مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | 25 | الشيخ إبراهيم الطويل
0:00السلام ورحمة الله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الاحسان ما لم يعلم. نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي
1:14نسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين
1:35اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاخواء والادواء حياكم الله اخواني الكرام في صباح الجمعة ان يتدارس شيئا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ونجتمع على هذه المائدة المباركة من كتاب الادب المفرد للامام محمد ابن اسماعيل البخاري
1:53رحمة الله تعالى عليه. سائلين الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه المجالس وان يعيننا على اتمام ما شرعنا فيه وان يعيننا على طلب العلم دوما وان يجعل ذلك هو خاتمتنا في هذه الحياة الدنيا. فان الانسان انما يرجو ان يختم له بما بدأ به
2:11لا تغرنكم البدايات كما قالوا. لا تغرنكم البدايات وانما العبرة بالنهايات ان يختم الله سبحانه وتعالى لك على خير. فكم من انسان شرع في طلب العلم ثم صرفه الله سبحانه وتعالى
2:25عن هذا الميدان او كانت خاتمته خاتمة سوء فالانسان لا يغتر بنفسه ويعرف ان ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها والعياذ بالله
2:40فدائما يسأل طالب العلم ربه سبحانه وتعالى الثبات على هذا الطريق. وان يرزقه الهمة العالية للاستمرار فيه والا تصرفه الصوارف والا تقطعه القواطع والا او الا يعوق شيء او يحول شيء دون استمراره في هذا الطريق فان الصواريخ كثيرة والعوائق كثيرة والموفق من ثبته الله سبحانه وتعالى
3:00نسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم الثبات دوما. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اللهم امننا بلدك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشعر حكمة. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر. ابو عامر العقدي
3:20عبدالملك بن عمرو قال حدثنا ايوب بن ثابت عن خالد وهو ابن كيسان قال كنت عند ابني عمر فوقف عليه اياس بن خيثمة قال الا انشدك من شعري يا ابن الفاروق؟ قال بلى ولكن لا تنشدني الا
3:32حسن حتى اذا بلغ شيئا كرهه ابن عمر قال له امسك تمام هنا بدأ رحمة الله عليه في موضوع جديد من مواضيع هذا الكتاب وهي مواضيع القصائد والاشعار ويدخل فيها الاناشيد عموما
3:46والاغاني التي لا يوجد فيها من المحرمات لان اللي ما كان فيه حرام. واضح هذا منتهى منه. وانما الكلام عن القصائد عموما والاناشيد عموما التي فيها شيء من الحكمة واحيانا يكون لا يوجد حكمة فيها لكنها مجرد كلام
4:02مباح يأنس به الانسان. فهنا ابتداء عقد البخاري هذه الدرجة باب من الشعر حكمة. يعني احيانا بعض القصائد وبعض الاناشيد فعلا يستفيد منها الانسان ويكون فيها شيء من الحكم شيء من اه رقائق النفوس شيء مما يذكر بالله سبحانه وتعالى شيء مما يرشد الى خبرة في الحياة
4:23او الى تجربة تصاغ على صورة قصيدة او مقطوعة شعرية ففعلا لا تستطيع ان تقول ان الشعر بكل انواعه وبكل معانيه فاسدة وانه لا فائدة منه البتة هذا اقصاء يعني كما هذا ليس بصحيح
4:38احيانا لا بعض القصائد بعض الاشعار بعض خلينا نسميها كما يقولون باللغة المعاصرة بعض الاناشيد قد يكون فيها شيء من الفوائد او التحميس او ما شابه ذلك يجعل من المقصود عموما ان تسمع
4:51وهذا فعل الصحابة فهنا ابن عمر رضي الله عنه وقف عليه اياس بن خيثم فقال له الا ينشدك شيئا من شعري؟ يعني انا عندي قصائد لا انشدك شيئا منها فقال بلى ولكن لا تنشدني الا ماذا
5:04حسنة. طبعا هنا سنلاحظ انه حتى بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم تتفاوت الامور. فابن عمر انسان يعني منغلق عن اي كلام لا فائدة منه تماما فيقول له لا تجدني الا شيء حسن. حكمة تجربة بينما مثلا لو نظرنا الى ابن عباس رضي الله تعالى عن ابن عباس نوعا ما في الشهر كان
5:24منفتحا فكان يسمع لعمر بن ابي ربيعة اذا تعرفونه الشاعر الغزلي المشهور كان يسمع منه ويأتي به وينشده احيانا عمر قصائد فيها من الغزل وشيء من الكلام عن النساء وابن عباس يضحك ويبتسم معه هنا تتفاوت النفوس
5:41ما دام الشيء طبعا لم يصل للحرام لو كان حراما ما فعلها ابن عباس لكن انت اذا نظرت في احوال الصحابة منهم من يعني يتوسع في هذا الباب ما دام لم يصل الى الحرام المباشر فيسمع شيئا من القصائد الغزلية من باب الترويح عن النفس
5:56من باب المداعبة التي لا حرمة فيها وبعضهم لا مثل ابن عمر انسان ويعني في قمة الاحتياط في قمة الورع انسان منكب على دار الاخرة بكل تفاصيله يعني ما يحب الا الكلام النافع المفيد فتراه مغلق الباب تماما حتى عن هذه القصائد التي فيها شيء من الغزل او ما شابه ذلك لا يسمعها ولا يقبلها
6:16فلذلك قال لاياس قال له لا تنشدني الا حسنا. يعني اعطيني قصيدة مفيدة فانشده فلما وصل في قصيدته الى شيء من الغزل او شيء من كذا قال له عبد الله بن عمر الله يعطيك العافية. يكفي هنا وجزاك الله خيرا
6:30وهكذا تتفاوت احيانا بعض نفوس الناس فلا يمكن يعني هي الفكرة انك ايضا لما تقرأ مثل هذه النصوص يعني يصعب ان نحمل الناس جميعهم على طريقة ابن عمر رضي الله عنه
6:40هذا ما اريد ان اقوله يصعب ان نحمل الناس جميعا على طريقة ابن عمر فقد كان على درجة عالية رضي الله عنه من الاحتياط في هذا الباب. لكنك تقرأ لصحابي اخر تجد ايضا عنده باب من التوسع
6:52الذي لا يصل بالانسان الى الحرمة هذا ينتبه له يمكن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان يرضى بسماع شيء لا يرضي الله سبحانه. لكن كان يرى ان الامر فيه سعة
7:02ما دام لا يوجد مثلا تغزل بفتاة معينة او فحش في الغزل وانما الكلام العابد تشبيه بالعام فقد يقبل حقيقة فالناس تتراوح بين هذا وهذا وانت عليك ان تنظر فيما يصلح قلبك. بسم الله. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة سمع
7:20قال صحبت بن عبدالله بن الشخير. نعم. قال صحبت عمران بن حصين من الكوفة للبصرة فقل منزل ينزله الا وهو ينشدني شعرا وقال ان في المعاريض ممدوحة عن الكذب. تمام. اذا مضطر بن عبدالله بن الشخير صحب الصحابي الجليل عمران بن حصين في رحلة من الكوفة الى البصرة. فكان وهم في
7:40كلما نزلوا منزلا عمران بن حصين يعني هكذا من باب الترويه عن النفس يأتيهما ذلك اجواء شعرية. فينشد الشعر. ما نزلوا منزلة استراحة يعني على الطريق الا انشد له شعرا. واخبره في النهاية انه هذه الاشعار
7:56هذه الاشعار اعتبرها عمران بن حصين كانها من المعاريط اعتبرها من المعارض التي ليست كذبا صراحا وانما هي من الكلام العام الذي يتسلى به الانسان حتى ولو لم يكن ايضا صدقا حقا
8:11لكنها كلام عام اعتبرها من الكلام العام من ضمن المعاريض التي تغني الانسان عن ان يدخل في كذب صراح خاصة ان الانسان في الرحلة من الملل قد ينسج خيالات وقصص لا اصل لها ولا واقع لها. فقال لك عمران بن الحسين نشتغل بالشعر افضل من ان نشتغل بقصص خيالية وامور يعني توصلنا الى
8:31بالصراع. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا الحكم بن نافع شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن ان مروان بن الحكم اخبره ان عبدالرحمن بن الاسود بن
8:43اخبره ان ابي بن كعب اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة. نعم. وهذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح ان من الشعر
8:53حكمة. اذا بعض القصائد يستفاد منها. ولا تلغي كل انواع القصائد وتقول لا نفع في هذا الباب. لان بعض الناس يشدد على اخوانه. يقول لهم فقط تقرأ القرآن والحديث لا تسمع شيء اخر وهذا فيه زيادة على الناس لان النفس تمل
9:07يعني من باب يعني تحب التبديل تحب التجديد تحب تغيير النمط فلا بد ان الانسان ينوع في هذه الحياة حتى يجدد على قلبه. فلو سمع شيئا من القصائد التي فيها حكم فيها فوائد فيها شيء ينفعه في دينه ودنياه. فلا حرج
9:21في ذلك الجسم الممدوحة تنشولة ممدوحة يعني شيء يعوضك يصرفك يعني المعاريض تكفيك عن الكذب وتجعلك يعني في غنى عنه خلينا نقول الممدوحة اي في غنى عن الكذب هذا معنى مندوحة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو همام محمد
9:40ابن الزبير قال قال احدثنا يونس بن عبيد عن الحسن الزبري الزبر قال حدثنا يونس ابن عبيد عن الحسن. اما حسن البصري عن الاسود بن سريع قلت يا رسول الله اني مدحت ربي عز وجل بمحامد. قال اما ان ربك يحب الحمد
9:58ولم يزده على ذلك. واذن هذا الاسود بن سريع قال يا رسول الله اني حمدت ربي بمحامد. يعني انشأت قصيدة بحمد الله سبحانه وتعالى. عمل قصيدة وهذه الابيات ضمنها حمد الله عز وجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ان ربك يحب الحمد. الله سبحانه وتعالى يحب الثناء
10:18والدليل على ذلك ان اول سورة الفاتحة ما هي؟ الحمد لله رب العالمين. فبدايتها الحمد لله. فالله عز وجل يحب الحمد والثناء لو اثنيت على الله من خلال قصيدة او شعر فهذا خير باذن الله. هذه هي الفكرة باختصار. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي. حفص بن
10:38قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف رجل قيحا حتى يريه خير من ان يمتلئ شعره طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان يمتلئ جوف رجل قيحا حتى يريه
10:53يعني يعني حتى يهلكه تمام؟ ويكون داء شديد به خير من ان يمتلئ شعرا. هذا يدل على ماذا؟ الان البعض قد يعني يفهم من هذا الحديث انه لا يجوز حفظ القصائد الشعرية
11:08لا يجوز حفظ القصائد الشعرية وليس هذا هو المراد بدليل ان عائشة رضي الله عنها وحدها كانت تحفظ من شعر اه نبيذ بن ربيعة كانت تحفظ منه اثني عشر الف بيت فقط من شعر لبيت
11:23فما بالك بشعر غيره وعليكم السلام ورحمة الله. ولو كان حفظ الشعر حراما لما كانت عائشة رضي الله عنها تحفظ هذا الكم الهائل يعني فقط من شاعر واحد رضي الله عنها كانت تحفظ اثنا عشر الف بيت
11:37فهذا يدل احبابي ان المراد ان من يملأ قلبه من الشعر ويعرض عن كتاب الله سبحانه وتعالى وعن الحديث النافع اما من انشغل بحفظ الكتاب والسنة ثم اضاف الى ذلك ثم اضاف الى ذلك حفظ شيء من الشعر فلا اشكال فيه
11:53فالمراد ان بعض الناس اخواني الكرام ينشغل بالشعر والقصائد عن حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى. نعم. فهنا انت ملأت قلبك بالشعر بدلا من ان تملأه بالقرآن وباحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا
12:09واما اذا كان قلبك حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى واهتم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الشعر من ملح الحياة وزياداتها فهذا لا حرج فيه فينبغي ان يفهم الامر بسياقه حتى لا يحمد الحديث على ما لم يقصد. طب كيف عرفنا ان هذا غير مقصود؟ كما قلنا ان الصحابة كانوا يحفظون الاشعار
12:30ابن عباس رضي الله عنه كان يحفظ اشعار الجاهليين ومتقن وضابط لها. هل يعقل ان نقول والله يا ابن عباس ننطبق عليه هذا الحديث والعياذ بالله لا يصلح وكما قلنا عديد من الصحابة كانوا يحفظون الشعر. فالمراد اذا باختصار ان يشغلك الشعر والقصائد عن كلام ربك
12:48وعن حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهديه. ما لم يشغلك عن ذلك فلا حرج. اكمل. قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مبارك. مبارك ابن فضالة علي الحسن البصري على الاسود ابن سريع قال كنت شاعرا. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت الا انشدك محامد حمدت بها ربي؟ قال ان ربك يحب المحامد ولم يزدني عليه
13:08تمام وهذا يعني سند اخر لنفس الحديث هو اسناد اخر لنفس الحديث. نعم قال حدثنا محمد بن سلامة قال حدثنا عبده ابن سليمان نعم نعم قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذن حسان بن ثابت رسول الله
13:23صلى الله عليه وسلم باتجاه المشركين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بنسبتي؟ فقال لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. اذا حسان بن ثابت رضي الله تعالى عن استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء
13:36كفار قريش لانهم كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وسلم ويقعون فيه. فحساب ثابت اراد ان يدافع عن مقامه الشريف لكن ما الاشكال؟ الاشكال ان كفار قريش كان كثير منهم هو قريب من نسب النبي صلى الله عليه وسلم
13:51فهجاؤهم قد يلمس نسبه الشريف يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم خاف ان حسان بن ثابت لما يبدأ يهجوا كفار قريش يتسبب الهجاء في ماذا بالوقوع في نسب النبي صلى الله عليه وسلم. لانه دائما الهجاء
14:05عندما تهجو قوم تقع في انسابهم هكذا كانوا يقعون في انسابهم وما شابه ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له فكيف بنسبتي؟ يعني ماذا ستفعل بنسبها؟ صح دول كفار قريش. لكن في النهاية وهذولا عشيرتي يعني
14:19كيف ستفعل بنسبة بلاش تعمل القصائد يا حسان ولا انت تمس بنسبي ونسب النبي صلى الله عليه وسلم شريف. فقال حسان لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. يعني نسبك بينت بالذات ساخرجه
14:35من القصيدة كما تسحب شعرة من عجين وهذا يدل على انه رجل محترف يعني هذا يدل على ان حساد بن ثابت بلغ من الشعر مرتبة قصوى بحيث يستطيع ان يميز اولا الانساب ثم يعرف كيف يخرج النسب الشريف من بين كل
14:51الهجاء الذي سيأتي به. ويدل ايضا هذا على جوازه جاء الكفار والوقوع فيهم الذين يحاربون الله ورسوله هذا ايضا شيء اخر نستفيد من الحديث. هو جواز الوقوع والهجاء وايذاء الكفار بالكلام المؤذي
15:05واما ما يطلبه بعض الناس اليوم انا دائما يكون كلامك لطيف حتى مع الذي يضربك الكف اعطه الوجه الاخر يكمل عليك الكف الاخر. هذا ما قاله احد من العقلاء يعني تمام؟ هذا في ديننا ليس بصحيح ما دام هناك كفار يحاربون الله ورسوله ويصدون عن سبيل الله فيجب ان تقابل بالقوة
15:24حتى الله سبحانه وتعالى يرد صائلتهم عن هذا الدين والقوة تكون باللسان وتكون بالسنان وتكون بغير ذلك. طيب قال رحمه الله تعالى وعن هشام عن ابيه عن هشام عن ابيه وعطف على الاسناد السابق. لانه الاسناد السابق ايضا قال عن هشام بن عروة عن ابيه. نعم. قال ذهبت اسب حسان عند عائشة فقالت لا تسبه فانه كان ينافح عن رسول
15:44الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. طبعا ولماذا ذهب يسب حسان عند عائشة نعم هو احد الذين رضي الله عنه يعني زلة لسان لما حدثت حادثة الافك واتهمت عائشة رضي الله عنها وجانبها مصول. اتهمت بما اتهمت به حسان بن ثابت يعني كأنه تكلم بكلمة ما كان ينبغي ان يتكلم بها
16:05زلة لسان فقط يعني زلة لسان فابن الزبير ظله حاملها في قلبه يعني انه عائشة ماذا تكون له؟ خالته. عائشة هي خالة اه عروة بن الزبير فبقي عمر بن الزبير حاملها فدخل عروة على عائشة
16:21وسب حسان بن ثابت رضي الله عنه. طبعا هو ظن ان عائشة ستسر بذلك لكن تعرفوا فقه الصحابة وعائشة الحكيمة الرزينة المصونة المنضبطة ما قالت اه والله هذا سبني او وقع في هذا عرفت انها زلة لسان من حسان ابن ثابت انتهت
16:38فقالت لا تسبه فقد كان ماذا؟ ينافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ما نقوله اخواني دائما في الصحابة حتى لو صدر من احدهم خطأ ومعصية هم ليسوا معصومين
16:48لكن الخطأ منهم يكون مغمورا في بحر فضائلهم الخطأ الذي يصدر منهم وتلك المعاصي او الهنات التي تصدر منهم يعني تذوب وتنتهي في بحر الفضائل والثبات والمعارك والغزوات التي خاضوها
17:02مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليلة واحدة من ليالي الصحابة الكرام في غزوة بدر او غزوة احد او غزوة الخندق يعني كفيلة بان تنهي كل ما فعلوه من الذنوب والخطايا عند الله سبحانه وتعالى ويكفي ان الله عز وجل هو الذي رضي عنهم
17:19والسابقون الاولون من المهاجرين والانصاري والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فليس لاحد بعد ذلك ان يبدأ يصنف الصحابة او يضع لهم معايير او يبدأ ينقض هذا وهذا مش شغلتك. ما دام الاله سبحانه وتعالى رضي عنهم فنحن نرضى عنهم. رضوان الله تعالى على جميع الصحابة الكرام
17:39قال رحمه الله تعالى باب الشعر منه حسن كحسن الكلام ومنه قبيح. قال حدثنا ابو عاصم. نعم. عن ابن جريج عن زياد عن ابو عاصم الضحاك بن مخلط عن ابن جريج عبدالملك بن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن مروان بن الحكم عن عبدالرحمن
17:57ابن الاسود على ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم من الشعر حكمة. طبعا هذا نفس الحديث السابق مضى معنا لكن الترجمة ان البخاري عقد هذه باب الشعر منه حسن كحسن الكلام ومنه قبيح وهذا ما ذكرناه اظن قبل محاضرتين في تقسيم القصائد. وقلنا القصائد انما يعني تصنف بحسب ما
18:17فيها من المعاني فاذا كانت معانيها محرمة تكون محرمة كانت مكروهة تكون مكروهة كانت معانيها مباحة تكون مباحة كانت معانيها في الفضائل والخيرات تكون مستحبة. فالقصائد والاناشيد والاشعار لا تأخذ حكما واحدا وانما يختلف حكمها بحسب مضمونها الذي تضمنت
18:35وهذا ايضا البخاري يؤكد باب الشعر منه حسن كحسن الكلام ومنه ماذا؟ قبيح يعني يقسم بحسب موضوعه ومضمونه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة اذا فيه من الشعر ما هو فقر. اكمل
18:49قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم عن عبدالرحمن ابن رافع عن عبد الله ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الشعر
18:59الكلام حسنه كحسن الكلام وقضيحه تقابيح الكلام. وهذا ايضا حديث صحيح يؤكد الفكرة منه وهو واضح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال شعر بمنزلة الكلام. طبعا هنا المراد بالكلام النثر
19:14المراد بالكلام هنا النفل لانه انت هو الشعر اصلا هو كلام. فكيف تقول الشعر بمنزلة الكلاطة؟ الشعر ليس كلاما؟ لا المراد بالكلام هنا معنى اخص من عمومي المراد بالكلام المنثور. يعني يقول الشعر بمنزلة النثر. كما ان النثر منه ما هو حسن
19:32ومقبول منه ما هو قبيح كذلك الشعر منه ما هو حسن ومنه ما هو قبيح وهذا معياره مضموني المضمون والمعاني التي درت حولها وتكلمت به قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن تليل قال حدثنا ابن وهب. نعم. قال اخبرني جابر ابن اسماعيل وغيره عن عقيل. عقيل ابن خالي عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول الشعر
19:54وحسن ومنه قبيح. خذ بالحسن ودع القبيح. ولقد رويت من شعر كعب بن مالك اشعارا منها القصيدة فيها اربعون بيتا ودون ذلك. كعب المهلك رضي الله عنه ايضا كان من شعراء الصحابة وهو
20:04احد الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك. هو ايضا كان من شعراء الصحابة فحساب بن ثابت كان من الشعراء وكعب بن مالك كان من الشعراء هي تقول انا كنت كانها كانت تحفظ من شعر كعب ابن مالك رضي الله تعالى عنه. القصيدة منها اربعون بيتا والقصيدة اقل من ذلك. وكما قلنا اصلا عائشة كانت تحفظ من شعر غيرهم
20:24وذكرت قبل قليل انها كانت تحفظ من شعري نبيل بن ربيعة ما يفوقه اثنا عشر الف بيت اثنى عشر الف بيت كانت تحفظ وهي حافظة ومهتمة بالادب رضي الله عنها
20:34فهي تقول الشعر منه حسن ومنه قبيح فخذوا المعاني الحسنة ودع المعاني القبيحة وخصت الامور يعني لا تعقدوها يعني عائشة رضي الله عنها بتعطيك القضية باختصار حتى لا تطيل الامر. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا
20:49محمد بن الصباح قال حدثنا شريك. نعم. عن المقدام بن شريح عن ابيه. قال قلت لعائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟ فقالت كان يتمثل بشيء من شعره
20:59شعر عبدالله بن رواحة ويأتيك بالاخبار من لم تزود كان يتمثل بشيء من شارع عبد الله مرة واحدة. طبعا احنا مر معنا ان هناك خلاف في الحقيقة. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم؟ الان هناك اتفاق ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ينشئ الشعر. وان الله
21:13سبحانه وتعالى حال بينه وبين انشاء الشعر يعني اتكلم هو بالقصيدة من عنده لكن هل كان يروي قصائد الاخرين من باب الرواية فقط وليس من باب الانشاء؟ هناك خلاف. البعض قال نعم ما كان في اشكال ان يروي القصيدة التي ليست من
21:29انشائه وانما من كلام غيره يرويها ما عنده مشكلة. والبعض يقول لا لم يثبت انه صلى الله عليه وسلم روى بيتا كاملا وانما كان يروي شطر البيت وجزء من البيت ولا يروي بيتا كاملا. يعني هذه المسألة سهلة. المهم ان نعرف ما هو متفق عليه انه عليه الصلاة
21:47والسلام ليس لعجز وليس للكنة وانما صيانة لجناب القرآن حتى لا يقال انه شاعر الله سبحانه وتعالى منعه من ان يقول ماذا الشعر فلا ينشئ قصيدة من قبله. لكن هل يروي قصائد الاخرين رواية؟ هذه امر اخر. وهذه موطن خلاف. فهنا عائشة رضي الله عنها
22:08ايضا كلامها مجمل نوعا ما قالت كان يتمثل بشيء من شعر عبد الله بن رواحة وهنا انا يعني استغربت انها قالت عبدالله بن رواحة مع ان هذا البيت ويأتيك بالاخبار من لم تزودي واصلا من شعر طرف ابن العبد
22:22هذا معلقته هذا من معلق الطرف ابن العبد ويأتيك ذكرت ذلك سابقا. فهل عبدالله بن رواحة له ايضا هذا المقطع في قصيدة؟ لانه احيانا المقطع الواحد او البيت الواحد قد يقوله اكثر من شاعر
22:36المقطع الواحد او البيت الواحد قد يقوله اكثر من شاعر فقد يقول عبد الله بن رواحة نفس هذا المقطع الشعري الموجود في بيت طرف ابن العبد ذكره عبد الله بن
22:46في قصيدة له. اقول يمكن ان يكون ذلك. المهم فعائشة تقول كانت يتمثل بشيء من شعر عبد الله بن رواح. هنا يعني كلام عائشة ظاهره ظاهره ماذا تفهم منه لما تقول كانت يتمثل بشيء من شعر عبد الله بن رواحة. انه كان يروي
23:02يعني ظاهره اقول ليست قطعية طبعا لكن الظاهر انه كان يروي قصائد الاخرين. ما قالت والله كان يقول نصف المقطوعة او نصف البيت لا اتت بكلام انه كان يروي قصائد الاخرين. لكن المهم انه هو لا يتكلم الشعر من عند نفسه. ما عنده قصائد تنسب له صلى الله عليه وسلم. اكمل. قال
23:22رحمه الله تعالى حدثنا موسى. موسى بن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا مبارك. مبارك ابن فضالة قال حدثنا الحسن البصري ان الاسود ابن سريع حدثه قال كنت شاعرا فقلت يا رسول الله سدحت
23:32ربي حامد فقال اما ان ربك يحب الحمد وما استزادني على ذلك. تمام. قال رحمه الله تعالى هذا الحديث مر معنا. نعم. باب من استنشد الشعر. استنشد يعني طلب انشاء
23:42الالف والسين والتاء تدل على ماذا؟ على الطلب. باب من استنشد الشعر يعني من طلب من غيره ان يلقي قصيدة او شعرا نعم قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكيم؟ حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى قال سمعت عمرو بن عمرو بن الشريد عن الشريد قال استنشدني النبي صلى الله عليه وسلم شعر امية ابن
24:03بالصلط وانشده فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى انشده مائة قافية فقال ان كاد لا يسلم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام طلب من الشريد رضي الله عنه ان يسمعه قصائد فكان يحب عليه الصلاة والسلام سماع القصائد. خاصة طلب منه قصائد مين
24:21ومية ابن ابي السلط. وهذا كان جاهليا لكن هو كان حكيما كان ذو حكمة وهذا معروف في جهل امية كان من حكماء العرب فقصائده كلها حكمة وفوائد وخبرة وتجارب حياء. فكان الشديد ينشد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له هيه فيه يعني زدني. ايش يعني هيه
24:40يعني زدني زد زد ثم قال حتى انشأته مائة قافية مئة قافية الظاهر يعني مئة قصيدة كل قصيدة على قافية تختلف عن الاخرى. ما قال مئة بيت قال مئة قافية وهذا يدل على ان الشديد يحفظ
24:55فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كاد ليسلم يعني من كثر الحكمة التي في شعر امية يعني حبه كاد يسلم لكنه مات كافرا نسأل الله السلامة والعافية احبابي الكرام ان حتى الكفار
25:08قد تجد عندهم خبرات حياة يعني ما نستفيد من هذا ان الكافر قد تجد عنده من خبرة الحياة التي قد تستفيد منها والحكمة ضالة المؤمن لانه بعض الناس يقول لك لا تسمع حتى من حكم الكفار
25:20والغرب لأ الان الحكم الحياتية والتجارب الشخصية وهذه لا اشكال فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع من شعر الجاهليين والكفار يعني يستعذب بعض حكمهم التي لا اشكال فيها. فلا اشكال عندنا اخواني الكرام ان نسمع وان نأخذ الحكم حتى ممن خالفنا في العقائد. لكن المهم
25:40لنأخذ ديننا وافكارنا التي تبصر على الله سبحانه وتعالى من عدونا لان هذه من خصائص الدين. فلا نعبث بها. واما خبرات الحياة بالحياة فهذا امر عام لا اشكال فيه طيب قال رحمه الله تعالى باب من كره الغالب عليه الشعر. نعم. يعني باب من كره الشخص الذي يغلب عليه الشعر يغلب الشعر على ماذا؟ على القرآن
26:02السنة على ذكر الله سبحانه. نعم هذا مكروه. فقال باب من كره الغالب يعني باب من كره الشخص الذي يغلب عليه الشعر. واكثر كلامه واذا نظرت في حفظه للقرآن فماذا؟ لا تجد شيئا وهذا حال للاسف كثير من شبابنا اليوم. لكن والله يا ريتهم يشتغلونا بالشعر. يعني في شباب انت كل يوم بشتغل في
26:22لانه شبابنا يا يا بحفظ اسماء فريق كرة قدم. يا بحفظ اسماء ممثلين او مغنيات ساقطات. يعني حتى الشعر ما هو حافظه وانما يحفظ توافه الامور التي لا قيمة لها. بعض الاخوات الله يجزاها الخير الموضات الموديلات النازلة على السوق. بتحفظ ما شاء الله كل صفحات المطاعم ووجباتها
26:40يعني لا يحفظوا شيئا لا فائدة منه. فليتهم اشتغلوا بالشعر. لكن عموما الاسلام يدعوك الى ان تنشغل بالكتاب والسنة. هذه القاعدة العامة لان هذا هو الذي يضمن لك السعادة في دينك ودنياك. اقرأوا الحديث. قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة. نعم. عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام. لان يمتلئ
27:00احدكم ايحا خير له من ان يمتلئ شعره. ومر معنا الحديث وبينا معناه قال رحمه الله تعالى قول الله عز وجل والشعراء يتبعهم الغاوون. قال حدثنا اسحاق. صح بن ابراهيم. قال اخبرنا علي ابن الحسين. قال حدثني ابي. ابوه الحسين ابن واقت
27:15نعم ان يزيد النحوي؟ يزيد ابن ابي سعيد النحوي. نعم. العكرمة عن ابن عباس والشعراء يتبعهم الغاوون الى قوله وانهم يقولون ما لا يفعلون فنسخ من ذلك واستثنى فقال الا الذين امنوا الى قوله ينقلبون. والان هذا تفسير من ابن عباس او شرح ابن عباس الى قوله تعالى والشعراء يتبعهم
27:35الغاوون. ايش تكملة الاية لماذا والشعراء يتبعهم الغابون؟ ولماذا ذمت الاية الشعراء ابتداء؟ المتر انهم في كل واد يهمون يعني الشعراء للاسف في كل وادي يخوض وكل شي بحكي والكذب وش الكذب والغزل ومش الغزل وعلى هذا. فقالوا الم تروا انهم في كل واد يهيمون. هاي واحد. اثنين. وانهم يقولون ما لا يفعلون
28:03كثير الكلام قليل الفعل يذكر المحامد وكذا وانه وانه طب انظر الى فعله ما في فعله وانما كلام ينفخ على الفارغ وانهم يقولون ما لا يفعلون ثم قال ايش قال ابن عباس
28:16فنسخ من ذلك وهذه فائدة نستفيدها في العلم الشرعي. وهي ان المصطلح النسخ عند الجيل الاول كان يطلق على التخصيص. النسخ انتم تفهمونه ماذا ازالة نص واتياب بنص اخر. رفع نص والاتيان بنص اخر. لكن النسخ عند الصحفي في المفهوم الصحابة ومفهوم الجيل الاول
28:37عام. كلمة النسخ تشمل رفع النص وتشمل تخصيصه وتقييده. وهذا يهم لان كثير من الناس من المتأخرين يهمون في فهم كلام الصحابة ويخطئون في فهمه فيحمل كلمة النسخ في كلام الاوائل على النسخ الذي يدرسه في اصول الفقه. هذا خطأ
28:56النسخ في مصطلح الاوائل عام يشمل التخصيص والتقييد ويشمل ايضا رفع الاية. فعليك ان تعرف ماذا قصد الصحابة. فهنا ابن عباس لما قال فنسخ من ذلك قصد فنسخ خصص مش مش اراد ان الاية رفعت او انتهى حكمها لا اراد انها خصصت لانه سبحانه ماذا قال؟ الا الذين امنوا
29:19وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا فاستثنى الله هذا النوع من الشعراء. الشعراء المؤمنون الذين امنوا وعملوا الصالحات وعندهم انشغال بالكتاب والسنة وذكروا الله كثيرا لكنهم استعملوا الشعر لماذا
29:38وانتصروا من بعد ما ظلموا. استعملوا الشعر لنصرة الاسلام وللذب عن حياضه وللدفاع عن المظلومين وما شابه ذلك. فهؤلاء عند الله سبحانه وتعالى محمودون لانهم وظفوا الشعر ووظفوا طاقتهم في ماذا يا شيخ
29:53بالذب عن الاسلام وهذا ما نقوله اذا الله عز وجل رزقك طاقة معينة في الكتابة في الخطابة في الشعر في اي في الفن استعمل هذه الطاقة في ماذا في الدفاع عن دين الله سبحانه وتعالى لا تكون مذموما باذن الله بل تكون محمودا. فالشعراء الله عز وجل ذمهم. لكنه استثنى منهم من استعمل امكانيات وطاقته
30:13بتتذبي عن دين الله عز وجل والانتصار والدفاع عن المظلومين. فابن عباس اراد ان يقول انه الشعراء يتبعهم الغاوون الى قوله الم تر انهم في كل واد يهيمون انهم ما لا يفعلون قال خصصت واستثني منها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين
30:33فظلموا اي منقلب ينقلبون. طبعا الاحاديث مختصرة ما جاب لك كل الايات. وفقط اشار لها اشارة تمام. قال رحمه الله تعالى باب من قال ان من البيان سحرا. قال احدثنا عالم من هو عالم؟ محمد ابو الفضل. محمد ابن الفضل. ابو النعمان. هذا
30:50ان شاء الله قبل ننهي الكتاب نكون حفظنا او ننهي الكتاب يا شيخ مؤمن نكون حفظنا اي. قال حدثنا ابو عوانة. الواح اللي يشكو لي عن سمات ابن حرب. عن عكرمة عن ابن عباس
31:00ان رجلا او اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم بكلام بين. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحرا وان من الشعر حكمة. الان ان من البيان سحرا. هذه العبارة يعني
31:10كما يقولون احيانا كانت تأتي في سياق النبي صلى الله عليه وسلم للمدح واحيانا تأتي للذم احيانا تأتي للمدح واحيانا تأتي للذنب. فاذا قلنا ان من البيان سحرا احيانا تكون مدحا المراد ان من البيان يعني ما يأخذ الالباب ويعجب النفوس
31:28فهذا مدح يعني ان من بعض الناس اذا تكلم واذا خطب واذا ادلى بدلوه وقال حقا اسلوبه في طرح الحق اسلوبه في الكلام والبيان رائع يجذبك يأسرك وتقول سبحان من علمه هذا الكلام
31:45وفي مقابل ان من البيان لسحرا يمكن ان تفهم ايضا وتأتي في بعض السياقات للذم ويكون كيف كيف تكون ذما؟ اه يا مشايخ ان من البيان سحرا كيف تكون ذما؟ اتفظل. اذا استعمله في
31:59يعني احسنت اذا استعمل اه اذا استعمل الانسان طاقة اللغوية التي منحه الله اياها في ماذا في قلب الحقائق كما يفعل السحرة مو السحر ما هو؟ وتغيير للحقائق تغيير للحقائق فبعض الناس يستعمل قدراته في البيان في
32:18قلب الحقائق وتزويرها. لذلك كما جاء في الاثر ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر في نهاية الزمان من كل منافق عليم اللسان لانه ما معنى منافق عليم اللسان؟ انسان منافق
32:32يعني بهلوي تعالوا في الكلام شوفوا اليوم عالسوشيال ميديا بعض الناس يحمل اسم انه داعي اسلامي ولا ما شابه ذلك ولسانه يقطر يعني من العسل. لسانه يعني حدق في الكلام. لكنه كلامه كله مسموم
32:48الان الظاهر الكلام متقن واذا خطب مفوه لكن كلامه كله مسموم ويغير الحقائق استعمل ووظف طاقته في الخطابة وفي انشاء الكلام واسلوب التفاؤل وظفه والعياذ بالله في قلب الحقائق واللعب بعقود كثير من الشباب
33:05فهذا يجب ان يحذر منه وهذا ما ننبه عليه اخوانا واخواتنا ليس كل انسان حدق الكلام مش اله شخصية اله كاريزما بسموها اليوم في الالقاء الخطب وما شابه ذلك يكون كلامه حقا. لاننا بسبب ضعف العوام مباشرة يأسر الاسلوب. لأ انت
33:21العبرة ليس فقط في الاسلوب المهم المضمون قد يكون انسان اسلوبه ضعيف لكن مضمونه صح وان صار اسلوبه قوي لكن مضمونه غلط فعليك ان يكون عندك شيء من التبحيص. طبعا العامي تعذره لكن المسئول حقيقة عن ذلك هي الجهات المسؤولة الاصل ان لا يصدر على وسائل الاعلام
33:40الاناس الذين يفتنون ويلعبون بعقول الناس. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك ان من البيان لسحر ان يعني هناك بيان فعلا يفتي للعقول. لولا ان الانسان ان يكون متطلعا من الكتاب والسنة والا يفتل عقله معه. فيجب ان تنتبهوا اخواني وتحترسوا. فاذا ان من البيان سحرا
33:56احيانا تكون محمودة هذه العبارة تدل على حمد. واحيانا تدل على ذنب. اكمل عليه الصلاة والسلام نعم نفس كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا ما ذكره بعض الشروح انه هنا لا هنا جاءت في سياق حمد
34:15ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه فصاحت هذا الاعرابي واسلوبه في طرح الفكرة. لكن في سياقات اخرى قالوا جاءت في معرض الذم. ولعله يأتي معنا. اكمل. قال رحمه الله تعالى
34:25ابراهيم بن المنذر قال حدثني معا. معن ابن عيسى. قال حدثني عمر ابن سلام ان عبد الملك ابن ابن مروان دفع ولده الى الشعبي يؤدبهم. نعم. فقال علمهم الشعر وينجدوا واطعمهم اللحم تشتد قلوبهم. علمهم الشعر يمجد وينجد. يعني هو هنا عبدالملك بن مروان يقول للشعب علم ابناء الشعر حتى
34:45يصبح لهم مجد وشرف وحتى يصبح لهم اه يعني ذكاء الشعر وتعلمه يصنع ذكاء وملكات وينمي قدرات الانسان. ومن هنا نقول دائما للشباب اليوم الذين ينشئون اسر حاول من الصغر
35:00ابنك الشعر العربي وانا هذه حقيقة ادعو له. حاولوا من الصغر ان ابناءكم يعني تحفظونهم القرآن الكريم هذا جيد وهو الاصل. وتحفظونهم شيئا من اشعار العرب لانها تعلمهم المروءة الشعر من حفظه الشعر العربي الاصيل
35:17يعلم الطفل نعومة اظفاره يعلم المروءة ويقوي اللسان. ويمنحه طلاقه. بدل ما ابنك تخليك جالس على هالتلفون الله يجزاك الخير وينظر في الافلام الكرتون التي لا ترفعه. خليه يسمع قصائد. الان القصائد العربية اصبحت مسجلة وباصوات مختلفة. فالطفل
35:37سمعوا من الصغر والعمر خمس ست سنوات خله يسمع قصائد العرب حتى يتعود لسانه ويضرب ويصبح قوي في اللهجة. ما شاء الله ما يصبح تسع عشر سنوات الا هو منطلق يستطيع يتكلم بفصاحة الرجال. لكن بدك تهتم
35:51انت بهذا الجانب فهذا انتبهوا له ان تسمعوا ابناءكم القصائد العربية خاصة انها كثير من القصائد العربية نافعة يعني بعض الناس يظن ان كل القصائد العربية غزل وشعر قصائد زهير بن ابي سلمى وكعب وغيرهم فيها كثير من الحكم ولا يوجد فيها شيء من التفحش. بالتالي هذا شيء جيد ان يعتنى به. ولاحظوا كيف كان الاقدر
36:12يهتمون بهذا. قال فهذا يأمره ان يعلم ابناءه الشعر. ينجدوا وينجدوا. قالوا اطعمهم اللحم. تشتد قلوبهم. هذا بتخافوا على الشباب يعني بتكون مش وصية يا شباب. قال وجز شعورهم تشتد رقابهم. وهذه معلومة انا لا اعلمها لكن هكذا قال يعني انه احدق شعرهم على
36:32صفر بتصبح رقبته قوية. الان ايش علاقة هذا بهذا؟ ما ادري ما حدا يسألني. قال وجالس بهم علية الرجال يناقضوهم الكلام. اه يعني اجعل ابناءك منذ الصغر يجالسون الرجال حتى يتعلموا منهم كيفية الجدل وكيفية المناظرة وكيفية الكلام. لكن مين اي رجال يتكلم عنهم عبد الملك بن مروان؟ اليوم في
36:56رجال والله انا ما بجلس معهم مش ابنائي ما بيجلسوا معهم. تمام؟ فبدك تنظر تتخيل لهم الرجال الذين يختارون اطايب الكلام. الرجال الذين يعني فيه نفع فيه خير. المجالس التي ينتفع بها وليس اي رجال بالتأكيد. نعم. يناقضوهم ايش كلام؟ يناقضوهم يعني بتعلموا الحوار. المراد المناقضوهم
37:16ان يعلمونا ايش؟ الحوار يستطيع الحوار انه ينظر في الرجال الافاضل كيف يتحاورون ويتناقشون ويتناظرون؟ نعم. نعم يشاركون حسب حسب المقام لا نعلمه الجرأة لكن لا نمنعه اذا استأذن نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من الشعر. قال احدثنا قتيبة. نعم. قال احدثنا ابن سعيد؟ قال احدثنا جرير. ابن حازم. عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن يوسف
37:43فابن ماهك عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ان اعظم الناس جرما انسان شاعر يهجو القبيلة من اسرها ورجل تنفى
37:53عفوا تنفى من ابيه. نعم النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان من الامور التي لا ينبغي ان تكون في الشهر الهجاء العام الهجاء العام الذي تهجو به القبائل خاصة قبائل المسلمة. الان تهجوا الكفار ما في مشكلة. لكن ان تهجوا قبيلة فتدمها باسرها من قبائل اهل الاسلام لا يجوز
38:10هذه القبيلة فيها الصالح والطالح يعني ما بيجي ياتي رجل يذم اهل بلدة معينة او بلد من بلدان المسلمين اليوم يقول والله سكان هذا البلد مش نافعين وهذا اسمعه حقيقة في جلساتي يعني كثير ما اسمع الناس يقول لك اهل بلدة بدون ما اذكر باسم بلد معين يقول هذا البلد والله شعبه خايس
38:28ما يصلح لانه في النهاية فيهم الصالح واهل الخير وفيهم الطالح فهذه التعميمات ليست من صنع اهل الاسلام. المسلم يضبط كلامه. نعم ربما وجدت من بعضهم تصرفات لا تليق. البعض خلي كلامك منضبط. اما
38:43اطلاق عام لا يصلح. حتى داخل بلدنا تجد بعض الناس يصنفون المناطق انه هاي المنطقة اهلها خايسة. مش بقول لك صح ولا لا؟ او اسلوبهم كلهم. لأ كن منضبط بعضهم هذا تصرفات افراد. فاياك ان تعمم اياك ان تعمم. الان ربما نقول يعني بعض القبائل يشتهر فيها صفة معينة
39:03هذا شيء ربما خليه استثنائي خلاص بعض القبائل من صفتها البخل بعض القبائل من صفتها كذا احسنت هذا واقع. ولكن حتى هذا حتى هذا الاصل ان تقلبه. لانك لا تعلم لانه قد يكون في
39:15من هو خير. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اعظم الناس جرما انسان شاعر يهجو القبيلة من اسرها. يعني هجى القبيلة كاملة بما فيها من هذا ظلم. فلذلك جعله النبي صلى الله عليه وسلم جرم. وكذلك ورجل تنفى من ابيه يعني قال يعني نفى نسبه عن ابيه. قال هذا ليس ابي
39:35انه يعلم انه ابو لكنه ادعى ان هذا الرجل ليس اباه فهذا من اعظم العقوق من اشد العقوق الا تنتسب لابيك وان تنفيه وهذا يعني لا يفعله اظن مسلم يعني يخشى لقاء الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله تعالى باب كثرة الكلام. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي. عبد الملك يقول ابن عمرو ابن خليل. قال حدثنا زهير
39:59بن معاوية عن زيد بن اسلم قال سمعت ابن عمر يقول قدم رجلان من المشرق خطيبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. مر من المشرق حقيقة شرق الجزيرة العربية والحديث جاء في قبيلة بني تميم
40:09المراد بالمشرق يعني ما يذهب ذهنك بعيد اذا لا المشرق شرق الجزيرة العربية ومن قبائل بني تميم نعم. فقاما فتكلما ثم قعداه وقام ثابت ابن قيس خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم. فعجب الناس من كلامهما فقام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا ايها الناس
40:26قولوا قولكم فانما تشقيق الكلام من الشيطان. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحرا. هنا شاف هذا الحديث يا شيخ محمد. هذا قالوا ان ان من البيان سحرا اراد به
40:36النبي صلى الله عليه وسلم المعنى الاخر اي ان بعض البيان سحر يكون باطلا لكنه مزخرف فهنا استعمل النبي صلى الله عليه وسلم ان من البلاد لسحرا كما قال شراح الحديث بالمعنى الاخر. بالمعنى المذموم. فهناك من قبيلة بني تميم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقام خطيبان
40:54من خطبائهم فتكلموا بكلام قوي فقام ثابت بن قيس خطيب النبي صلى الله عليه وسلم وعارضهم وفاقهم. لكن الناس الذين كانوا حاضرين ايضا اعجبوا بخطباء بني تميم اعجبوا فالنبي صلى الله عليه وسلم نظر ان الصحابة من حوله ابهروا بخطباء بني تميم فماذا قال؟ يا ايها الناس قولوا قولكم فانما تشقيق الكلام من الشيطان. يعني
41:18اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين انه يا ايها الناس العبرة العبرة في النهاية ما هو المضمون اياكم ان تنخدعوا صح هؤلاء اتوكم بعبارات منمقة وخطبة اسماء لكن في النهاية
41:30المضمون ليس جيدا افتخار وانتساب وما شابه ذلك من الامور التي ليست من عمل اهل الاسلام. فقال قولوا قولكم يعني دعوكم من تشقيق الكلام وتزبيطه وتنميقه هو تكلفه على حساب المضمون. لأ الحق احكيه
41:46اذا استطعت تزبطه زبطه ما استطعت تزبطه احكيه كما هو. احكيه كما هو بدون تنميق ما دام حقا قولوا قولكم. ودعوكم من تشقيق الكلام. تشقيق الكلام التقاعد والتنميق والاهتمام بالزخرفة مقابل ماذا يا شيخ قصي؟ المضمون على حساب المضمون. قال فانما تشقيق الكلام من الشيطان. يعني الذين
42:06في زخرفة الكلام وتنميقه على حساب مضمونه فهذا يا اخواني الكرام ليس من يعني صلاح النفوس. الان التميق الطبيعي الذي هو ضمن المعتاد لا اشكال فيه فهو مثل الملح على الطعام. لكن الذي يذمر
42:22هو تشقيق العبارة وتقرير بعض الخطباء تجلس تسمعه واضح ان الخطبة متكلفة. واضح ان الرجل سهران الليل حتى يعمل لك سجعة معينة وحتى يعطيك ايقاع معين. في المقابل المضمون الذي اتى به اما مضمون لا قيمة له
42:40او نفعه محدود فالاهتمام بالصياغة على حساب المضمون هذا من تلاعب الشيطان بالانسان باختصار انت عندك قدرات معينة بعفوية استطعت ان تزين الكلام بدون تقعر في العبارة وتشقيق في الكلام يأتي به جميل
42:55شعرت انك ستصبح تتكلف وتعمل شجعات كثيرة ويصبح الكلام ويتكلم ممجوج لا خلي الكلام كما هو وقل الحق بصورة واضحة وجزاك الله لان العبرة في النهاية بماذا؟ بالمضمون وهذا ما نقوله دائما لانه اليوم احنا ممكن نقول اصبح يا اخوان الاسلوب
43:13يخترق يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم التلاعب انما كان بالكلام والزخرفة. اليوم اصبح هناك نمط مختلف. اليوم صار النمط الاعلام والكاميرات والاضواء. اليوم مش مشكلتنا الكبيرة هي تنمية الكلام. اكثر من انه الاسلوب الذي يخرج به
43:32اصبح الناس الدعاة اذا بده يعمل لك مقطع دعوي حتى يأثر فيك شو بده يعمل شيخ سامي؟ لازم يجيب لك استوديو ويكون جنبه بخور يطلع من هون وهون اضواء من وتيجي الكاميرا تنزل من تحت وتطلع لفوق. وشوية مؤثرات صوتية. حتى انت والله الكلام اثر فيي. لكن هو نفسه
43:52هذا الداعي ابعد كل هاي الاضواء والاجواء وخليه يطلع على هيكا. مقطع دعوة كاملة لهالكلمتين. تجد الناس شوية ايش خلص بتمر عالمقطع بسرعة. طب ليه انه اصبح الان ان من الاعلام نسعى
44:07قديما ان من البيان هذه الاسلوب الذي كان يزخرفون به اليوم صار الاعلام والميديا والادوات التي يستعملها احيانا بعض المقاطع الدعوية او الشيوخ المشهورين على السوشيال ميديا والتلفزيون. يا اخواني تأخذ من التكاليف المادية ما يضاهي انا اعرف احدهم مية وخمسة وسبعين الف دينار لانتاج برنامج
44:27اخواني البرنامج عبارة عن حلقة ثلاث دقائق الى خمس دقائق الحلقة مش طويلة الحلقة خمس دقائق على ثلاثين يوم في رمضان كلف تصويرها مية وخمسة وسبعين الف دينار اذا شفت يا احمد قاعد شو بتحكي؟ تمام اه يعني هاي مية وخمسة وسبعين الف دينار بنكفل فيها نص العائلات الفقيرة في الاردن مدة شهر رمضان كامل. اذا مش اكثر من مصحف
44:50تمام؟ طب لماذا كل هذا الاسراف والبذخ ومحاولة اصطناع الشخصية الاعلامية والكاميرات والاضواء والاجواء؟ الامر اسهل من ذلك بكثير النبي صلى الله عليه وسلم خلاص قولوا قولكم. يعني لا تتكلف في الكاميرات والاجواء والاضواء والمؤثرات الصوتية وراك وكذا لا تتكلف لهذا الامر
45:10بس احنا ما عنا مشكلة ان يكون المكان الذي تصور فيه جيد يجذب النفس يعني لو صورت لك في خضار حلو ماشي بمشي الحال. وحطيت لك كاميرا عادية وصورت وراها بحيث يكون المنظر جميل. نعم المنظر الجميل يعني يأسر النفوس. لكن اكثر من هيك بدأنا نتكلم عن التكلف. بدأنا نتكلم عن اصرار
45:30الاموال بدأنا نتكلم عن صناعة اصبح الوعظ والدعوة صناعة ومهنة وتجارة اكثر من انه يكون الهدف منه ايصال فكرة حقيقية الناس اصبحت القنوات الاعلامية تتنافس في صناعة الوهم. والدعاة للاسف اعطيه يعني مش ليس كلهم طبعا. نتكلم عن بعضنا. اصبح يعني يعمل
45:50يعني انت داعي والله بدي اياك لرمضان والله كم توخذ عالحلقات الدعوية؟ والله خلص السنة هاي نعمل تسجيلات باخذ لي عشرين الف وبعدين تطلع ولازم بعدين يبكي اذا ما بدكاش لا بلش بعيد الله يكرمك مرة ثانية
46:03ان هيك تتفاعل اكثر وهيك الدعوة انت يجب يكون الكلام عفوي. اما ان يعادل مقطع من اجل لانه انت مش متأثر كثير. بدنا نعيد وبدك تتأثر. وبدنا اياك شوي تحاول تدمع لانه هيكا انت تجذب الجمهور. هذا ما عادي. هذا اصبع ماذا؟ تجارة وسنسر على حساب مشاعر الجمهور
46:22فاليوم الامور بتختلف قديما كان اللسان هو الذي يحكم ويلعب بعقول الناس. اليوم الاعلام والسوشيال ميديا هي التي تحكم. فكل زمان له احكام. نسأل الله السلامة والعافية قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرني حميد. نعم يقول خطب رجل عند عمر
46:44الكلام. فقال عمر ان كثرة الكلام في الخطب من شقاشق الشيطان. اه يعني فالرجل طول. طبعا هنا شوفوا لما قال البخاري اه باب كثرة الكلام الكلام كما قلنا بالمعنى الخاص هنا يتكلم عن النثر. الابواب السابقة كانت عن الشعر. هنا بدأ بابواب اخرى تتكلم عن النثر والخطب
47:04سورة. فعمر رضي الله عنه خطب بين يديه رجل فطول فماذا قال له عمر؟ يعني هذه كثرة الكلام من شقاشر الشيطان هي كريمتان سارد غطاهم زي ما بيقولوا. وهكذا كان حال السلف. الكلمة محسوبة
47:18خلص خمس دقائق عشر دقائق خطبة مفيدة افضل من نصف ساعة وانت تلد وتعجن ما اضفت شيئا. اكمل قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن اسحاق قال احدثنا يحيى ابن حماد قال احدثنا ابو عوانة عن عاصم ابن كليب قال احدثني سهيل ابن ذراع ذراع قال سمعت ابا يزيد او
47:37ومعنى ابن يزيد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اجتمعوا في مساجدكم وكلما اجتمع قوم فليؤذن فليؤذنوني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال للقبائل المقيمة في
47:47المدينة قال لها كل قبيلة تجتمع في مسجدها وانا سالف على مساجدكم. تمام؟ حتى اسمع منكم فكل قبيلة ذهبت الى مسجدها واجتمعت فيه. طيب. فادان اول من اتى فجلس فمعني بن يزيد
48:02عرفت؟ قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الى قبيلتنا اول قبيلة. اول قبيلة زارها النبي صلى الله عليه وسلم في مسجدها. قبيلة معن ابن يزيد. طيب. فجلس فتكلم متكلم منا
48:12ثم قال ان الحمد لله الذي ليس للحمد دونه مقصد ولا وراءه منفذ. فغضب فقام. اذا النبي صلى الله عليه وسلم دخل على مسجد هذه القبيلة وجلس. فقام خطيبهم يخطب
48:22طب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ خطبته فقال الحمد لله الذي ليس للحمد دونه مقصد ولا وراءه منفذ النبي صلى الله عليه وسلم ما عجبة هذه العبارات
48:35شافه ايش؟ متكلفة. ايش يعني؟ حمدا ليس دونه مقصد ولا وراءه منفذ ما معنى هذا الكلام يعني حتى احنا بدنا نقعد نفكر فيها نقعد نص ساعة نحاول نفكر حمد نحمد الله حمدا ليس دونه
48:50مقصد الضمير في دونه يعود على ماذا على الحمد لله على الله سبحانه وتعالى. لأ طب كيف مين اللي قال الله سبحانه وتعالى تفضل شيخ كيف يعني؟ ما تخافش يعني احنا انا معك انا عم بفكر لانه حتى الصباح الحديد حقيقة ما قدموا يعني شيئا واضحا شراح الحديث
49:10ما قدموا شيئا واضحا في بيان ايش الاشكال بالضبط مع يعني ما حداش حط ايده عالجرح. الكلام عام فبالتالي احنا بنفكر مع بعض ايش الاشكال في هاي العبارة؟ لماذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقام
49:23نعم يعني لا يحمد احد بعد الله سبحانه احسنت يعني انا يعني اتفق معه ان الاشكال يعني من الاشكال الذي يظهر لي طبعا اجتهاد ان الرجل كانه يقول لا يحمد احد الا الله سبحانه وتعالى
49:39لان النبي صلى الله عليه وسلم شعر هذا به تكلف لانه نعم الله له كمال الحمد لكن مانع من انه ايش تحمد انسان على خير صنعه على معروف فعله فالحمد كماله لله لكن لا مانع من انك تتكلف وتحكي لا يحمد احد الا الله ولا يصلح الحمد الا لله
49:59قال حمد ليس دونه مقصد اي لا يقصد فيه الا الله هو ماذا قال في العبارة؟ نعيده مرة اخرى قال الحمد لله الذي ليس للحمد دونه مقصد. اي الحمد لا يقصد به الا الله. طب هذا كلام صح
50:13انا فاهم هو النبي صلى الله عليه وسلم فاهم انه هذا الرجل اراد ان يحمد الله سبحانه وتعالى لكن العبارة التي اتيت بها يعني بدك تزبطها شققت زيادة عن اللزوم فلم
50:23تأتي بشيء يعني يحبأ به يعني شو معنى هذا الكلام؟ احيانا فعلا بعض الناس بده يحاول يعطيك اشي جميل بس مش عارف. بتحس انه الكلام ملخبط هذه هي الفكرة ان هو رجل ما ما قصد معصية لا لا ينجب والرجل ما قصد معصية لكن تكلم بكلام النبي صلى الله عليه وسلم شعر انه شو معنى هذا الكلام
50:42ايش حمدي ليس دونه مقصود؟ لا احيانا قد يقصد بالحمد غير الله سبحانه وتعالى لكن الله عز وجل هو صاحب الكمال في الحمد. نعم. اما ان تقول هيك عبارة كيف ما تيجي معك تيجي صح غلط ما انت عارف. المهم يعني يصبح
50:55السجع والايقاع مش صح لازم تهتم ايضا ان يكون المعنى ذو فائدة. هذا الاهم. قال ولا وراءه منفذ تمام؟ اشعر ولا وراءه منفذ يعني الحمد لا يتجاوز الله سبحانه وتعالى
51:10لا يتجاوز الله. لا انت يمكن كما قلنا هي نفس الفكرة ان تحمد مخلوقا ما في مشكلة ولكنك تحصل كمال الحمد في الله. فالعبارة اذا واضح انه فيها اشكال من هذه الجهة. انها مش حرام الرجل لم يقصد معصية
51:24لم يستنقص الا لكن النبي صلى الله عليه وسلم شعر ان العبارة فيها تتكلف زيادة والمعنى مش صحيح تماما. مش صحيح تماما. اكمل غضب فقام فتلاومنا بيننا فقلنا اتانا اول من اتى فذهب الى مسجد اخر فجلس فيه فاتيناه فكلمناه فجاء المعنى فقال يعني هم القبيلة بعد ما شافوا النبي صلى الله عليه وسلم غضبوا
51:45صاروا يتلاووا يعني اول قبيلة جاكم النبي صلى الله عليه وسلم سودتوا وجوهنا يا جماعة الخير. فراحوا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسجد اخر فكلموه انه يا رسول خلاص ارجعوا الك اللي يرضيك
51:56تمام؟ اه فجاء معنا فقعد في مجلسه او قريبا من مجلسه ثم قال الحمد لله الذي ما شاء جعل بين يديه وما شاء جعل خلفه وان من البيان سحرا ثم امرنا وعلمنا. اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم عاد الى المسجد رضي والنبي صلى الله عليه وسلم فقط اراد ان ينبه يعني هو ما اراد ان يهجرهم او ان يقسو عليهم اكثر وفقط
52:16اراد ان ينبههم احنا انه بدناش هالتشقيق الكلام انه الكلام اللي ما لوش معنى. اعاد النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله الذي ما شاء جعل بين يديه وما شاء جعل
52:26فهو ان من البيان سحرا لكن السؤال ايضا هذه العبارة ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني تحتاج الى بسط اكثر الحمد لله الذي ما شاء جعل بين يديه وما شاء
52:39جعل خلفهم ايش معنى هذا الكلام ايضا ربطها في قبلو من غير تحديد. من غير تحديد خطب انه ليس دونه مخض ولا وراءه مثنى الله عز وجل هو ان اراد حمدا للعبد من عبد اخر سمح بذلك
53:01ماشي يا احمد هو شوفوا هنا الوصف لله الحمد لله الذي ما شاء جعل بين يديه يعني حتى عودة الضباب شيخ ناصر. واذا شاء شيء نعم الذي يظهر لي هو ما قاله الشيخ يعني وان كان قد تجد انه ما له ربط واضح بالكلام السابق. لكن هذا الذي يظهر لي
53:27تمام؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو قلتم يعني بمعنى الكلام الحمد لله الذي اذا شاء شيئا قدمه واذا شاء شيئا اخره فالله سبحانه وتعالى هو المقدم وهو
53:37المؤخر هو المعطي وهو المانع. قال لي خلص بزبط الكلام هادي فدائما تقول الحمد لله الذي ليس لي الحمد وراءه منفدر ولا مقصد. قل الحمد لله الذي اذا قدم شيئا قدمه واذا اخر شيئا اخره واديت المعنى. ما في داعي تتكلف
53:51اكثر من هيك وكانه اراد ان يعطيهم نموذج للكلام الصحيح المفيد انه الحمد لله الذي هو المقدمة هو المؤخر. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اتاها بهذا الاسلوب تمام؟ الذي اذا شاء جعل شيئا من يديه وما شاء جعل خلفه يعني الحمد لله الذي يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء ويخلصنا. بدون داعي لتشقيق العبارة والاتيان بعبارات منمقة فقط
54:11المراد بها اه سحر الناس وجذبهم مع انه مضمونها مش اشي يعني وهذا انتبهوا له كما قلنا اليوم نحن نتكلم عن الاعلام انه بيجي يعطيك يعني حلقة ما شاء الله اضواءها واجواءها وكلامها لكن بتنظر لمضمونها
54:27مش هالاشي يعني في تكلف زيادة عن اللزوم في اخراج هذا المضمون. تمام. قال رحمه الله تعالى باب التمني. قال حدثنا خالد بن مخلد وقال حدثنا سليمان بن بلال. قال احدثنا يحيى بن سعيد
54:38عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول قالت عائشة رضي الله عنها ارق النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال ليس رجلا صالحا من اصحابه يجيئني فيحرسني الليلة. اذ سمعنا صوت السلاح فقال من هذا؟ فقال سعد يا رسول الله. جئت احرسك فنام النبي صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا الغطيفة
54:56شوف بقى بالتمني هذا خلاص انتقل لموضوع جديد الامام البخاري رحمة الله عليه هل يجوز للانسان ان يتمنى يعني شيئا؟ من امور الدنيا التي لا حرمة فيها؟ لا اشكال. واستدل على ذلك البخاري بماذا
55:08يهضر الحديث وهذا الحديث كان في اول الهجرة الى المدينة في اول هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة كانت الاجواء مخيفة لسه يعني ما كان يعرف استقرار لان كان النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى بلدة جديدة
55:21فيها يهود في منافقين كفر قريش لا يعرف ماذا سيفعلون لسا ما استقرت الامور. فالنبي صلى الله عليه وسلم اول ما هاجر الى المدينة كانت الليالي الاولى متعبة صعبة. ففي ليلة من الليالي
55:34يعني خلص جاء النبي صلى الله عليه وسلم قلق دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قلق شعر بشيء من الخوف في النهاية هو بشر بابي وامي صلوات ربي وسلامه عليه. فشعر بشيء من القلق
55:46ما كان مرتاح في تلك الليلة. فقال يا ليت هنا الموطن الشاهد. تمنى ان يأتي رجل من الصحابة الكرام يقوم بحراسته. حتى يشعر بما بالامان في تلك سبحان الله ما تمنوا الا سمعوا صوت السلاح على الباب. فنظرت عائشة فمن كان الذي على الباب؟ سعد بن ابي
56:07رضي الله عنه جاهز لحراسة النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم شعر بالامان ونام تلك الليلة وهذا يدل على انه في النهاية النبي عليه وهذا يدل على بشريته هذا الذي نستفيد ايضا بشرية النبي صلى الله عليه وسلم
56:22وانه احيانا يعني ما تكون مثالي زائد عن اللزوم. بعض الناس يرى اخاه مثلا في شيء من الخوف قل له يا اخي شو بتعمل لأ ما بصير انت مسلم ويعني لا يجوز ان تخاف بشكل من الاشكال ولا تقلق مش لأ وانت شوف شوي يعني لا تزودها على اخيك كثير احيانا بعض مشاكل الحياة
56:41تقلق يعني في النهاية نحن بشر وعندنا مشاعر وعندنا احاسيس فبعض مشاكل الحياة او حروبها او اشكالياتها او تخويفها تزرع الخوف او تصنع شيء من القلق في قلب الانسان شيء طبيعي فانت وظيفتك بدال ما تشد على اخيك وانه انت لست مسلم
57:00حقا ولو كنت مسلما حقا لما خفت ولما قال شوية الله يكرمك. واعرف انه في النهاية الحياة مقلقة. احيانا بعض البلاء فعلا يقض مضجع الانسان الليل ويصيبه ارق من دين عليه من هم عليه من مشكلة مع جيرانهم دخلت مشاكل بتصير هموم ولا لا يا مشايخ؟ فلا يكون الانسان مثالي
57:20زائدا مع اخوانه ويخبرهم ان كل هم هو دلالة انك لست مع الله او ان قلقك من شيء لا النبي صلى الله عليه وسلم اصابه هم وقلق وهو النبي الاعظم
57:30اكثر من يستعين بالله سبحانه وتعالى من البشر وهو ابو القاسم صلوات ربي وسلامه عليه. ومع ذلك شعر بليلة بشيء من القلق وتمنى ان يكون هناك رجل من اصحابه يحرسه
57:42كذلك صلى الله عليه وسلم لما عاد من الطائف بعد ان رجمهم الكفار والعياذ بالله بالحجارة وعاد الى من الطائف الى مكة هل دخل مكة هكذا ولا دخل في جوار رجل من المشركين
57:53دخلها في جوار المطعم بن عدي احد صناديد كفار قريش النبي صلى الله عليه وسلم بعث اليه من باب يسموها الحماية والامان لانه يدخل مكة وعلى الامام واغلب الاسباب اخذ بالاسباب النبي عليه الصلاة والسلام. تصوروا كيف ياخذ بالاسباب؟ لانه في النهاية يريد ان يكون قدوة. ويعلم الناس انه ما تكونوا مثاليين
58:13زائد عن اللزوم. لأ الحياة تقتضي الاخذ والعطاء يتحمل الانسان اخاه وقد تفعل بعض الامور وبعض الاشياء. وفعلها ليس منافيا للتوكل على الله سبحانه وتعالى وانما هو من باب الاخذ بالاسباب الارضية. من باب الاخذ بالاسباب الارضية وفي النهاية يكون قلبك متوكلا ومفوضا الى الله سبحانه وتعالى. طيب
58:33قال رحمه الله تعالى باب يقال للرجل والشيء والفرس هو بحر. قال احدثنا ادم. نعم. قال احدثنا شعبة عن قتادة. قال سمعت انس بن مالك يقول كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة يقال له المندوب فركبه فلما رجع قال ما رأينا من شيء وان وان وجدناه لبحرا. طبعا البحر هنا بمعنى سريع
58:53ما معنى بحر السريع وهذا حديث مر معنا سابقا اظن ان حدث صوت كبير في المدينة الناس كلهم فزعوا فذهبوا لينظروا فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم قد سبقهم على فرس لابي طلحة. هذا الفرس اسمه المندوب هكذا اسمه. وكان متهما بانه ماذا؟ البطيء. البطيء هذا الفرس. كان متهم بانه بطيء
59:16طبعا العربي يعني بالنسبة له فرسه زي سيارته. كيف لما تكون انت عندك سيارة واحد يقول لك والله سيارتك ما هي مرتبة وما هي كذا بتعز عليك يعني بصير بدك تجدد. فابو الطلعة كانت سمعة
59:28يعني زابطة. فكان عز علي ذلك انه فرسي سمعته ليست جيدة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لا يا ابا طلحة ان فرسك لبحر يعني ما شاء الله سريع
59:41رفع معنويات وقد يكون هذا من بركة جلوس النبي صلى الله عليه وسلم علي ان الله رفع ما في هذا الفرس من الداء. طيب. قال رحمه الله تعالى باب الضرب
59:51على اللحم. نعم. قال احدثنا ابو لهب. باب الضر ان تضرب ابنك على اللحن في اللغة احنا مش عنضرب ابنا نهضرو بحالنا ربما ان تضرب ابنك على ماذا؟ على اللحن في اللغة على الخطأ في الكلام يعني رفع ما لا يرفع ونصب ما لا ينصب
1:00:06كانوا يضربون ابناءهم على هذا. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم فضل ابن ذكاء. قال احدثنا سفيان. الثوري عن عبيد الله. العمري عن نافع قال كان ابن عمر يضرب ولده
1:00:16يعني كان ابن عمر اذا اخطأ ابنه في العربية يضربه حتى يتعود لسان الصواب. لكن احنا ماذا نفعل اليوم؟ قال لا والله يا شيخ قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى. نعم موسى بن اسماعيل. قال حدثنا حماد بن سلمة عن كثير ابي محمد عن عبدالرحمن بن عجلان. قال ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه برجلين يرميان
1:00:34قال احدهما للاخر اسبته؟ فقال عمر سوء اللحن اشد من سوء الرمي تمام اه هي ماذا؟ هي اصبت تمام؟ قال احدهما للاخر اصبت. فقال عمر طبعا هنا عمر رضي الله عنه آآ نظر في المشهد وهما يتراميان فجاء في
1:00:54هذه فكرة خاطرة. قال والله ان سوء اللحن اي الخطأ في العربية وان تلحن فيها اشد من ماذا؟ من سوء الرمي. كانه نظر اليهما وهما يتراميان فكان احدهما لم يرمي جيدا
1:01:06فهنا كما كيف تقول الشيء بالشيء يذكر فلما عمر رأى احدهما لا يرمي جيدا قال الخطأ في اللسان اسوأ من الخطأ في الرمي هذا يدل احبابي على ان الجيل الاول كان يهتم بالعربية. كان يهتم بالعربية. احنا ماذا نقول للناس اليوم؟ احنا نقول للناس اليوم احنا ما بدنا ما تلحن. احنا بدنا
1:01:26تتكلم بالعربية في مجلسك لانه كثير من الطبقات الاكاديمية اليوم اذا جلس مجلس بسبب انهزامه الفكري امام الحضارة الغربية لا يعرف اذا جلس في المجلس الا يتكلم باللغة الانجليزية يعني حتى يشعرك انه شخص
1:01:40راقي تمام واعطيني بدال ما هادا طب ما انت قاعد معه واعطيني مي يعني لازم يعني حتى تشعر امامك انك شخص مثقف وانك انسان يعني منطبقة جوازية عاليا هذي امراض نفسية يعاني منها بعض الناس في المجتمع عندنا. انه اذا جلس في مجلس كلهم عرب. يعني انت لو احتجت الكلمة امام شخص اجنبي ما عنده
1:02:01مشكلة لكن يكون المجلس في بلادنا ومع ابناء عمومتك واخوانك ما في داعي لهذا الانهزام امام الحضارة الغربية. وتريد ان تشعر الناس انك وابنائك ما شاء الله تتكلمون باللغة الانجليزية بطلاقة. لكن طب تعال ورجيني ابنك كيف
1:02:17تكلم العربية لا يحسن كلامها. يعني تشعر ان ابنه وهو في الاردن هنا يعني وابن الاردن تشعر ان ابنه ما عاد يحسن العربية من شدة ضغطه عليه ان يتكلم بلغة الكفار. هذا احبابي سبب ماذا؟ كما قلنا يعني كما قال الشيخ السكران سلطة الثقافة الغالبة ان الثقافة التي تغلب
1:02:36تقهر طبعا المسلم الاصل ينتمي لحضارته ولعربيته ولدينه وتعلم العربية دين كما قال شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم تعلم العربية دين لانك تحافظ على لغة شريعة هذه لغة الشرع
1:02:50لكن من الذي يعقل هذا الكلام اليوم؟ فاحنا ما بدناش نوصل لمرحلة الضرب على اللحن. احنا بدنا نوصل لمرحلة الضرب على التكلم بغير العربية. والله يعطينا العافية. لانه يلحن ما يلحن هاي مرحلة ثانية
1:03:00ان شاء الله اكمل قال رحمه الله تعالى باب الرجل يقول ليس بشيء وهو يريد انه ليس بحق. نعم. قال احدثنا احمد بن صالح يعني هو يقول لك احيانا قد يقول الانسان ان هذا الشيء ليس بشيء
1:03:12ويقصد انه ليس بشيء انه ليس بحق وليس المقصود انه ليس بشيء انه عدم. لا المراد انه ليس بحق. نعم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن جسد ابن خالد قال حدثنا يونس. نعم. عن ابن شهاب قال اخبرني يحيى ابن عروة ابن الزبير انه سمع عروة ابن الزبير يقول قالت عائشة زوج النبي صلى الله عليه
1:03:30وسلم. عليه الصلاة والسلام. سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان. فقال لهم ليسوا بشيء. اه شف قال النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا مش انا لست بشيء هم عدم الامراض ليسوا بشيء. يعني في لغتنا العامية كلام فارغ. لا قيمة لهم. نعم. فقالوا يا رسول الله فانهم يحدثون بالشيء يكون حقا
1:03:47فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الشيطان. فيقرقرها باذني وليه فقرقرت الدجاجة. فيخلطون فيها باكثر من مائة كذبة لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم انهم ليسوا بشيء لا تعبأوا بهم قالوا يا رسول الله طب احيانا والله بحكوا هالكهان والمنجمين شغلة عالتلفزيون ولا غيرها وتكون حقا يعني بتزبط
1:04:07فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم انه هاي الكلمة من الحق هي عبارة عن كلمة خطفها الجني تعرفها الجن يسترقون السمع من السماء فيسمعون من الملائكة كلمة كلمتين مما سيحدث في قادم الايام. فيأخذون هذه الكلمة
1:04:23فيدسونها في اذن اوليائهم من الكهان. ويخلطون معها الكهان مئة كذبة. فالان شو البصير؟ انه الكاهن بعطيك مئة معلومة بتزبط وحدة. بتقول اه شايف زبطة. هاي الوحدة ممكن تزبط صح. لانه الجن احيانا
1:04:39هنا السبعة من السماء. لكن كم حجم الكذب في كلامه كثير فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاك واقع هؤلاء القوم احد الجميع والله يا اخي يعني ما في شيء يدل على الدعم لا يصلون الى الملائكة نعم لكن قضية ان يحوموا حول السماء ليسترقوا منها ان يحوموا حول السماء ليسترقوا منها
1:05:02ما يظهر لي ان ذلك فقد تماما ان نعم وانا كنا نقعد منها مقاعدة للسماء فمن يستمع الان يجد له شهابا رصد نعم الله سلط عليهم الشهاب لكن قال اهل العلم قد
1:05:14احدهم من الشهاب يعني يأتيه الشهاب لكن يقدر الله ان ينفذ منه ولا يصيبه ويخطفها الجني ويضعها في اذن الكاهن نعام يعني ماسك صب عليه انه هو نصيبه لكن هي قضاء وهي مش معقول. والله سبحانه اراد شيئا
1:05:34اراد ان تنفذ هذه الكلمة ليحدث ما يحدث سبحانه وتعالى من البلاء والاختبار لينظر في من يؤمن بالكهان ومن لا يؤمن بهما. نعم قال رحمه الله تعالى باب المعاريض. نعم. قال احدثنا ادم
1:05:45قال احدثنا شعبة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له. فحدى الحادي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفق يا انجشة ويحك بالقوارير. الان المعاريد احبابي
1:05:55ترامب هو اه كل كلام قد يفهم منه باطل وقد يفهم منه حق قد يفهم منه باطل وقد يفهم منه حقا. فاذا نظرتم في تفسير الصحابة والسلف لهذا الموضوع تجد ان المجاز والاستعارات والكنايات اللي احنا بندرسها في البلاغة. مش بندرس مجاز واستعارة وكناية. كل هذه
1:06:15الامور كانوا يسمونها ماذا؟ معاريط لانه انت التشبيه والاستعارة والكناية يعني انت تقصد به مجرد التشبيه. البعض قد يفهم منه باطلا وقد يفهم منه مطلق التشبيه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان مثل هذه الامور الاستعارات والكنايات والتشبيه
1:06:32هي ليست كذبا صراحا بل هي نوعا من ماذا؟ من المعاريض التي يجوز استعمالها ويكون فيها ممدوحة يعني تعوض بها بدلا من ان تكذب تستعمل استعارات وتشبيهات وكنايات تؤدي الغرض. ولاحظ هنا موطن الشاهد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارفق يا ايش
1:06:49اندش ويحك بالقوارير. من هم القوارير المراد بالنساء طب هل النساء قوارير هل النساء قوارير؟ الان ممكن شخص يقول لك هذا كذب. النساء ليست قوارير. نقول يا اخي الكريم هذا مش مراد به انه هو النساء هم قوارير قوارير. وانما المراد به ماذا
1:07:07استعارة المراد به ماذا؟ الاستعارة وهي من اساليب العرب شبههم بالقوارير وحذف المشبه اه وحذف المشبه المشبه به. فهذه من الاستعارات التي لا اشكال فيها. فاذا علينا ان نعرف ان الاستعارات والكنايات والمجازات وغيرها من اساليب البيان العربية
1:07:27التي يستعملونها في كلامهم تسمى معاريض وهي ليست كذبا في عرف الاسلام. الاسلام يقبلها ويجيزها ويبيحها. لانك لم تقصد بها الكذب. وليست هي اصلا كذبا وانما هي شكل من اشكال التشبيه والبلاغة العربية التي لا حرج فيها. هذا هو المراد بباب المعاريض وجواز استعمالها
1:07:47نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا حسن بن عمر قال حدثنا المعتبر ابن سليمان قال ابي سليمان بن طرقان حدثنا ابو عثمان النهدي عن عمر فيما ارى شك ابي انه قال حسبه شك ابي
1:07:57هذا معتبر ابن سليمان يقول شك ابي تمام انه قال حسب امرئ من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. قال وفيما ارى؟ قال قال عمر اما في المعاريض ما يكفي المسلم عن الكذب
1:08:10اذا عمر رضي الله عنه قال حسب امرئ من الكذب ان يحدث بكل ما سمع. هنا عمر رضي الله عنه يعطينا قاعدة من قواعد الحياة ان الانسان ليس كل شيء تسمعه
1:08:19تتكلم به لانه احيانا عليك ان تمحص هذا الكلام الذي سمعته صحيح ام خاطئ والعاقل لا يسرع في الكلام بكل معلومة تصله واذا جاءه امر من الامن او الخوف اذاعوا به. بعض الناس هكذا للاسف عالسوشال ميديا كل ما جاؤوا معلومة ولا سمعنا صار في البلد الفلاني كذا. حالة كذا. الشيخ الفلاني روي عنه كذا. فلان
1:08:39انه فعل كذا لو نقع وما حصلش الكثير من هذه الاخبار غير دقيقة او منقوصة او مبتورة وفيها زيادات. فعمر رضي الله عنه يعلم المسلم كيف يكون عاقلا في الحياة
1:08:49في الدنيا فلا تتكلم حتى تتأكد من دقة الخبر تماما انه لا زيادة فيه ولا نقصان. ثم قال عمر اما في المعاريض ما يكفي مسلم عن الكذب هذه شيء اخر ايضا
1:09:02انه ايضا على المسلم ان يتقي الكذب. واذا احتجت احتجت مثلا انك تدهلز على انسان لمضطر احيانا تدلز عليه. او يعني ما يعني ما تكون واضحة مع بدك تغمي عنه معلومة معينة فما في داعي للكذب والصراع وانما استعمل ماذا
1:09:17المعاريض المعاريض التي تعمل شيء من الايهام. كما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم في احدى الغزوات لما وجد رجلا في الطريق فسأله يعني اين وجدت هل رأيت مثلا ركب قادمون من منطقة معينة فالرجل
1:09:32عين المرار طريق فقال نعم رأيت قوما اتوا من كذا وكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يستطلع اين وصل جيش المشركين فهذا الرجل بعدما سأله يعني بعد ما جاوب النبي صلى الله عليه وسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم ومن اين انتم؟ هو مش عارف من هم
1:09:46والرجل كما قلنا مرار طريق فلا يعرف ان هذا النبي عليه الصلاة والسلام. فسأله اي من اين انتم؟ طبعا انت في حرب انا بدي اقول لك منين انا؟ اعطيتك المعلومة
1:09:56تروح توصلها للعدو. فقال نحن من ماء طبعا النبي صلى الله عليه وسلم ايش قصده نحن من ماء؟ انا خلقنا من ماء مهيب. فالرجل بلش يفكر قام من ماء والله هي وين المنطقة هاي
1:10:09الرجل بلاش يفكر النبي صلى الله عليه وسلم معرض ما عطاهوش معلومة دقيقة حتى ماذا؟ هذا الرجل ما يأدب الى كفار قريش او يمر به كفار قريش ويخبرهم عن موقع جيش المسلمين. فقال له نحن من ماء. فالرجل بعد
1:10:22تركه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يفكر هو من ماء اه منطقة في الطائف ولا منطقة من نجد بلشت الرجل تروح معه افكار. وانما النبي صلى الله عليه وسلم قصده من ماء من ايش
1:10:31من ماء مهين هذه معاريض. انه انا كلامي حق. بس اوهمتك شيء اخر كلامي حق لكن اوهمتك شيء اخر وهذا قد يحتاجه الانسان في حياته العملية مثلا مع زوجته قد يحتاج الى شيء من المعاريض في مع اصدقائه في بعض الامور يعني الامور كثيرة تحتاج الى المعارض اخواني. قال رحمه الله تعالى حدثنا ادم
1:10:54شعبة عن قتادة عن مطرف ابن عبد الله ابن الشخير قال صحبت عمران ابن حصين من الكوفة الى البصرة. نعم فما اتى علينا يوم الا انشدنا فيه الشعر وقال ان في معاريض الكلام لمندوحة عن الكذب. مرة معنا الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى باب افشاء السر حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني موسى ابن علي
1:11:10يلعن ابيه. على عن عمرو بن العاص قال عجبت من الرجل يفر من وهذا اسمه علي يعني بضم العين على الشهيد قالوا البعض يروي بفتح علي والبعض قال لا هي علي هكذا اسمه. نعم. قال عجبت من الرجل يفر من عمرو بن العاص وحكمته. عمرو بن العاص من دهاة العرب ومن حكماء العرب
1:11:27شوفوا الحكم التي يقولها عمرو بن العاص رضي الله عنه. نعم. قال عجبت ابن الرجل يفر من القدر وهو مواقعه. ويرى القذاة في عين اخيه ويدع الجذع في عينه ويخرج
1:11:37جبهن من نفس اخيه ويدع الضغن في نفسه وما وضعت سري عند احد فلمته على افشائه. وكيف الومه وقد ضقت به ذرعاه؟ كلام جميل من عمرو بن العاص اربع قواعد في الحياة. يقول عجبت من الرجل يفر من القدر وهو مواقع. يعني طبعا هو يتكلم عن الاقدار التي يعني لا مناص منها. يعني هل الانسان
1:11:57يهرب من الموت خلص فاحيانا يريد ان يقول لك لا تبقى تفر من الاقدار لانها ستواقعك طبعا هو لا يقصد الا يأخذ الانسان بالاسباب. بدليل انه هو نفسه عمرو بن العاص لما وقع
1:12:09كان يأمر الصحابة ان يتفرقوا ولا يجتمعوا كما جاء في الاثار. من باب انه يموت الطاعون لانه اذا التقوا تزداد العدوى. فكان عمرو بن العاص عنده نظرة في هذا فكان
1:12:19امرهم اني ايش؟ يتفرقوا في شعاب الجبال. فاذا هو كان يأخذ بالاسباب. لكن يقول لك في النهاية ان كثير من الناس تجده دائم الترحال دائم من منطقة الى منطقة يحاول ان يفر من الاقدار
1:12:32ويحمد الامور ما لا تحتمل. خلص انت خد بالاسباب بعد ذلك دع الامور لربك سبحانه وتعالى يعني لن تستطيع ان تخرق الارض ولن تبلغ الجبال. الانسان يأخذ بالاسباب المتاحة بين يديه بعد ذلك يسلم لاقدار الله سبحانه وتعالى
1:12:47تانية قال ويرى القذاة في عين اخيه ويدع الجدع في عينه. وهذه كثيرة ما تناقلها السلف ايش يعني؟ بعض الناس اخواني يرى العيب الصغير في اخيه اي بصغير يكون بكبره وبضله يلومه والله شفت فلاش وعمل
1:13:02وينسى انه في عينه جذع كامل من العيوب. تمام؟ يرى عيب صغير في اخيه ويلومه ويبدأ يلوم الناس على صغائر الذنوب. وينسى ان بعينه ماذا جذعا من الذنوب يعني غير انت بتلوم غيرك على الصغير. وناسي انه عندك جذع من الذنوب والخطايا فهذا يدل على اهمية ان ينتبه الانسان لنفسه ولا يبقى
1:13:24فقط ينشغل بعيوب الاخرين. نعم. لكنها عليه اثبت عن الصحابة قال ويخرج الضغن من نفس اخيه ويدع ماذا؟ الضغن في نفسه. يعني بعض الناس اخواني ما شاء الله اذا وعظ الناس انه يا ناس شيلوا الحقد من قلوبكم. ولازم تكون قلوبكم صافية على بعض وهو ايش
1:13:44وقلبه اسود فهو يعني يدعو الناس الى ان لا يتحاسدوا وان يخرجوا الضغط من قلوبهم وهو نفس ما اخرج الضغن من نفسه على اخوانه. وهذه مشكلة الرابعة واخيرا وهي موطن شاهد البخاري قالوا وما وضعت سري عند احد فنمته على افشائه
1:14:03قل يعني اذا حطيت سرك عند واحد قلت لو لا تحكي وهو حكى بقول لا تلومه ليه وقولوا اذا انت نفسك مش قادر تتحمله وهو سر مانه سر. طب خليه عندك
1:14:16اذا انت عارف انه السر سر قال خليه عندك فقود اذا انا مش متحمل سري وما قدرتش اكتم عليه حتى خبرت فيه. اذا غيري راح يكون زيي. اعطيته سر ما قدرش يتحمل يخليه عنده. فلابد اعطاه
1:14:28فهذه من حكم الحياة اذا عندك سيدي عمي وخايف عليه. لا تحكيهوش لحد مش تعطيه لحد بعدين يحكيه بعدين تزعل. طب ليش تحكيه وانا قلت لك سر. بس هو صحن يعني الاصل الانسان اذا استامنت على شيء لا تخن اخاك الى غيره. هذا مفهوم. لكن هي المراد انه يعني عمرو ابن
1:14:42تعطيه خبرة حياة بس خبرة الحياة اذا عندك سر وخايف حدا يعرف وايش تعمل فيه حطه في بير نفسك ولا تقول لاخيك والله بدي اعطيك سر ما خلص انت من البداية لا تضع نفسك في هذا الموطن. حافظ على سرك. نعم سيدي
1:14:58قال رحمه الله تعالى باب السخرية وقول الله عز وجل لا يسخر قوم من القوم. وعن حدثنا اسماعيل. اسماعيل بن ابي حدثني اخي. ابو بكر عبد الحميد. عن سليمان ابن بلال عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة رضي الله عنها قالت مر رجل مصاب على نسوة فتضاحكن به يسخرن فاصيب بعضهن
1:15:18هنا برأ رجل مصاب الظاهر عنده وعاه هذا مرة ما بين يدي نسوة منها النساء الجلسات عالفارغ لو ضحكنا منه وآآ ساستخرنا منه فالله ابتلى بعضهم. وهذا واضح يعني باش يعني هذي عقوبات الله سبحانه وتعالى. فالانسان يحفظ لسانه ولا يسخر من المسلمين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التؤدة في الامور. حدثنا بشر بن محمد
1:15:40قال اخبرنا عبد الله بدون مبارك قال اخبرنا سعد بن سعيد الانصاري عن الزهري عن رجل من بلي قال بلية قبيلة قالوا او اسم منطقة الله اعلم نعم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع
1:15:50ابي دوني قال فقلت لابي ما قال لك؟ قال اذا اردت امرا فعليك بالتؤدة حتى يريك الله منه المخرج او حتى يجعل الله لك مخرجا تؤدى في الامور وهذا امر يحتاجه المسلم وطالب العلم في حياته انك ما تكون مستعجل ما تكون متحمس ما تكون مندفع في حياتك لأ
1:16:08دائما اهداء فكر انظر للواقع التوازنات يعني هذا كلام كبير يعني نتحدث عنه محاضرة كاملة عن اهمية التؤدى في الامور. سواء على مستوى الشخص على مستوى الجماعة الاسلامية. الكلام كثير
1:16:22المهم فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قدم هذه النصيحة لوالدي هذا الرجل ما هي النصيحة التي قدمها النبي صلى الله عليه وسلم؟ لو قال اذا اردت امرا يعني عندك مشروع عندك فكرة عندك عمل عندك شيء عليك بماذا
1:16:35اهدا فكر لانه بعض الشباب عنده اذا عنده فكرة اليوم الثاني بتلاقيها صارت في سوق العمل. لا يا اخي استنى شوي واطبخها جيدا انظر فيها تفحصها يمينا وشمالا فكر في مآلاتها وعواقبها لا تستعجل في اخراج الافكار. شف يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعلمك حتى الادارة في
1:16:51ادارة الحياة وعوامل النجاح. النبي عليه الصلاة والسلام ما من خير الا وقد دل عليه. وما من شر الا وقد حذر منه. لكن من الذي يدرس كلام النبي صلى الله عليه وسلم ويضع؟ يعني
1:17:02واردت ان تضع متنا في الادارة وقيادة الحياة وصناعة النجاح يا شيخ محمد. كلام النبي صلى الله عليه وسلم غني بهذه المعلومات والفوائد اذا اردت شيئا فعليك ماذا او اذا اردت امرا فعليك بالتؤدة حتى يريك الله منه المخرج او حتى يجعل الله لك مخرجا يعني حتى تفهم كيف تخرج هذا الامر وتصدره
1:17:22وتنزله على الواقع لا تستعجل في اخراجه. طيب انظروا الثاني قال رحمه الله تعالى وعن الحسن بن عمرو الفقيمي عن منذر عن منذر الثوري عن محمد بن الحنفية قال ليس بحكيم من لا يعاشر بالمعروف
1:17:35لا يجد من معاشرته بدا حتى يجعل الله له فرجا او مخرجا. وهذه قاعدة عالية جدا حقيقة من قواعد الحياة يقول محمد ابن الحنفي ايش يقول يا شيخ موسى يقول ليس بحكيم من لا يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا
1:17:53الان في اخوانا في حياتنا العملية في ناس حنا كرهانينهم لكن لابد من معاشرته لانك انت تقيم بين ظهراني وبين يديه ولا مناص لك منه فالحكمة تكون بماذا بعض الناس لا دايما الشاب متحمس بده يعمل مشكلة مندفع. لأ بنقول اخي الكريم شف الصحابة حكمتهم. بما انه الامر مش بايدك
1:18:16الامر ليس بيديك ولا انت صاحب القرار ولا تستطيع ان تفعل شيئا وهذا الانسان مفروض علي ان اعاشره خلص موجود موجود في المجتمع فالحكمة كيف تتعامل معه بدك تداري عليك بالمدارة
1:18:35حتى ايش قال؟ حتى يجعل الله لك فرجا او مخرجا. يعني في امور هي هكذا بطبيعتها. بعض الشباب هو لا يقنع بهذه القاعدة لضعف بصيرته في الحياة. بضعف في خبرته في الحياة دائما اذا وجد امر مفروض عليه ومش حابه
1:18:50بده دائما يعمل مشكلة حتى يتخلص منه. فاذا به يقع في ماذا؟ في مصائب اطم فيجلبها لنفسه ولاهله ولمعشره. وهذا ليس الاسلام ليس هكذا الامور تدار. نعم احنا نشكرك على حرقتك لهذا الدين واندفاعك وحماسك لكن ليس بهذه الطريقة
1:19:06كل شيء منضبط وهذا كلام الصحابة الكرام يقول لك احيانا بعض الامور لا تحل بالاندفاع لا تحل بالتحمس الزائد وانما تحل بالتعقل والصبر. بعض الامور هكذا حلها لذلك يقول ليس بحكيم ما عنده حكمة
1:19:21من لا يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا. يعني انت الان ما الك مخرج حاليا ما في مخرج ايش العمل؟ الصبر بدك تتعلم الصبر هكذا الحياة قال حتى يجعل الله له فرجا او مخرجا. وهذي من الحكم التي ينبغي ان يعتني بها الانسان في حياته انها تساعده على ادارة كثير من الملفات. نعم
1:19:43قال لا يصلح في سؤال الاخ الامور نعم مثلا احيانا قصدك بعض الاقارب احيانا الوالد او الوالد او الاهل يكون عندهم مخالفات شرعية وانا مقيم بين ظهرانيهم. هذا كثير من الشباب المتدين او الذي يكتب الله له التدين وهو في عائلة غير ملتزمة
1:20:04يجدها انه عائلتي والدي ووالدتي اخواني اخواتي عندهم مخالفات تمام فما الحل يا شيخ فالنصيحة والصبر هذا هو الحل ايش بدك تعمل له ما في حل ثاني تنصحهم في الله
1:20:18فتصبر على ذلك واما القطيعة والهجران وتفكيك الاسر والعائلات احيانا قد يكون عواقبها وخيمة اكثر من ذلك. فهذا في النهاية والدك وهذه والدتك وهؤلاء اخوتك وهؤلاء اخواتك فاذا عنده شيء من المعاصي انت لا تحضرهم في معاصيهم لكنك في النهاية
1:20:35وعاشرهم بالمعروف لانه لابد لك من هذه الاشهر وتصعب ان تقطع الانساب والعائلات خاصة في ضمن هذه المجتمعات المعاصرة. اكمل. تفضل يعني بالحسبة ايضا لانه قد تكون بينهم احيانا قد يكون في النهاية صمام امان
1:20:55عن استطالة اكثر واكثر ووجودك بينهم احيانا يكون صمام امان يعني هم عنده معاصي خمسين بالمية لربما اذا انت خرجت تصبح مئة بالمئة وهي مش مؤثرة عليك لان اذا اصبحت تؤثر عليك فعلا بشكل مباشر وخفت على نفسك الحرام نعم هنا الهجران يكون حل
1:21:13لكن لا انا عارف اني انا ماسك اموري وعندي صماماتي ووجودي صمامة مالي عائلتي. على ما عندهم من الذنوب والخطايا. فهنا اصبر لانه في النهاية خروجك قد يكون مفاسده وعواقبه اكثر ضررا. لا لا اتكلم عن العائلة. اتكلم يعني عن دوائر اخرى
1:21:28اه شو دوارو اخوتي الله يرضي عليك شو الدوارو الاخرى بس انه هاد الكلام بيكون دقيق الان. اه. قصدي يعني اه نعم اذا ضيق عليك في مكان وشرق ان بريقك قد شرقت كما قال الالباني رحمة الله عليه. يعني اذا بلعت ريقه تبلى عليه
1:21:45بلد شرك يعني غرب تمام ايوه الناس نعم هي نفس الفكرة الذي يخالطوا الناس ويصبروا على اذاهم خير من مؤمنة لا يخلط الناس ولا يصبر على اذاهم. هي طب هذا الحديث يعني يتعلق بالجانب الدعوي اكثر. انه اذا انت كنت في مجتمع وفي صعوبات واشكاليات دعوية
1:22:05اه بدك تصبر كونك داعي الى الله سبحانه وتعالى وتريد الاصلاح لا تظن ان الحياة وردية لانه بعض الناس يريد مجرد ان يدعوا الناس تستجيب له خلص تخلص القضية مش هيك الحياة. اذا كان النبي
1:22:17وسلم والانبياء الله عز وجل انما قص قصصهم ليخبرنا عن قصة ثباتهم انهم كانوا يصبرون على الاذى والتضييق وما يصابون به من اجل ايصال هذه الدعوة ومن اجل غرس القيم والاخلاق والعقائد في قلوب الناس. فلا تظنن يا ايها
1:22:32اعيوا يا طالب العلم ان الحياة مفروشة بالورود. الحياة فيها صعوبات في اشكاليات عليك ان تصبر وهذا اصلا ينسجم مع هذا الحديث. بدك تصبر وتعاشر الناس بالمعروف حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا. يعني الناس تهتدي يا انه انت تموت وتخلص من هالحياة
1:22:48قال رحمه الله تعالى باب من هدى زقاقا او طريقا. هدى يعني دل باب هنا حديث جميل يعني فضيلة ان تدل انسان على الطريق ناس في الطرقات بوقفوكم بقول لك وين الطريق؟
1:23:01بعض الشباب تلاقيه من كتر الزعل بضيعه. يا ريت دله. يعني بوديه عاخر الدنيا. يعني ما بدك تدله خليه بحاله للمجان. لكن اذا دللت انسان على الطريق هذا بحد ذاته ثوابه عظيم في الاسلام. شف قديش الامر صغير. وكم الاسلام اعتنى به واهتم به. اقرأ. قال رحمه الله تعالى احدثنا محمد بن سلامة قال حدثنا الفزاري. نعم. قال حدثنا
1:23:23فلان ابن عبد الله. نعم. عن عبد الرحمن ابن عوسجة عن البراء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من منح منيحة او هدى زقاقا او
1:23:33قال طريقا كان له عدل عتاق نسمة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من منح منيحة من منح منيحة يعني اعطى اخاه آآ عنزة هذه كانت المنيحة في عم تعطي اخاك عنزة او جملا يحلبه ويركبه ويستفيد منه ثم
1:23:49تعود فتسترده. هاي الخدمة وهذا ممكن اعطيه وقتنا المعاصر اشي اخر مثل ايش؟ سيارتك انه احيانا فعلا اخوك ما عنده سيارة ومحتاج يذهب للمشفى يحتاج اه خدمة يحتاج يخرج مع زوجته لمشوار بتعطيه سيارتك
1:24:06النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا كعدل نسمة. يعني عتق الرقاب طبعا هذا مهم في زمنهم لانه كانت قضية العبيد منتشرة فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان ثواب من يعطي منيحة لاخيك ثواب من اعتق عبدا. وكذلك وممكن الشاهد قال او هدى زقاقا. الزقاق او الطريق كما ذكرنا
1:24:24وكذلك من دل اخاه على طريق اخلق ضائع تائه لا يعرف الطريق الى عمان او الى العقبة او كذا. تقول اذهب من هنا وانزل من هنا هذا بحد ذاته في نظرة الاسلام تأخذ عليه ثواب عتق من السماء
1:24:37والثواب العظيم على عمل ربما لم يأخذ معك دقائق يعني دقيقة واحدة او دقيقتين. فلا تحرم نفسك من الثواب. اكمل قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد. نعم. قال اخبرنا عبدالله بن رجاء. قال اخبرنا عكرمة ابن عمار عن ابي زمير. نعم سباك. ابن الوليد. عن ما لك ابن مرفد عن ابيه. عن ما لك بن مرفد
1:24:55عن ابيه مرثد بن عبدالله عن ابي ذر يرفعه قال ثم قال بعد ذلك عفوا نعم. قال ثم قال بعد ذلك لا اعلمه الا رفعه. نعم. قال افراغك من دلوك في دلوك
1:25:05اخيك صدقة وامرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وتبسمك في وجه اخيك صدقة. واماطتك الحجر والشوكة والعظم عن طريق الناس لك صدقة. وهدايتك الرجل في ارض موطن الشاهد هو ماذا؟ المقطع الاخير وهدايتك الرجل في ارض الضالة يعني الارض التي تاه فيها
1:25:23كالصحراء والفيافي والاماكن او الغريب يعني هي الفكرة عامة اي انسان ضاع في ارض ان تدله على الطريق وتضعه على بدايتها بحيث يعرف اين يذهب هذا بحد ذاته صدقة من الصدقات. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من كمها اعمى. كمها يعني اضل اعمى. بعض الناس للاسف والعياذ بالله يسخر من العميان
1:25:42فيأتيه اعمى يستدل الطريق فبضيعه زي ما قال اخونا هذا والعياذ بالله وزر شديد. انك يعني تعبث بالناس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي الزناد عن عمرو ابن ابي عمرو. عن عكرمة عن ابن عباس
1:25:57سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من شمها اعمى عن السبيل. ملعون. يعني والعياذ يكفيه هذا الشر لعن الله من كمها يعني ضيع اعمى عن السبي. ضيعه عن الطريق. يتلاعب به
1:26:11لانه اعمى. نعم قال رحمه الله تعالى باب البغي قال احدثنا اسماعيل ابن ابان قال احدثنا عبد الحميد ابن بهرام قال احدثنا شهر شهر ابن حوش قال حدثني ابن عباس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم
1:26:22بيته بمكة جالس. اذ مر به عثمان بن مظعون فكشر الى النبي صلى الله عليه وسلم. الامام مدعو قبل ان يسلم. هذا مر عثمان مدعو قبل ان يسلم. يعني اثناء الفترة المكية
1:26:32النبي صلى الله عليه وسلم جالس امام فناء البيت في مكة المكرمة فمر به عثمان ابن مظعون ولسه ما اسلم عثمان ابن مظعون اه فعثمان يعني كشر في وجه النبي صلى الله عليه وسلم عبس يعني كانوا من كفار قريش ساعتها نعم
1:26:45فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يعني استوعى قال له تعال اجلس خلينا نسولف. معك. فقال بلى باجلس. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا فبينما هو يحدثه اذ شخص النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام الى السماء فنظر ساعة الى السماء فقال اتاني رسول الله
1:27:05صلى الله عليه وسلم. المراد برسول الله صلى الله عليه وسلم هنا جبريل. اتى ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال واتاني جبريل يعني. انفا وانت جالس؟ نعم. قال فما قال لك؟ قال عثمان قالوا
1:27:15قال لك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. يعني هاي الاية طبعا سبحان الله هذي اكيد اقدار الله سبحانه اذا اراد ان يكتب السعادة لعبده
1:27:30عثمان بن مظعون هو اصلا شخصية ايش اخواني في التاريخ ايوة شخصية اجتماعية بحب المروءة ومساعدة الضعيف والوقوف معهم لذلك كان حلف المطيبين اذا ما خانتني الذاكرة في بيته عثمان بن مظعون صاحب مروءة وشهامة حتى لما كان كافرا
1:27:50صاحب مروءة وشهامة ولا يقبل الضيم والظلم. فاذا اراد الله السعادة لعبد شف كيف تأتي الاقدار. نزلت هاي الاية عثمان بن مظعون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ليعرف الاسلام. شو الاية مضمونة؟ ان الله يأمر بالعدل
1:28:04هو اصلا عظام مظعون شخصية بتحب ايش ؟ العدل. العدل. هو وهو اثناء كفره كان بحب العدل. ولا يقبل الظلم. فالله سبحانه كيف اتى له بالسعادة بين يديه وهذا احبابي الكرام يعني لو الانسان فكر فعلا في حكم الله عظيمة. احيانا الانسان يكون كافرا لكن فيه من الصفات التي يحبها الله سبحانه وتعالى والتي تجعل
1:28:24الله عز وجل يكتب له السعادة ولو بعد حين. وهو كافر فيه صفات يحبها الله وهو العدل ونصرة المظلومين وعدم القبول لهم بالضيم فالله سبحانه وتعالى احب عثمان بن مظعون
1:28:37فكتب له الهداية فيسر له اسبابه. شف انت يعني كيف الموقف العربي؟ عثمان طالع مشوار هكذا الحادث. طالع مشوار ماشي فشاف النبي صلى الله عليه وسلم جالس اه النبي صلى الله عليه وسلم قال وتعاد اجلس اللقاء عرضي قدرا
1:28:53جلس عثمان فجأة النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه جبريل ينزل عليه اية. هاي الاية كانت سبب في ماذا؟ في اسلام الرجل هي اقدار الله سبحانه وتعالى اذا اراد السعادة للانسان
1:29:05مواقف مفاجئة حوادث عرضية تحول تاريخ الانسان من كفر شرك ونار جهنم الى سعادة وجنات النعيم فنزلت هذه الاية قال عثمان وذلك حين استقر الايمان في قلب يعني لما نزلت هاي الاية استقر الايمان في قلبي واحببت محمدا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب عقوبة البغي. حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا محمد
1:29:28محمد بن عبيد الطناخي في الحديث السابق البغي انه الاية ان الله يأمر بعده الاحسان وايتاء ذي القربى منه عن الفحشاء والمنكر والبغي. البغي منهي عنه. والبغي هو الاعتداء وتجاوز الحق نعم. حدثنا عبدالله بن ابي الاسود قال حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي. هنا احد الاخوة يقول السلام عليكم توقف الصوت. الصوت متوقف على الصفحة
1:29:48والله تأكدوا على اخوانا على صفحة مكاني صوت متوقف. طيب ولعل احدهم يعلق اكمل قال احدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال احدثنا محمد بن عبيد الطنافسي قال حدثنا محمد بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبيد الله بن انس عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله من عال جاريتين
1:30:06حتى تدركا دخلت انا وهو في الجنة كهاتين. واشار محمد بالسبابة والوسطى. هم. نعم. وبابان يعجل احد الاخوة علق. نعم وبابان يعجلان في الدنيا البغي وقطيعة الرحم. وهذا موطن الشاهد بابان يعجلان في الدنيا اي تعجل العقوبة في الدنيا. ومر معنا هذا الاثر ما هي
1:30:26التي تعجل في الدنيا عقوبة البغي وعقوبة قطيعة الرحم فهذا ينتبه له. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحسن قال احدثنا شهاب بن معمر العوفي قال احدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله ان الكريم
1:30:43ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. طبعا الحسب هو النسب. احبابي الكرام الحسب العشيرة والمعشر. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. وهذا يدل ان فعلا بعض الانساب بعض الاحساب فيها شرف وفيها مروءة. نحن لا ننكر ذلك
1:31:02يعني نعم صح الاسلام لم يجعل التقييم اساسا على اعتبار الحسب والنسب. احنا اساس التقديم ما هو؟ التقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم هل هذا ينفي ان هناك بعض الاحزاب والانساب الشريفة
1:31:16لا ينفي ذلك فهذا مثلا يوسف نسبه شريف بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصف ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. والله هذا نسب شريف رائع. كله من
1:31:30من الأنبياء فنحن لا ننكر طبعا ان هناك انساب شريفة معظمة موقرة لكن في النهاية يعني لو كان نسبك شريفا وعملك ليس شريفا ما عبرت به في ميزان الله. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:31:51وقال ان اولياء يوم القيامة المتقون وان كان نسب اقرب من نسب. نعم. فلا يأتيني الناس بالاعمال وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم. فتقولون يا محمد فاقول كذا وهكذا لا واعرض في كلا عطفيه. هذا خطاب من النبي صلى الله عليه وسلم لمعشره لاقاربه
1:32:07يقول لهم ان اوليائي يوم القيامة ايش المتقون وان كان نسب اقرب بالنسب. نعم في هناك ناس اقرب الي من غيره من جهة النسب لكن في النهاية المعيار ليس هذا. المعيار هو ماذا؟ التقوى. قال فلا يأتيني الناس بالاعمال مش يجوا الناس لمحشره
1:32:26يأتيني الناس يوم القيامة بالصالحات والحسنات وانتم يا معشري ويا انسبائي تأتوني بماذا؟ بالدنيا حاملينها على ظهوركم وتقولوا والله يا محمد يعني احنا نسايبك انقذنا واخرجنا وارفعنا. لأ بقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما حدا يجيب. قال فاقول هكذا وهكذا. يعني الله يسهل عليكم. لانني في النهاية ان اوليائي يوم القيامة
1:32:49المتقون. فحتى لو انتم انسبائي عليكم ان تأتوا بالاعمال مثلكم مثل غيركم هذا هو المعيار قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالرحمن بن المبارك قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا عبد الملك. نعم. قال حدثنا عطاء عن ابن عباس قال لا ارى احدا يعمل بهذه الاية. يا ايها الناس
1:33:09انا خلقناكم من ذكر وانثى حتى بلغ ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فيقول الرجل للرجل انا اكرم منك فليس احد اكرم من من احد الا بتقوى الله. نفس الاشياء. ابن عباس يقول الله عز وجل اخبرنا ان اكرمكم عند الله اتقاكم في المعايير. في النهاية عند الله سبحانه ومعيار التقوى. واما النسب حتى لو كان
1:33:29كان شريفا لكن عملك ليس شريف فهذا لا ينفعك عند الله. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم. قال قال ابن عباس ما تعدون الكرم؟ وقد بين الله
1:33:41اكرمك اكرمكم عند الله اتقاكم ما تعدون الحسب افضلكم حسبا احسنكم خلقا. هكذا ابن عباس يقول الحسب الحقيقي والكرم الحقيقي هو الاخلاق الدين المعاملة هنا المعايير واما في النهاية انا ابن فلان وانا ابن العشيرة الفلانية وانا هذا كله وان كان يعني له قيمة في حياة الناس لكن
1:34:01انه في معيار الله سبحانه وتعالى ليس هو الاساس والانطلاق يعني الله عز وجل ما راح يعطيك حسنات انك ابن فلان من هذا انت بشيء لم تفعله انت تأخذ حسنات على ماذا
1:34:12على عملك وانجازاتك وتقديمك في الحياة الدنيا. نعم قال رحمه الله تعالى باب الارواح جنود مجندة. نعم. قال حدثنا عبد الله. عبدالله بن صالح. قال حدثني الليث بن سعد. عن يحيى بن سعيد عن عمرة. عمرو بن عبد الرحمن. عن عائشة رضي الله عنها. قالت سمعت النبي
1:34:26صلى الله عليه وسلم يقول ارواح الارواح جنود مجندة. فما تعارف منها تلف وما تناكر منها اختلف. نعم الارواح باب الكرام مثلا الاشخاص يعني انت سبحان الله قد تلاقي انسان اه فتألفه من دون ما يكون بينك وبينه صحبة مسبقة. خلاص تحب الجلوس معه وتوده
1:34:43هذه الارواح جنود مجندة تمام؟ ما تعارف منها ائتلف ما كتب الله له ان ينسجم مع بعضه يأتلف. وما تخالف منها او تناكر منها تختلف قد تجلس مع انسان وفيه خير لكن سبحان الله نفسك ما
1:34:57ما استطعمته خلينا نقول لم يعني ترغب خلقه اسلوبه ونهجه وان كان على خير. هكذا الارواح تتآلف باقدار الله سبحانه وتعالى وتتنافر. وكل ميسر او مقسوم له نصيبه من هذا الباب
1:35:13اكمل قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن ابي مريم قال احدثنا يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلها
1:35:21طب اختم بالحديث الاخير قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان ابن بلال عن سهيل عن ابيه. سهيل بن ابي صالح عن ابيه اللي هو ابو صالح. الاخوان السمان على
1:35:31ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. وهذا معنى الحديث السابق وهذا نهاية تعليقنا اليوم وصلى الله
1:35:41سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. يعني الذي يظهر الاطفال هم هذه المنطقة يعني الذي يظهر انه يعني هكذا وهكذا. اعرض يعني قال اعرضوا عنكم المراد انه يعلن عن كيف انسان يأتيك وانت تعرض عنه؟ فيعني قال اعرض بكتفيه عني يعني قال اعرض عنكم ولا التفت اليكم. يعني
1:36:03هكذا سيفعل يعني اذا هم اتوه بالدنيا قال فاعرض فاعرض بعطفيه تمثيلا لما سيحدث يوم القيامة. اني ساعرض عنكم وادعكم هكذا. نعم. تمام