضراء على احد القولين او ضر كناية على المشهور والتحقيق فرأوا المصلحة قاتلوا ثم او فان قتلوه قاتلوه
56:34فلم يقاتلوكم فما جعل الله لكم عليه سبيلا ثم امروا بالحكام المطلقة من قاتله ومن بدأهم قوله لا افراح بالدين هذه الاولى والثانية ثم في الحالة الثالثة فيها الاكراه يؤمرون بالقتال ويكرهون عليه
56:57الا ان يكونوا من اهل الفدية فانه يؤدونها كما قال تعالى قاتل ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرم ما حرم الله ورسوله من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجية ان يدروا من صالحهم
57:16اليهود اهل الفيزياء هذه معدولة فيه ثم رجل للدفاع ثم واجب مطلقا على حسن النصح نعم نعم على السلف يمنسوها بالقتال مطلقات وقيل منسوخة الا في حق اهل الكتاب والمجوس
58:07فانه لا يكرهون اذا بلغ الجزية واما غيره فيكره. يقاتلون حتى يسلموا نعم والا يهلكون باخراجهم نبيهم ان من هداه الله للاسلام لانه جمع بين التهديد اله النبي واخراجه من المسلمين
58:50الا هي في الدنيا ولكن في الاخرة نسأل الله العافية. نعم الا من اسلم والتحقيق ان جنس الجهاد فالر عين انها بالقلب واما باللسان واما بالمال واما باليد على كل مسلم ان يجاهد بنوع من هذه الانواع. اما هل تم الجهاد في النفس فبرد كفاية
59:23واما الجهاد بالمال ففي وجوبه قولان والصحيح وجوبه. لان الامر بالجهاد به وبالنفس صالح كما قال تعالى انذروا قفا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
59:51وعلق النجاة من النار به ومغفرة الذنب ودخول الجنة فقال يا ايها الذين امنوا وندلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم يؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم
1:00:18ثم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانار ومساكن طيبة في جنة نافعة ذلك الفوز العظيم. واخبر انهم اذ قالوا ذلك اعطاهم ما يحبون من النصر والفتح القريب
1:00:44فقال واخرى تحبون اي ولكم خصلة اخرى تحبون بالجهاد. وهي نصر من الله ومسحه قليل. واخبر سبحانه انه اشترى من المؤمنين انسا واموالهم لان لهم في الجنة واعارهم عليه على عارهم عليها الجنة وان هذا العقد والوعد قد اودعه افضل كتبه المنزلة
1:01:17الزلازل من السماء وهي التوراة والانجيل والقرآن. ثم اكد ذلك باعلانهم انه لا احد وفى بعهده منه تبارك وتعالى ثم اكد ذلك بان امرؤه ان يستبشروا ببيعهم الذي اخذوه عليه. ثم اعلمهم ان لا
1:01:44ذلك هو الفوز العظيم فليتأمل العاقل الناس لكن فرض كفاية على حسب الاحوال ولهذا في الحديث الصحيح زائد المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم الجهاد الى الله ويشادوا اليه والحريظ من المؤمنين على القتال
1:02:20مع الصبر وبالمال هذا عظيمة ولهذا بدأ الله به في غالب الايات من الحاجة اليه من اعداد السلاح وفي الانفاق على المجاهدين وفي غير ذلك مما ثم النفس لجهازها ايضا لانها هي التي تحمل السلاح
1:02:46الا وهي التي تقاتل ولكنه مع هذا سبحانه وتعالى اذلهم المصالحة اذا رأوا ذلك وان جنحوا للشام فاجنح لها نتوكل على الله انه هو السميع العليم امر بهية من اليهود والنصارى والمجوس
1:03:09لبذلوها واسباب الصحابة كل هذا من والتشهير على المسلمين هم الجهاد بالاسلام ابو مسلمة بين المسلمين وبين الكافرين وفيما بين المسلمين لان الحاجة ماسة الى جهاد اللسان الدعوة ونهي بالمعروف ونهي عن المنكر بين المسلمين وما عادوا به ايضا. نعم
1:03:44نعم الاستنفار عند هجوم العدو والنفس من الاستنفار وعندو وبالمال في اوقات اخرى اذا جاهد بماله ومن استطاع لنفسه جاهد بنفسه وماله كما فعلوا ويوم احد يوم الاحزاب كذلك نعم
1:04:34ان الله اليه وهكذا صافي واليسار من العاقد مع ربي عقد هذا التبايع ما اعظم خطره واجله فان الله عز وجل هو المشتري والثمن جنات النعيم والفوز برضاه والتمسك برؤيته ينافس
1:04:58والذي جرى على يده هذا العقد اشرف رسله واكرمه عليه من الملائكة والبشر وان صلاتنا هذا وشأنها لقد هيأت لامر عظيم وفضل جثيم رضيوا فلامر لو فطنت له فاربأ بنفسك ان ترعى ما الهمني
1:05:25مهر المحبة والجنة بذل النفس والمال لمالكهما الذي اشتراهما من المؤمنين فما للجمال المعجز المفلت وثوب هذه السلعة بالله ما عدلت يسامها المفلسون ولا تتجزى بها وبالنتيجة المهجرون لقد اقيمت للارض في خلقنا في سوق من يريد. فلم يرو
1:05:58نعم الى ان يريبه احسن الله اليه لقد في مثل العرض في فوق من يزيد في سوق من يزيد. يعني يرغب ويتأدب لقد اقيمت للارض في سوق من يزيد فلم يرضانا بزمن دون بذل النفوس
1:06:30فتأخر البطالون وقام المحبون ينتظرون ينتظرون اي يوم يصلح ان يكون نفسه فمن فدارت الصلة بينهم ووقعت في يد اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين لما كثر المدعون واضح من قوله جل وعلا
1:06:55انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلوا في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وادل الحق في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستكثروا منكم الذي بعثوا به وذلك عظيم الله اشترى منهم نفوسهم واموالهم
1:07:16والثمن الجنة الواجب الجدار والمسارعة الى اتى يحصل ثمنه وهو الجنة والله جل وعلا هو الصادق في وعده وهذه الدار دار الازدحام والامتحان والامتحان والابتلاء والاخرة هي دار النعيم ودار الكرامة
1:07:46فلابد من تقديم الزمن من طاعة الله جل وعلا والاستقامة على ما يحب ومن تقديم هذه النفوس والاموال في الجهاد في سبيل الله حتى يحصل لك المهبل وما جنة وما فيها من الكرامة
1:08:10والمقصود ان الله جل وعلا جعلها للدار زار الجهاد وترى عمل واخرة دار الجزاء ودار ثواب ومن اراد النعيم والمقيم والثواب الجزيل فليعمل هنا ما فيش تاني وليبني نفسا ومالا
1:08:38ولسانا في طاعة الله وسبيل المرضات ولهذا كثرت الايات في الجهاد في القرآن الكريم وفي الاحاديث الاحاديث حتى من لم يغفل ولم يحدث نفسه بالرجل الغزو مات على شعبة من النفاق
1:09:06قال جاهد المشركين باموالكم وانفسهم والسنتكم سيدي رسول الله من المقاتل في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وقال ما بعث الله من نبي
1:09:29من امة الحواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقصدون ثمان يقولون ماذا يفعلون ويسألون على يومه فمن جاهده بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بالرسالة فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة الخلق. اخرجه مسلم في الصحيح
1:09:55فلابد من الصبر ولابد من الجهاد لكنها مثل ما تقدم يكون فرض عين صلاة فرض كفاية قضاة يجوز الصلح بين المسلمين وبين العدو كما وقع ام الحديبية اذا رأى ولي الامر محرم في ذلك
1:10:15وثلاثا تكفيرية ما هذا الكتاب المجوس والمقاتلة وعدم تساهل كما جرى اللي هو بدر اللي هو احد ويوم الاحزاب نعم تم كثر المدعون للمحبة طولبوا باقامة البينة على صحة الدواء. فلو يرضى الناس بدعوة
1:10:48الخلي حرفة الشدي. فتنوع المدعون بالشهود. فقيل لا تثبت هذه الدعوة الا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فتأخر الخلق كلهم وثبت اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في افعاله واقواله وهديه واخلاقه
1:11:21ومن عذابه الصادقة كنت تحبون الله فاتبعوه يحبكم الله ويغفر لكم من كان صادقا في حب الله قرب في جواره في دار النعيم فعليه باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في الاقوال والاعمال
1:11:38بالشدة والرخى في جميع الاحوال ومنهجها عند الحاجتين نعم الله المستعان. فضربوا نعم نعم فطالبوا فضربوا بعدالة البينة. وقيل لا تقبل العدالة الا بتزكية. يجاهدون في سبيل سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. فتأخر شر مدعيين للمحبة. وقام
1:12:19المجاهدون فقيل لهم ان نفوت المحبين واموالهم ليست لهم فسلموا ما وقع عليه العقد فان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة وعقد التبايع يوجب التدليل من الجانبين. فلما رأى التجار عظمة المشتريه وقدر السماء
1:12:51وجلالة قدر من جرى اخذ التبائع على يديه ومقدار الكتاب الذي اثبت فيه هذا العقد. عرفوا ان للسلعة قدرا وشأنا ليس بغيرها من السلع فرأوا من الخسران البين والغبن الفاحش ان يبيعوا بثمن بخس ضرائب معدودة
1:13:23ابو لذتها وشهوتها وتبقى تبعتها وحسرتها فان فاعل ذلك معدود في جملة السفهاء. فاقدوا مع المشتري بيعتذران رضا واختبار يرى رضا واختيارا من غير ثبوت خيار. وقالوا والله لا نقيلك ولا نستقيم
1:13:52نعم وقالوا والله لا نخيلك ولا نستقيلك. فان الله استوى انفسهم واموالهم لان لهم الجنة فالشراء الرابح وهو مرسل مليء هذا لا ينبغي ولا يجوز طلب الاستقالة اه فلما اتم العقد وسلموا المذيع قيل لهم قد صارت انفسكم واموالكم لنا
1:14:35والان فقد رددنا عليكم اوبر ما كانت وباب اموالكم واضعاف اموالكم معه. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربي يرزقون. لم نبتغي منكم نفوسكم واموالكم طلبا للرب
1:15:04عليكم بل ليظهر هذا الجود والكرم في قبور المعين والاعطاء علي اجل الاثمان. ثم جمعنا لكم بين الثمن والمسلم اما القصة جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما وقد اشترى منه صلى الله عليه وسلم بعيرة ثم وفاه الثمن وزاده ورد عليه البعير
1:15:35وكان ابوه قد قتل مع النبي صلى الله عليه وسلم في وقات احد فذكره بهذا الفعل حال واخبره ان الله احياه وكلمه كفاحا. وقال يا عبدي تمنى علي اسي. اخرجه الترمذي وابن ماجة من حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما وسنده حسن
1:16:09انه غسل يوم واحد الامر بالحرام رضي الله عنه فاخبره صلى الله عليه وسلم انه جابر ان الله كتب له سلاحا. قال اتمنى عليه المقصود ان الله جل وعلا يصيح نفوسهم
1:16:29الجنة يوم القيامة كره ثمنه وحصل والمهمل حسنة ونفوسهم قلت اليهم احياهم الله وسلم له المهمل والجنة وله في نعيم دائم وخير دائم لا يزول ولا ينتهي نعم نعم من الفضائل خاصة من الفضائل الخاصة نعم
1:17:11كلمت عن الموت نعم مثل ما كان يوم القيامة الناس ما منكم من احد الاسئلة يكلمه ربه ليس بينه وبين ترجمة اه الله اكبر فسبحان من عظم جوده وكرمه ان يحيط به علم الخلائق. فقد اعطى السلعة واعطى الثمن
1:17:38ووفق لتكميل العقد. وقبل النبي على على عيبه. واعاض عليه اجل الاثمان واشترى عبده من نفسه بماله وجمع له بين الثمن والمدمن واثنى عليه ومدحه بهذا العقد. الله اكبر وهو سبحانه الذي
1:18:03يوفقه له وشاءه منه فحي على ان كنت ذا الشوك بطن المراحل وقل لمنادي حبي ورضاؤه الى ما دعا لبيك وامنا ولا تنظر الاظلال من دونهم فان نظرت الى الاقلاب عدنا حوائج
1:18:31ولا تنتظر بالسير رفقة قاعد ودعه فان الشوق يكفيك حاملا. وخذ منه موزاة اليهم وسرها على طريق الهدى والحب تصبح باطلا واحيي بذكراهم شراك اذا دنت ركابك بالذكرى تعيدك عاملا. واما ان تخاف ان الكلال فقل
1:18:57ما امامك ورد الوقت فاضي المناهل. وخذ قبسا من نورهم ثم سر به. فنورهم يهديك ليس المشاعلا وحي على هواد الاراك فاغسل به عساك تراهم. عساك تراهم ثم ان كنت قائلا
1:19:21في نعمان عندي معذب الاحبة فاطلبهم اذا كنت والا فذي نعمان عندي الاحبة فاطلبهم اذا كنت سائلا. والا ففي جمع في ليلته فان له ثمن يا ويئ من كان غابلا
1:19:45ان الحج مناسك كلها من وسائل الجنة فالله جل وعلا يقول الحجاج يوم عرفة وانه فيباهي الملائكة ويقول ما اراد هؤلاء الله اكبر نعم الله المستعان وحي على جنات عدن فانا منازلك الاولى بها كنت نازلا ولكن
1:20:23هذا الكافحون لاجلنا وقد فعل الاطنان تبكي المنازل. وحي على يوم المزيد بجنة في الخلود فزد للنفس ان كنت بارلا فدعى رسوما لارسات فما بها مثيل وجاوزا فليست منازل خصوما
1:20:48الخلق كم بها غسير وتغذيان الى الخلق قاتلا. وخذ يمنة عنها على المنهج الذي في سرى وفد الاحبة اهلا وقل ساعدي يا نفس بقدر ساعة فعند اللقاء لالكد يصبح زائلا فما هي
1:21:12الا ساعة ثم تنقضي ويصبح ذو الاحزان فرحان جاهلا الله ذلك فضل الله وخبر جميل والله المستعان الله المستعان الله اكبر فان ذلك من اجل الامور انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب
1:21:49الله اكبر نعم لقد حرث الداعي الى الله والى دار السلام النفوس الابية والهمم العالية واسمى الايمان من كانت له اذن واعية واسمع الله من كان حيا فهزاه السماع الى منازل الابرار وحذابه في طريق سيره
1:22:18فما احطت به رحاله الا بدار القرار. فقال امتد الله لمن خرج في سبيله لا الا ايمانا بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجرنا او غنيمة او ادخله الجنة
1:22:42ولولا ان اشقاء امتي ما قد ولوددت اني اقتل في سبيل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل وقال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الخالص القانت بايات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله
1:23:19وتوكل الله للمجاهد في سبيله يا يتوفاه ان يدخله الجنة او وتوكل الله للمجاهد في سبيله باي يتوفاه ان يدخله الجنة لان بان لا مالها نعم وتوكل الله للمجاهد في سبيله
1:24:04فين الجواب ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة وقال غزوة في سبيل الله او روحه خير من الدنيا وما فيها وقال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى اي ما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيله
1:24:34اي نعم اي نعم هذي النعمان مم اه نعم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وقال فيما يروي ربه تبارك وتعالى ايهما عبد من عباده خرج مجاهدا في سبيله ابتغاء مرضاه
1:25:09قاضي ومنت له ونرجياه ان ارجاته بما خاب من اجلها الغنيمة وان قبضته ونغفر له وارحمه وادخله الجنة وقال جاهدوا في سبيل الله فان الجهاد في سبيل الله باب من ابواب الجنة
1:25:35ينجي ينجي الله به من الهم والغم نعم قاسية اخرجه اخرجه احمد من حديث عبادة ابن رضي الله عنه. وسنده حسن وصححه الحاكم ووافقه الذهبي واورده العلمي في المجمع وقال رواه احمد الطبراني في الكبير والاوسخ. واحد اسانيد احمد وغيره
1:26:06ولا يعترض عليه نعم هم فقال انا زعيم والزعيم الحميد لمن امن به واسلم وهاجر ببيت في رفظ الجنة وببيت وانا زعيم لمن امن به واسلم وجاهد في سبيل الله ببيت في رفظ الجنة
1:26:52وببيت فيه وسط الجنة وببيت فيها لا غرف الجنة من قال ذلك لم يدع للخير مطلبا ولا من الشر مهربا يموت حيث شاء ان يموت رواه النسائي في الجهاد باب ما لمن اسلم وهاجر وجاهد
1:27:19من حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه وسنده حسن. وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الحمد لله كثيرا العيال وغيرهما الجهاد في سبيل الله فالله اعلم لمن يجاهد كمثل الصائم
1:27:42الجنة وان رده رده فهو على خير عظيم. الله المستعان. نعم انا اطلب الجميع الجنة الله المستعان. وقال من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم وخلاقة وجبت له الجنة
1:28:16وقال ان في الجنة مئة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الجنة لمن ترك البناء وان كان محقا زعيم بيت اهل الجنة لمن حسن خلقه نعم. وقال ان في الجنة مئات درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيل الله. ما
1:28:58كل درجتين فما بين السماء والارض. فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوثق الجنة واهل الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفت ومنه تذكر انهار الجنة الله وقال لابي سعيد رضي الله عنه من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له
1:29:29جنة فعجب لابو سعيد رضي الله عنه وقال اعدها علي يا رسول الله ففعل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرى يرضي الله بها العبد مائة درجة مئة درجة اهل الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. قال وما هي يا
1:30:00رسول الله قال الجهاد في سبيل الله وقال من انفق زوجين فيه سبيل الله دعاه خزنة جنة كل خزنة باب كل خزنة باب اي. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة
1:30:26ومن كان منها للجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة. ومن كان للصيام دعي من باب الضيان فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله. ما على من دعي من
1:30:51قال ابو ظالم ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم ونهى عن الحديث الصحيح رواه مسلم في الصحيح. من توضأ فاسوق الوضوء او قال فابلغ الوضوء
1:31:13ثم قال اشهد ان لا اله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة تدخل من ايها شاء من استقام على دين الله كل ماض يناديه
1:31:27بفضله وما اعطاه الله من الخير العظيم والاستقامة على الحق لكن اهل الصلاة من باب الصلاة واهل الزكاة من باب الزكاة واهل الجهاد من باب الجهاد واهل الصيام من باب الريان
1:31:41وهو يشاركه وله مشاركة مع الاخرين من اشتغل على دين الله من الجميع نعم اعده الله للمجاهدين وحده من الدرجة اعزها الله للمجاهدين الناس الاخرين والجنة بها الدرجة كل طبقة فيها طبقات كبيرة الله اكبر نعم
1:32:08وقال من انفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبع مائة ومن انفق على نفسه واهله وعاد مريضا قدير. فالحسنة بعشر امثالها صوم جنة ما لم يفرقا. ومن ابتلاه الله في جسده فهو له حصة. حيث الشريف
1:32:36رابع