مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | 26 | الشيخ إبراهيم الطويل
0:00المهم انا سهلا السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على مبعوثي رحمة للعالمين
1:12محدثة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله اخواني الكرام في مجلس جديد في التعليق على كتاب الادب المفرد للامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه
1:32اه طبعا نعلمكم انه في شهر رمضان المبارك نحن مضطرون ان نقف حقيقة. يعني يصعب ان نكمل في شهر رمضان وبعد رمضان باذن الله نعود لنكمل ما بقي من الكتاب سليم الله سبحانه وتعالى لاعانته
1:45والتوفيق دوما اقرأ اخي الكريم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام الاتمان على اشرف الخلق والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. امين قال المصنفون رحمه الله وغفر له ولاشياه ولمعلميه ولمؤدبيه اللهم امين
2:02قال باب قول الرجل عند التعجب سبحان الله حدثنا يحيى بن صالح عن اسحاق بن يحيى الكلبي قال حدثنا الزهري قال اخبرنا ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بينما راع في غنمه
2:19عدا عليه الذئب فاخذ منه شاة فطلبه الراعي فالتفت اليه الذئب فقال من لها يوم السبع؟ ليس لها راع غيري؟ فقال الناس سبحان الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن
2:34بذلك انا وابو بكر وعمر بهذه الترجمة الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه يوجهنا الى الادب عند التعجب. يعني حتى هذا الادب مراعى في الشريعة الاسلامية. ماذا يقول الانسان عند التعجب؟ نحن ايش نقول عند التعجب يا شيخ؟ اف ها وقال يعني. لكن المسلم يحاول ان ينتقي حتى في هذه اللحظة لحظة
2:55يحاول ان ينتقي العبارة والالفاظ فيقول سبحان الله هذا هو الادب انك اذا تعجبت تقول سبحان الله وهنا ذكر الحديث فيه اخبار عن شيء عجيب. يقول صلى الله عليه وسلم بينما راع في غنمه اذا ذئب هجم على هذه الغنم واخذ
3:14منها شاة المحاومة بها فلحقه الراعي. فالذئب يعني التفت الى هذا الراعي وبدأ يكلمه. الذئب بدأ يكلم الراعي ويقول له يعني انت اليوم ماشي لحقتها واخدتها قال فمن لها يوم السبع؟ قالوا شو معنى الحديث يوم السبع ويقول في اخر الزمان في ايام الفتن؟ الهرج والمرج عندما يقول ما احد ملتفت للغنم ولا لشيء والانسان ملتفت الى
3:36نفسي فيقول من لها في تلك الايام عندما لا يكون لها راع الا غيري يعني اكون انا الذئب راعي غنمكم انا الذي سأحملكم اياه فالصحابة اندهشوا يعني ذئب يتكلم سبحان الله هذا الذي اثار التعجب
3:52فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فاني اؤمن بذلك. يعني انا اؤمن نعم ان الذئب يمكن ان يتكلم فاني اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر وهذه منقبة وشهادة لهذين الصحابيين ان النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله استشهد بهم
4:09استشهد بهما واخبر انهما ايمانهما في درجة عالية جدا بالغيب. فقال اني اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر. طبعا هو ليس المراد ان فغيرهم من الصحابة لا يؤمنون بذلك. لكن هي تزكية لايمان هذين الرجلين وفيها تعديل لهما
4:27بيان امام الصحابة ان هذان الرجلان في اعلى قمة عندنا. وبالتالي جاءت الخلافة لهما يعني طبيعية نعم؟ هاي لا تعتبر معجزة ولا كرامة هي ليست خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام المعجزة يجريها الله على يد انبيائه
4:46تمام؟ ونعم امر خارق في الكون. لكنه ليس معجزة ليس معجزة. يعني المسيح الدجال يفعل افعال خارقة حتى تكون بلاء. هل نقول المسيح الدجال معجزة؟ لأ. لكن الله عز وجل خلق على يده شيء من السنن
5:01في اخر الزمن تخلق العديد من السنن الكونية لامور وابتلاءات واحكام يلهيها الله سبحانه وتعالى لا ولا كرامة للمسيح الدجال مو كرامة. المسيح الدجال تأمر الرجل لا هي يعني اذا الكرامة في يعني ليست خاصة في اخر الزمان. الكرامة كل ما يجريه الله سبحانه وتعالى من الامور الخارقة للسنن الكونية على يد ولي من الاولياء
5:22متبع للانبياء وهذا عهد الكرامة هو كل امر خارق للسنن الكونية يجريه الله سبحانه وتعالى على يد ولي من الاولياء متبع للانبياء نعم يجريها الله على يديه تكون هذه كرامة. والكرامة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية هي من جنس المعجزة من حيث انها خرق للسنن الكونية. لكن حجم الخرق للسنن الكونية
5:45في الكرامات لا يصل الى حجم الخرق في السنن الكونية للانبياء. عادة يكون الخرق عند الانبياء اكبر. لتكون اظهر في الدلالة على صدق النبوة واما ما غير ذلك ما يجريه الله على يد المسيح الدجال او ما شابه ذلك فهذا ليس كرامة بل هذا امتلاء
6:02وامتحان للبشر ليعلم المؤمن الثابت على عقيدة المتبصر. ومن التائه الحائر. والله تعالى اعلم. وموطن الشاهد اذا قال الناس الله اكمل. قال رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة. نعم. عن الاعمش. قال سمعت سعد بن عبيدة
6:21ادم وابي اياس شعبة بن الحجاج الاعمش سليمان بن مهران نعم سمعت سعد بن ابي نبيلة. يحدث عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كان عليه الصلاة والسلام. هم. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فاخذ شيئا فجعل ينكت فيه في الارض. فقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من
6:41النار ومقعده من الجنة. قالوا يا رسول الله افلا نتكل على على كتابنا وندع العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له قال اما من كان من اهل السعادة فسييسره فسييسر لعمل السعادة. واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل الشقاء
7:01ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى تمام هذا حديث اخر اه ما اظنه مشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فتعلى فاخذ شيئا فجعل ينكث به في الارض يعني يحفر به
7:17في الارض يعني من باب الانشغال الذهني فقال ما منكم من احد الا قد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة. اقول يعني لعل هذه العبارة هي التي اثارت دهشة الصحابة. لكن الحديث حقيقة
7:29فلا يوجد في سياقه يعني لفظ التعجب اذا لاحظتم حتى نربط الحديث بالترجمة. الحديث لا يوجد في سياقه لفظة تعجب يعني حديث سابق واضح علاقته بالترجمة. هذا الحديث حقيقة لم يتضح لي
7:44شيء يعني واضح بين في ماذا يقال عند التعجب وحاولت قليلا يعني ان ابحث في روايات اخرى لانه احيانا البخاري كما قلنا يأتي برواية معينة تكون رواية اخرى للحديث هي التي فيها الشاهد. ليست هي التي ذكرها البخاري. لم يظهر لي ايضا مثلا ان الصحابة قالوا سبحان الله او تعجبوا من شيء
8:04فلماذا ذكر البخاري هذا الحديث تحت هذه الترجمة ايش فعل؟ يعني هم فعلا ممكن التعجب بس ما ما هو مرض يعني هو بقول لك انا ممكن نقول انه هذه العبارة اثارت تعجبهم. ما منكم من احد الا كتب الله مقعده من النار ومقعده من الجنة. يمكن ان تثير التعجب يعني اذا
8:25نحن خلاص انتهت يا رسول الله ممكن هذا اثار الانتباه لكن لا يوجد شيء واضح اننا نقول لا يوجد شيء من قوله سبحان الله يا رسول الله او كذا كما يريد البخاري
8:35ان يترجم وانما قالوا يا رسول الله يعني حتى المحقق هنا يا رسول الله وضع علامة تعجب يعني انه مش التعجب قال يا رسول الله فلا نتكل على كتابنا وندع العمل كانه هذا يعني هو سياق تعجبي يمكن يعني ان يكون البخاري اعتبر هذه العبارة
8:55الصحابة لما جاءتهم هذه المعلومة ما منكم من احد الا كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة كأنهم تعجبوا فقالوا خلاص اذا يا رسول الله ندع العمل هذا التعبير منهم كأنه شكل من اشكال التعجب او تفاعل مع ذاك النص السابق. اقول ممكن يعني
9:14حتى نحاول ان نربط بين هذا وبين الترجمة افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وهذه الاجابة هي اسهل ما يمكن ان يجاب به توه شيخ محمد
9:26انت ممكن عشان يبين انه قول سبحان الله عند التعب مم. يعني عشان المترجم قال الرجل عند التعجب سبحان الله. هم. فلما ما تعجبوا هنا بهذا القول. مهم. الرسول ما انكر عليهم فانه ليس للوجوب مثلا
9:43يعني ممكن يعني هو الاحتمالات مفتوحة احنا صعب نحصر في احتمال واحد لكن ايضا نحتاج يعني الى قرينة قوية ان يكون هذا هو المقصود. ان يكون قرينة قوية ان يكون هذا هو المقصود انه هو البخاري. ويدرك يعني انه ما احد يقول انه سبحان الله
9:58واجب عند التعجب يعني حده متى هذا الاحتمال يا اخي يقرب كلامك؟ عندما يكون الله فيها خلاف في المسألة ويريد ان يبين عدم الوجوب او يتبادر الى الذهن وجوب هذا الامر فيريد ان ينفيه نعم احتاج الى ادلة
10:15تدل على عدم الوجوب. لكن لا اظن انه يتبادر الى الذهن وجوب ان تقول سبحان الله عند التعجب حتى يأتي البخاري ليبين ذلك ان ذلك غير واجب من الحديث الاخر
10:26وكما قلت في النهاية مسألة محتملة والله تعالى اعلم المهم قد يعبدوا فكل ميسر لما خلق له. هذه الاجابة من النبي صلى الله عليه وسلم في باب القدر. حقيقة هي من افضل بل هي افضل الاجابات التي يجاب بها عن مسألة اذا
10:39كان الله سبحانه وتعالى قدر لنا اعمالنا مسبقا اذن نحن لماذا نعمل هذا السؤال قادر يمشوا اذا كان الله سبحانه وتعالى قدر لنا اعمالنا مسبقا. اذا نحن لماذا نعمل؟ خلاص ننتظر القدر وما
10:56يأتي به القدر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعملوا فكل ميسر لما خلق له. يعني باختصار موضوع القدر هو موضوع غيبي عبارة عن صندوق مغلق لا انا ولا انت ولا احد فينا يعرف ما في داخل هذا الصندوق
11:16فانت ايها المؤمن ليس لك علاقة بما في داخلك. يعني انت المطلوب منك فقط ان تؤمن به. لكن الموجود في الداخل ليس المطلوب منك ان تبحث عنه بل لن تستطيع الوصول اليه بشكل من الاشكال. فدع ذاك الصندوق المغلق عند الله سبحانه وتعالى لا يشغلك. واهتم بالشيء الذي بين يديك
11:36المتاح بين يديك. المتاح بين يديه ما هو؟ العمل هذا الشيء المتاح بين يديه الصندوق المغلق صندوق قدري وما الذي كتب لي؟ هل انا استطيع اطلع عليه فالانشغال بشيء مغلق عني ولا يمكنني ان اطلع عليه ومنزوي عني الانشغال به عن الشيء العملي اللي انا استطيع ان افعله هذا نوع من الحرمان. صحيح
11:57انه انت معلومة لن تستطيع ان تصل لها. تنشغل بها وتترك الشيء اللي بين يديك وهو العمل فهذا ما كان يوجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابك. اعمل اعملوا
12:09وكل ميسر لما خلق له كلما فعلت فعلا الفعل الذي تنتجه في الخارج هو الذي يخبرك عما كتب داخل الصندوق. فاذا صليت الفجر فالحمد لله اذا انا كتب لي في الصندوق ان اصلي الفجر
12:25اذا دعوت الله سبحانه وتعالى اذا الحمد لله انا كتب لي في الصندوق ان ادعو الله وهكذا كلما فعلت شيئا كشفت ما في قدرك. قلنا فالعمل هو الذي سيكشف لك الاقدار اصلا. عملك هو الذي
12:39الاقدار فاختر بهذه الارادة التي اعطاك الله اياها اختر الاعمال الصالحة النافعة حتى تكشف ما في صندوقه لك من الاعمال الصالحة النافعة والصحابة طلعوا بهذه الاجابة لان هي اجابة عملية احنا منسميها. ما فيها فلسفة ولا اطالة كلام ولا دخول في اعماق النفس الانسانية. وقد اعملوا فكل
12:59الميسر لما خلق له. المتاح بين يدي العمل وليس لي الا العمل. فالبحث عن شيء وراء ذلك هو بحث عن المجهول عريس كده هذا هو العمل دائما خلي اجوبتك عملية في الحياة مفيدة ولا تشتغل في اشياء لا تنتفع بها. قال اما من كان من اهل السعادة
13:17فاكيد اعماله هي ستكون بناء على منهج اهل السعادة. واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق الى اخر الايات قال رحمه الله باب مسح الارض باليد حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عنه سيد بن عن اسيد بن ابي اسيد عن ام
13:41امه مجهولة هذه امه مجهولة. نعم قلت لابي قتادة ما لك لا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث عنه الناس. فقال ابو قتادة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:54يقول من كذب علي فليصم ومن كذب علي فليسهل فليسهل لجنبه مضجعا من النار. وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ويمسح الارض بيده. صلى الله عليه وسلم اذا حديث من كذب علي اي كان في الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:13فيقول النبي عليه الصلاة والسلام فليسهل يعني يزبط لحاله مضجع في النار قعدتك طويلة يعني بهذه اللغة. قعد ايدك النار طويلة فسهل لنفسك مضجعا في نار جهنم والعياذ بالله. والنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بهذا الحديث وهو يمسح الارض بيده. من باب التفاعل بين
14:32نص والاشارة من كذب علي هو يشير على الارض بيده. فليسهل لنفسه مقعدا او مضجعا في النار واشار بيده الى الارض او مسح بيده الارض قال وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك اي يقول هذا الحديث ويمسح الارض بيده كاشارة تترجم
14:51المراد بالحديث وهذا من موطن الشاهد باب جواز مسح الارض باليد يعني حتى البخاري هذه الجزئية اخذت حيز من تفكيره هل يجوز للانسان ان المتكلم ان يستعمل الارض ويمسح عليها كاشارة مفهمة لمن امامه؟ قال لك نعم انت وربما ترى المسألة مش صعبة
15:09وبانه موضوعه كبير حتى يعقد البخاري رحمة الله عليه هذا الترجمة كاملة من اجله. عند الفقهاء نعم كل شيء يصدر من رسول الله صلى الله عليه وسلم كبير. ويمكن ان تفهم منه شيئا وتشير به الى حكم من الاحكام ولو كان دقيقا جدا
15:27قال رحمه الله باب الخذف حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عقبة بن صهبان سمعت عقبة بن صهبان الازدية يحدث عن عبد الله ابن مغفل المزني. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذف. وقال انه
15:46ولا يقتل الصيد ولا ينكي العدو وانه يفقأ العين ويكسر السن تمام الخذف ما هو اخواني الكرام؟ الخذف هو عبارة عن اه ان ترمي بالحصى الصغير ترمي صيدا بحصة صغيرة او ترمي عدوا بحصى صغيرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان الغد
16:05يعني ليس شيئا مفضلا يعني محبوبا او محبوثا عليه لانه لا ينتج لانه لا ينتج فانت اذا رميت عصفورا او رميت شاة او بالحصى الصغير ماذا تفعل؟ هل ستقتله؟ لن تقتله
16:21وانما كما قال صلى الله عليه وسلم تحدث اذى صغير لا فائدة منه. تكسر سن الشاة او تكسر سن العصفورة او تكسر شيئا في جناحه فتؤذيه لكنك في نفس الوقت لم
16:33تقوم باصطياده. فهمتم لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخلق؟ الخذف هو الرمي بالحصى الصغير الرأي بالحصى الحصى الصغير لا ينتج. يعني لو كان يصيد الصيد يقتله ماشي
16:46لكن لا هو صاد صيدا واحدث عورا فما الفائدة منه؟ فهو نوع من العبث المؤذي نوع من العبث المؤذي الذي لا ينتج بل بالعكس يؤدي الى اضرار بالاخرين. يا شيخ محمد وين رايح جاي؟ طيب الله يرضى عنك. فينتبه الانسان الله فينتبه الانسان لهذا الموضوع. اذا
17:07قال انه لا يقطر الصيد ولا يمكن عدو يعني حتى العدو لو رميت عليه حصاة صغيرة غير منتجة احنا العدو نريد ان نجتثه تمام؟ ان نقتله ان لكن هذه الحصى الصغيرة يمكن تدميه ادماء صغير فلا تنشغل به هذه لا تنشغل به لانه
17:26ليس منتجا لا في الصيد منتج ولا في قتل عدو منتج. اه والاسلام دائما يحثك على ان تنشغل بالاشياء الاكثر نفع والتي لا يترتب عليها مضر لا فائدة منها. اذا انه لا يقتل الصيد ولا ينكر عدو اي لا يحدث فيه نكاية. مشان اذا ينكر عدو
17:44اي لا يحدث فيه نكاية كبيرة كحصل صغير شو بدك تعمل فيها؟ تمام؟ وانما يفقع العين ويكسر السن. فقط يعني اضراره محدودة ولا فائدة منها كبير يرجع ولذلك نهى الاسلام عنه. اكمل. نعم
17:59الطب الخامس يعني ممكن يعني الافكار كثيرة ممكن هذه الفروض التي يعني فرد الخراز او ما شابه او المقلية عن المقلعة التي ايها الاطفال ويكون فيها الحجارة الصغيرة. يعني الحجر الكبير لا يؤثر يعني ممكن يكسر شيء يؤثر في عدوه. لكن هذه الاشياء الصغيرة هي فقط
18:20سريعا منتشر هو كان منتشر كما جاء في بعض الاحاديث لان عبد الله بن المغفل رأى رجلا حدث رجلا بهذا الحديث فرآه بعد ذلك يخرب. فقال له انا لا احدثك ابدا الم اخبرك ان النبي صلى الله عليه
18:40فكر هذا موجود ومنتشر في زمنه. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم وجه له نعم قال رحمه الله باب لا تسبوا الريح حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس
18:54نعم عن ابن شهاب عن ثابت ابن قيس عن يونس ابن يزيد الايلى مر معنا كثيرا ابن شهاب الزهري نعم. اه عن ثابت ابن قيس ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
19:04الناس الريح في في طريق مكة. يعني هبت ريح شديدة على الناس وهم متجهون الى مكة الظاهر في الحج وعمر الحاج عمر بن الخطاب كان حاجا رضي الله عنه. نعم. فاشتدت فقال عمر لمن حوله ما الريح فلم يرجعوا بشيء. فاستحثت
19:23فادركته فقلت بلغني انك سألت عن الريح واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طبعا لما عمر قال ما الريح؟ يعني هو حقيقة هو يعرف امر ما هي
19:33طبيعة الريح. هو يسأل هل يعني سمعتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا في الريح؟ اخبر عنها انها رحمة انها عذاب انها كذا انها كذا هذا مقصود عمر بالسؤال. وليس مقصوده من الريح. يعني ما هذا الذي يأتي علينا؟ كل انسان يعرف ما هي الريح كريعة
19:52ويقصد هل هناك شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ان الري عذاب ام رحمة او ما شابه ذلك فابو هريرة كان في مؤخرة الركب فحث ركبه حتى وصل الى عمر وقال سمعتك يعني سألت عن الريح هل فيها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فماذا قال ابو هريرة؟ نعم. قال واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:12الريح من رح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فلا تسبوها وسلوا الله خيرها وعودوا من شرها. من هذا الادب الريح هي جند من جنود الله الامام اخويا الريح من رح الله كانها جند من جنود الله تأتي بالرحمة لانها تأتي احيانا بالمطر
20:29وتأتي بالعداء كما كانت سلطت على بعض الاقوام. فلا تسبوها مع انها جند من جنود الله لا يسبها الانسان. وهذا ننتبه له انه احيانا الناس في لحظات هيك البرد والشتاء القارص ربما تهب عليهم ريح شديدة فيشتمها. يقول لا هذا لا يجوز شرعا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوها
20:49وانما كما قال واسألوا الله خيرها وعودوا من شرها. هذا هو الموقف الذي يتخذه المسلم من الريح. قال رحمه الله باب قول الرجل مطرنا بنوء كذا وكذا حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن ابي اويس الاصبحي قال حدثني مالك نعم عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن
21:09مسعود عن زيد ابن خالد الجهني انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليلة هنا بمعنى المطر على اثر سماء يعني على اثر مطر
21:25والسماء تأتي بعدة معاني من معاني السماء المطر. وهذا من باب المجاز دون السماء هي المكان الذي ينزل منه المطر فجاز اطلاق اسمها على المطر بنفسه هذا شكل من اشكال المجز. نعم
21:38قال رحمه الله فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر
21:58بي مؤمن بالكوكب. اذا هذا الحديث يعالج فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ظاهرة من ظواهر الشرك التي كانت منتشرة عند العرب وهي قضية اسناد الظواهري الجوية مثل المطر والثلج وكذا اسنادها الى ماذا؟ الى الانواع
22:13نادها الى الانواع واعتبارا ان هي المتجردة في انزال المطر يعني هي بنفسها الان لو جعلوها سببا من الاسباب والله سبحانه وتعالى هو خالق السبب مشكلة لكن المشكلة انهم ينسبونها اليها على وجه التجرد انها هي الفاعلة بنفسها. فيقولون والله مطرنا بنوء كذا وكذا. ويقسمون
22:33من السماء الى ابراج وانواع ويقولون هذا النوء هو الذي جلب لنا المطر ويغفلون عن الله سبحانه وتعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينبه ان هذا الشكل من اشكال الشرك بالله. ان تجعل هناك شيء مؤثر في الكون
22:48سوى الله ان تجعل هناك شيء مستقل بالتأثير في الكون سوى الله سبحانه وتعالى فهذا شكل من اشكال الشرك واضح. واذا كانت من عادات الجاهلية هي المنتشرة انهم ينسبون بعض الظواهر الجوية الى بعض الكواكب والانواء وابراج النجوم. فاعتبر الاسلام هذا شكل من اشكال الشرك ينبغي التخلص منه
23:08اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. هكذا يقول الله في الحديث القدسي. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فنسب الامر في النهاية الى الله عز وجل قال فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. المراد انه كافر بالكوكب اي لا يعتقد استقلالية الكواكب في التأثير. هذا المراد الكفر
23:28انت مش مطلوب منك تلغي الاسباب لأ في اسباب وعوامل جوية لكن المطلوب منك ان تعلم انه من الذي جعل هذه الاسباب وخلقها؟ هو الله سبحانه وتعالى فهي ليست مستقلة بالتأثير بنفسها
23:41قال واما من قال اه واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر به. يعني من نسب الامر الى غير الله سبحانه وتعالى على وجه الاستقلال فذلك كافر بربه مؤمن
23:54بالكواكب يعتقد في الكواكب انها هي صاحبة الحكم والتأكيد. وهذا شكل من الاشكال. الشرك يجب على المسلم يعني ان يطهر اعتقاده من اضراره في الكوكب نعم هذا الذي يظهر لانه وفسر هذا الكوكب اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بالكوكب لكن ايش تصورهم للكوكب اظن ليس هو الكوكب بالمعنى
24:14اليوم عندنا يعني اقول كلمة الكوكب عندهم اعم يعني في التصور القديم ما عندهم الخبرة اليوم احنا بنقسم نجوم وكواكب وابراج عندنا تقسيمات دقيقة. لأ ربما في زمانهم الكوكب هو الاجرام السماوية عموما يسمونها
24:30كواكب. اما احنا بالكواكب عندنا اطنعش ما بعرفش كبروا قاعد ماخذ درك ثلج مدرسة ولا. لساتهم اطنعش ولا صاروا ثلاثطعش. يعني زحل ومشتري والجماعة الطيبين هدول بعدين زادوا قال رحمه الله بعضهما يقول الرجل اذا رأى غيمة حدثنا مكي بن ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج بن جريج
24:50عن عطاء. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى مخيلة دخل وخرج. هي التي يتوقع منها المطر تسمى مخيلة لانه يقال يعتقد يظن
25:07سحاب يعتقد كيف انت ترى في السماء هكذا سحاب الاسود تقول والله واضح انه هذا يعني يظن انه سيأتي بالمطر. فالسحاب الذي يظن انه يأتي بالمطر يسمى مخيلة. طيب كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى مخيلة دخل وخرج واقبل وادبر وتغير وجهه. يعني يكون النبي عليه الصلاة والسلام في حالة خوف واضطراب اذا
25:33اخيرا يدخل البيت ثم يخرج ثم يذهب ثم يأتي فعائشة والصحابة ينتبهون لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قلق في قلق لماذا يا رسول الله هناك قلق؟ نعم فاذا مطرت السماء سري اه فاذا رأى الصحابة امطرت سري عن قلبه صلى الله عليه وسلم خلاص يهدأ
25:52فعرف آآ فعرفته عائشة ذلك. يعني يا رسول الله لماذا تقلق حتى تمطر؟ ما السبب فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ادري لعله كما قال الله عز وجل فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم. اه اذا النبي عليه الصلاة والسلام يخبر
26:09وهذا السحاب الاسود الذي نعتقد فيه المطر لا ندري لعله يأتي بعذاب كما حدث مع قومي من؟ عاد مع قوم هود لما رأوا مطرا قالوا هذا عابد ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر
26:26كل شيء من ربها. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا الفقه انك لا تظن نعم المعتاد اننا اذا رأينا السحابة انه يأتي بالمطار لكن هل تأمن ان يكون في يوم من
26:36ايام السحاب قادم بالعذاب الشديد من الله للمعاصي والذنوب التي يفعلها بنو ادم ما في احد فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا ان الانسان يبقى على وجل عندما يرى السحاب
26:49هذا هو الموقف الشرعي. قد نستغرب احنا من هذا الكلام لانه احنا مش متعودين عليه احنا متعودين نرى سحاب والحمد لله والامطار قادمة على البلاد والعباد. لكن الموقف الشرعي ان يكون الانسان ايضا على حذر
27:01لعله عقاب من الله للذنوب التي تفعل في هذه الاراضي ثم اذا وتر قال سريع خلاص اذا جاء المطر فهنا يفرح ان الحمد لله عدت على خير كما يقولون. خاف النبي صلى الله عليه وسلم. اه ليس الخوف
27:15المذموم يعني هو من مراد القلق وخاف على البشر والعباد خاف على هذه الامة. نعم يخاف النبي صلى الله عليه وسلم على امته. ما في مشكلة في هذا الامر. لا يتنافى مع العبودية ان تخاف على اخوانك ان تخاف على المسلمين
27:28قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم نعم. عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن عيسى بن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله قال ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام الطيارة شرك وما منا ولكن الله يذهبه بالتوكل. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الطيرة
27:48تجري. الطيرة احبابي الكرام هو ان تجعل ما ليس بسبب سببا. باختصار ان تجعل ما ليس بسبب سبب فهذا اعتبروه نوع من انواع الشرك ايضا فكانوا في الجاهلية يرمون الطير في الهواء فاذا ذهب الطير الى جهة اليمين
28:05قالوا نسافر خلص نذهب للتجارة. واذا رموا الطيف ذهب الى جهة اليسار قالوا لا اذا لا نذهب واضح ان هناك شؤم. فيجعلون هذه الامور هل هي اسباب الله عز وجل جعلها اسباب
28:20يعني هل ذهاب الطير الى اليمين او الى الشمال هو فعلا من الاسباب التي شرعها الله؟ وليس لها علاقة. بعض الناس ممكن اليوم على الفن في الدرهم. اذا جاءت اه الفنة
28:30وجه قال معنا اليوم نذهب الى الجامع اذا جاءت على الوجه الاخر قال لك لا واضح اليوم نحس لن نذهب الى الجامع وكل انسان يخترع طيرة من عنده. نقول ان تجعل ما ليس سبب ما ليس سببا
28:43هذا ايضا فيه مخالفة للشريعة وكانه شكل من اشكال الشرك لان الذي يضع الاسباب هو الله فاذا انت جعلت ما ليس بسبب سببه كانك تشارك الله في وضع الاسباب. لانه هذا شيء ربنا ما جعله سبب
28:59فانت اذا جعلته سبب كانك تزاحم رب العالمين جل في علاه في وضع الاسباب وهذا شكل من اشكال الشرك وهذا شكل من الاشكال الشرك. اذا الطيرة ان تجعل امور ليست باسباب
29:12ان تجعلها اسباب وتبني عليها امور الحياة. فهذا شيء يرفضه الاسلام. نحن نتبع الاسباب التي جعلها الله اسباب هذا اللي تذكر نعم مسلا قضية قرعة قرعة انه خلص انا من باب اني مش عارف ايهما افضل يلا بدي اعمل قرعة والقرعة هي التي تختار لي القرعة جائزة
29:46لكن انا اقصد لا تبني عليها اقدار انك تقول خروجها بهذه الطريقة هو الذي يعني اني لازم اخد. لأ. يعني خروجه على وجه معين لا يعني انه هذا اشارة من الله
29:56انه يفعل هيك او لا تفعل هيك. وانما هو شكله من اشكال الاختيار القذري خلينا نقول فقط. هذا لا اشكال طيب قال رحمه الله باب الطيارة لا بس خليني انا اظن اني ما شرحت الحديث كلمته صح؟ الطيرة شرك ثم قال وما منا ولكن الله يذهبه بالتوكل. ايش يعني؟ وما منا
30:15ولكن الله يذيب بالتوكل يعني وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما منا انسان الا وقد يتأثر بوجود بعض الاشياء يعني يتشائم بها تمام؟ ويبني عليها بعض القرارات لكن الله سبحانه وتعالى يذهب هاي الخطرات بالتوكل
30:31وهذا كان منتشرا وما منا كانه هناك نوع من الحدث في الحديث يعني وما منا الا الا ويقع فيه شيء من ذلك. هم. تعرف الناس دخل واحد مش عاجبه على المنزل اعوذ بالله من هالصباحية. واضح انه اليوم نحسب
30:46تمام؟ مشان كذا يفعلون بعض الختاير خاصة كبار في السن. اذا رأى انسانا يتشائم من رؤيته ويبني على ذلك ان اليوم سيكون يوم فيه مشكلة. اذا ابتدأ اليوم بصوت الغراب بقول لك راحت. الليلة هذي معناتها اليوم فيبني عليها. قال اذا قال ما منا الا من يأتيه خاطر
31:05في هذه الامور ولكن كيف يعالج الانسان هذا الخاطر اذا جاءه؟ بالتوكل على الله ان يربي قلبه على عبادة التفويض لله وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. عود قلبك على التوكل وان الله هو خالق الاسباب. والمسببات ان شاء الله تتعادل هذه القضية فيك ان كنت من اهلها. نعم
31:24قال رحمه الله باب الطيارة حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب شعيب بن ابي حمزة يعني عن الزهري ابي الشباب الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا
31:34هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال كلمة صالحة يسمعها احدكم نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا لا طير اي الاسلام لا يقبل الطير عموما لكن في هناك نوع عده النبي صلى الله عليه وسلم
31:54بهذا الحديث شكل من اشكال الطيارة لكنه هو الوحيد المقبول واني حتى تسميته بيرا يكون على سبيل التجوز عن الفأل الحسن الفأل الحسن وهذا سنجده عند النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من مرة مر معنا احاديث سابقة هي تذكر حديث ناجية
32:13فلما النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يوصل ابلا من منطقة الى اخرى فقال ما اسمك؟ قال فلان قال اقعد الثاني فلان اجلس. الثالث قال اسمي ناجية قال انت لها. الان الفأل الحسن
32:23هو ان تسمع اسما طيبا فتتفائل خيرا بسماعك لهذا الاسم. لكن بشرط ان لا تبني عليه سببية الاقدار. يعني مش سماعك بهذا الاسم الطيب الجميل معناته ان قدري سيكون جميلا لا لا يجوز ربط القدر بهذه الامور. لكن ان تسر به وتتفائل وتحسن الظن بالله ان الله سبحانه وتعالى
32:45يعني جعلك تسمع هذا الاسم لعله لخير يريده. هذا النوع شوف شو قال النبي وخيرها الفأل. يعني هو عده شكل من اشكال التطير لانه خيرها الضمير الهاء يعود على ماذا
32:58على الطيرة قال لها طيرة وخيرها الفأل. اذا النبي صلى الله عليه وسلم عد الفأل الحسن شكل من اشكال الطيارة. صح؟ لكنه شكل او لا اشكال فيه وكان عليه الصلاة والسلام يستعمله. طب ما تصوره يعني ما هذا الوجه المشروع من في الفأل
33:17كما قلنا انك تسمع اسما يسرك فهذا يبهج قلبك وتقول اذا ان شاء الله الامور يعني تسير نحو الخير والافضل ما دام الصباح بدأ بكلمة مثلا يحيى او باسم رجل مبشر
33:31لا تربط الاقدار انها تكون موقن في قلبك ان الاقدار ما الها علاقة بالاسم لكن نوع من الشعور بالتفاؤل والامل مع هذه الاسماء. هذا المقدار من الطيارة هذا المقدار من الطيارات لا اشكال فيه
33:44انك اذا سمعت اسما حسنا تسر به ويفرح قلبك وتقول ان شاء الله يعني الامور نحو الافضل لكن من دون ان تربط قدرا معينا بذلك من دون ان تربط قدرا معينا بذلك. هذا النوع من الطيرة اجازته الشريعة الاسلامية والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. طيب
34:04ذلك قالوا يا رسول الله وما الفأل؟ قال كلمة صالحة اسمعوها احدكم يعني ان تسمع شيء اسم رجل مبهج شيء جميل حدث اليوم فتصر تقول ان شاء الله الخير قادم لهذه الامة مثلا من تصرف
34:18او من كلمة حسنة هاك قال رحمه الله باب فضل من لم يتطير حدثنا حجاج وادم قال حدثنا حماد بن سلمة من الحجاج بن منهال وادم بن ابي اياس قال حدثنا حماد بن سلمة نعم
34:32عن عاصم عن عاصم بن بهدلة عن زر زر بن حبيش عن عبدالله بن مسعود. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم بالموسم ايام الحج فاعجبني كثرة امتي قد ملأوا السهل والجبل. الان ها هنا عرضت علي الامم الذي ظهر علي ان المراد عرضت علي يعني اما في منامه
34:52صلى الله عليه وسلم او كشف له شيء من الغيب. فعرضت له امم الامم السابقة وامته في اثناء كونه صلى الله عليه وسلم في موسم الحج. يعني والنبي صلى الله عليه وسلم في موسم الحج
35:04الم يحج في حجة الوداع؟ تمام؟ وهو في موسم الحج ايام الحج عرضت عليه ماذا الامم يعني هل كشفها الله له او كان نائما؟ فرآها رؤيا المنام حق. الله اعلم حقيقة بالتفاصيل. قال فاعجبني كثرة امتي قد ملأوا
35:19تهل والجبل فقال اي يعني قال الهاتف او الوحي يا محمد صلى الله عليه وسلم ارضيت قال يا محمد ارضيت؟ قال نعم اي رب؟ قال فان مع هؤلاء سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا
35:38يكتبون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. اه اذا السبعون الف الذين يدخلون الجنة بدون اي حساب لهم هذه الصفات الاربع. ما هي لا لا يسترقون لا يسترقون اي لا يطلبون من غيرهم الرقية يرقون انفسهم بانفسهم
35:55لا يطلبون من غيرهم الرقية بل من شدة توكلهم على الله هم يرقون انفسهم بانفسهم. هذا واحد. قال اثنين ولا يكتوون والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكي. والكي هو شكل من اشكال العلاج القديم اذا كان عرق ينزف دماء. مش بقول لك مثلا هذه بيفعلوها ايضا اليوم
36:14اذا كان الانف يسير كثيرا او ما شابه ذلك اذهب الى الطبيب يقوم بكي العرق حتى يمنع النزيف تمام؟ فهؤلاء ايضا يعني هو الكلام عم تقوم بلغه في شدة التوكل على الله سبحانه وتعالى انه لا يقومون بهذه التصرفات. الان لماذا الكي يعني بحد
36:31ذات نص عليه اظن في يعني جانب غيبي. اظن انه فيه جانب غيبي. لماذا هذا هذه الطريقة من العلاج النبي صلى الله عليه وسلم ما فضلها وان كان في النهاية اذا وقع الانسان في ظرف يحتاج لها جائز ان يفعلها
36:46جائز الكي يعني لا تفهم من هذا الحديث انه ليس بجائز جائز لكن يعني اعتبروه نعم اعتبروه يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر ان الذين سيدخلون الجنة بغير حساب قوم اذا احتاجوا الى الكي لا يكتمون. طب ليش الكي بي
37:00في حدا عنده اجابة يعني عن الكي بحد ذاته؟ المتعلق بالحق يعني هو الكي هو الطريقة الوحيدة التي يستعمل فيها يعني النار يعني هذا هو السؤال مو هاظا السؤال اذا في نهي عن ولكن
37:20ماذا عرفت ولا نقول خلص يعني الواضح في جانب من اسرار الحكم الالهية التي لم تكشف لنا يمكن ان نقولها دائما انتقد تصل لمرحلة انه في امور نهي عنها وانت لا تعلم السبب الدقيق حقيقة والاجابة الواضحة في النهي عنها. لانه في النهاية
37:37بعض الامور وبعض المسائل والاحكام الشرعية تعبدية محضة خلص يعني ورد النص نقف ما عندنا اجابة واضحة. لماذا نهي عنه؟ فالمهم قال لا يسترقون لا يكتمون ولا يتطيرون. وهذا الموطن الشاهد ان الذين
37:51يدخلون الجنة بغير حساب من اهم صفاتهم انهم لا يستعملون الطير في حياتهم وانما دائما شعارهم التوكل على الله ثم قال وعلى ربهم يتوكلون فقام حكام فقال فادعوا الله ان يجعلني منه قال اللهم اجعله منهم. نعم
38:07فقال رجل اخر ادع الله ان ادعوا الله يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة. نعم حدثنا موسى قال حدثنا حماد وهمام عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وساق الحديث. نعم هذا نفس الحديث السابق باسناد اخر. نعم
38:25الله باب الطيارة من الجن. حدثنا اسماعيل قال اسماعيل ابن ابي اويس نعم. قال حدثني ابن ابي الزناد عن عبد الرحمن ابن ابي الزناد. عن القمة بن بلال عن امه. نعم. عن عائشة انها كانت تؤتى بالصبيان اذا ولدوا فتدعوا لهم بالبركة فاوتيت بصبي فذهبت تضع
38:45سعادته فاذا تحت رأسه موسى. يعني صبي ارادت ان ترفع رأسه لتضع تحته وسادة. فوجدت ان ام هذا الصبي واضعة تحت رأسه موس من الحديد. الموس موسى هو الموس الحديد
38:58عائشة استغربت من هذا التصرف فماذا؟ قالت نعم. فسألتهم عن الموسى فقالوا نجعلها من الجن فاخذت الموسى فرمت بها ونهتهم عنها وقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره الطيرة ويبغضها وكانت
39:14عائشة تنهى عنها فاذا هذه المرأة قالت انا وضعت الموس يعني كأنه شكل من اشكال حماية ابني من الجن وهذا اليوم احنا بعملوه حجاتنا الله يهديهم بصورة اخرى الخرزة الزرقا
39:26ولما يولد الصبي بحطوا لك خرزة زرقا ويقول هاي ليش يا حجة؟ اه وين بدك ياهاي والله مشان ترد عالنشاطين والعفاريت والجن وشر عيون الناس. لأ هذي عائشة انا بهادا نوع من الطيرة. هذه الخرزة
39:39التي توضع الاطفال والاشياء الاخرى التي يفعلها بعض الناس جهلا منهم يعني وليس لا يقصدون الاذى والشر لكن جالا منهم ان يشكلوا من اشكال الطيرة المنهية ولذلك نهت عائشة عن مثل هذا الفعل. وان يعني لا يصح ان تتطير حتى من الجن. انك تقول والله انا حاط ازا خرزة بدي احميه من
39:59الشياطين لأ هذا شكل من اشكال التطير ايضا لكنه كما قال البخاري تطير من الجن انك متشائم من الجن وانهم سيؤذون ولدك وانت من باب الوقاية ابتدائية تضع موس والله كانك مجهز حالك لمعركة ولا تضع خرزة او ما شابه ذلك. لأ الانسان يتوكل على الله يحصن ابنه بالاوراد
40:19يحصن ابنه بالاوراد تريد ان تحصن ابنك اقرأ عليه الاوراد المعوذات قل هو الله احد. هذا افضل تحصيل. وما تجاوز ذلك فهو ليس من الشريعة الله يكرمكم انا راجعة لكم كلمة الله او القرآن
40:33هذا ايضا خطأ هذا ايضا خطأ اليس هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعل الصحابة. تعليق ايات يعني وتعتقد ان هذه عملية التعليق هي التي ستدفع ابنك الاشرار
40:43الاسلام دين راقي لا يعتمد هذه هذه شغل خرافات واساطير وليست من عمل اهل الاسلام عموما. نعم هذه مسألة ولكن مش من هاي الجهة ولكن من جهة تعظيم المصاحف صغيرة جدا ويضعها امام التابلت في السيارة كما قلت يعني هناك كثير من التصرفات يفعلها العامة ليست بصحيحة ليست على منهج الاسلام بالعكس هذا ازدراء للقرآن
41:06ان يبقى معلقا يذهب ذات اليمين وذات الشمال وتقول لي والله انا وضعته من اجلي وتأكله الشمس وتحتطبه الحياة ويأتي عليه الغبار واخر شيء تقول والله من اجله. طب كتاب الله فهو اولى
41:18شيخنا في حديث آآ عبد الله بن مسعود الطيبة نعم. ليش جاء في باب ما يقول الرجل اذا رأى غيمه اه نعم هذا سؤال جيد. هي قضية يعني والله اعلم موضوع الغيوم هل يعتبر النظر الى الغيوم وما شابه ذلك؟ واعتبار ان هذه
41:39والله معناها يومنا نحس او الغيمة بيضاء معناتها يومنا جيد. هل يجوز استعمال اشكال للغيوم والوانها؟ في شكل من اشكال التطير عرفت يمكن ان يكون هذا هو العلاج وان كان يمكن ان يكون ايضا هناك اشكال في النسخ وهذا ايضا وارد وان يكون حديث عبد الله بن مسعود الاصل يكون تحت
41:58في باب الطيارة والناسخ هو الذي ذكره في الاعلى يعني احيانا بكون يعني ما في شيء علمي بيكون خطأ من النساخ. وهذا يقع كثيرا في كتب السنة. ان يكون الحديث اصلا موطنه ليس في حديث يأتي باب الغيب. وانما في الباب الذي اسفل
42:12باب الضيعة. لكن النساخ نقلوه خطأ الى الاعلى هذا وارد بقوة هذا احتمال والاحتمال الاخر ان يكون ان البعض كان يعتمد الوان الغيوم للتطير اذا قلنا اشكال الغيوم والوانها للتطير فاذا كانت غيومة
42:26سر بها واعتقال اليوم خير واذا رأى غيوم سوداء يعني اعتبر ان هذا سبب من اسباب الشر القادم اقول يمكن ان يكون البعض اعتمد على هذا لكن قضية ايضا ان يكون خطأ من النساخ فهذا وارد بقوة
42:40نعم هذه حصر والله قضية الحصر لا لا يقل عن الحصر لكن يدل على الاساس من اساس الفأد الحسن الكلمة الطيبة لكن الموقف الطيب يقاس عليه يقاس عليه والله اعلم. نعم
43:03نعم ما منا الا وما بعدها يعني نفسه انه هذه ليست من قبلها. ونعم انا قرأت انها مدرجة لكن البعض يعني ذكر في سياق اخر لا انها ثابتة والبعض قال كما قال شيخنا انها مدرجة ليست من الحديث
43:22لكنني اه نعم انها من كلام ابن مسعود ادرجها ادراجا في الحديث وليست منه. لكن بعض الذين نقلوا او جمعوا الحديث من طرق اخرى قالوا بل هي ثابتة فنحن مشينا على الاصل انها ثابتة حتى يثبت يعني خلاف ذلك. حتى يثبت انها مدرجة ولها معنى صحيح. يعني لو كان معناها منافر ايضا هذا يؤكد موضوع الادراك
43:42لكنها معنى صحيح يعني يمكن ان يتناسب مع الحديث. والله تعالى اجل وعلا. نعم. قال رحمه الله باب الفأل حدثنا مسلم. اي الان عقد باب للفأل. انتبه حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة نعم عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا عاد قال لا عدوى ولا
44:02ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة. نعم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح وفسر الفأل الصالح بماذا؟ نفس الشيء الكلمة الحسنة لا عدوى يعني هذي اظن خلافها كبير. هل هناك عدوى في الشريعة الاسلامية؟ هل الامراض المعدية موجودة ولا ليست موجودة؟ حقيقة يعني
44:26باختصار الامراض المعدية موجودة اخوانا الكرام والعلم يعني اثبت هذا بشكل قطعي. والاحاديث التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم العدوى المراد انه لا ينبغي للانسان ان يعتقد اه استقلالية هذه الامور بالعدوى. انه في النهاية في النهاية هي اسباب ويمكن
44:46ان اجلس مع شخص مريض كما يحدث ايام الكورونا فتذكرون ممكن سبحان الله تجلس مع شخص مريض وتكون ملاصق له ولا تنتقد العدوى. ففي النهاية انتقال العدوى صحيح في اسباب ارضية الله عز وجل جعلها في هذا الكون. لكن في النهاية في النهاية
45:02يجب ان يعتقد المسلم ان الله ارادته فوق الاسباب ان ارادة الله سبحانه فوق الاسلام فقد توجد اسباب العدوى لكن لا توجد عدوى قد توجد اسباب العدوى وكل عناصرها مهيئة. لكن لا يقدر الله ان تصاب بالمرض. ممكن؟
45:19منكر هذا الذي يجب ان نعتقده. انه الاسباب في النهاية هي تبقى اسباب. اذا شاء الله ان يعطلها عطلها. اما ان يفهم الحديث انه لا يوجد شكل من اشكال العدوى. وان الفيروسات والميكروبات والبكتيريا هذه لا تنتقل. اظن هذا الفهم
45:36نتقبله من العلماء الاقدمين نتقبله سبب يعني عفوا موضوع الطب ما كان بهذه التجارب العلمية المثبتة. لك لا انت اليوم بعد وجود هذا العلم الحديث الذي ومنة من الله عز وجل علينا ان يبقى بعض الفقهاء مصرين انه الفيروسات لا تنتقل. ومع انه هذا ثبت قطعيا اظن يصبح هذا الفهم ربما يجب ان يعني يبتعد عن
45:59وخاصة انه لا يوجد تعارض بين هذا العلم وبين نص صريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل بالعكس هناك نصوص اخرى عن رسول الله فر من المجدوم وغيرها قد يدل على وجود العدوى. فاذا ينبغي ان يفهم النص بما ايضا يتفق مع
46:15القواعد العلمية بعد. لا يتكلف في فهمه بصورة تبعده عما يثبته العلم بشكل قطعي. طبعا هذا مش تأثر منا بالعلم ان العلم هو الحاكم على النصر؟ حاشاه لكن هو جمع بين العلم وبين النص
46:31جمع بين العلم وبين النص المحتمل لما تثبته الحقائق التجربة يعني اه نعم يعني خلص في هناك معلومات اصبحت مستقرة انتهت وثبت بالتجربة المتكررة لملايين الناس انه في عدوى فالبقاء مصر انه بعض الناس يعني حتى ايامك هو ما ازال الله مصرا لا يمكن ويجلس ويزاحم الناس وتنتقل ويؤذي اخوانه ويضرهم ويقول لك
46:57النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى نقول هل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا عدوى هو يقصد هذا الفهم الذي تفهمه؟ يعني انت تفهمه بالطريقة التي تريدها. فلا تنسوا فهم
47:07الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هاي المشكلة ان بعض الناس تصل به القضية ان ينسب فهمه هو يعتبره هو الشريعة. ومن خالف فهمه هذا خالف الشريعة لا اخي هذا فهمك انت للنص لكنك لا تلزم غيرك
47:23هذا ينتبه له ان بعض الناس يتجاسر لهاي المرحلة يجهل فهمه هو الشريعة وان كان هو شكل من اشكال الفهم يمكن ان يصيب ويمكن ان يخطئ. اصلا ما اجت مستقلة
47:33جت مع الطيرة احسنت وبعض الناس يعني هو يصل لمرحلة مثلا كانوا اذا رأوا شخصا مريضا يتطيرون اصلا ويتشاءمون به. فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان هذه الامور انتقال العدوى
47:45واسباب اذا شاء الله ان تحدث تحدث لم يشاء ان تحدث لن تحدث. فيجب ان تبقى معتقدا يعني ارادة الله الشاملة المطلقة في هذا الكون وانها الحاكمة في النهاية كما ذكرت
47:57الآخر لا يريدن ممرض على مصح. انا بقول لك يعني في احاديث كثيرة في الجهة المقابلة. فاجتزاء المعلومة هذا الذي يسبب لنا قصور في فهم النص طيب كمل. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر. نعم. ابو عامر العقدي مر معنا عبد الملك. نعم. قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى
48:18بكثير قال حدثني حية التميمي ان اباه اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا شيء لا شيء في في واصدق الطيارة الفأل والعين حق. يعني هذه قواعد ثلاث لا شيء في الهام. الهام جمع هاما وهو البوم
48:36وكانت العرب تتشاءم من البومة تمام؟ كان عندهم نوع من التشاؤم من الموف. فالنبي ازا اخبر ان رؤية البوم وكذلك الغراب نقيسه عليه نفس الفكرة لا لا تجلبوا شرا ولا تدفعوا خيرا. فانتبه الانسان لا يعلق كما قلنا اسباب على ما ليس بسبب
48:53قال هو اصدق الطيرة الفأل شوفوا هذا ايضا يدل على ان الفأل شكل من اشكال الطيرة لكن الاسلام اذن فيه. ما دام لم تربط به الاقدار. قال والعين حق ان يصاب الانسان بالعين
49:06ان يصاب الانسان بالعين هذا حق وليست يعني خرافة مشايخ ولا اسطورة من الاساطير. هذا حق فالمسلم اذا رأى شيئا يعجبه يبرك ويقول سبحان الله حتى يدفع العين عن لاخوانه
49:18نعم الناس للعين احسنتم هو كثير من الناس للاسف اليوم ثقافتهم ثقافة انه اي عسكرة في الحياة معناتها انا فلان صابني بعين ما نجحش في الامتحان صابني بعين اذا الزوجة ما تزوجت او ما احب فتاة ولم تكن من نصيبه انا معي. وهذا حقيقة من الجهل يعني لا تجعل تربط امور حياتك كلها انك معيون وان الناس
49:48انت يعني بعض الناس يقولون مستهدف. كل الناس تريد تسوي بالعين يعلق كل فشل حياته لا هو دارس الامتحان ولا هو قاري. وانا ما اعطيك علم ولا حدا شايفك. يعني ما تحط كل فجأة فشل حياتك. انت لا تاخذ بالاسباب ولم تلتفت اليها ولا تنظر اليها وتعلقها دائما على ماذا
50:08عن العين وكثير من الامور يمنعك الله منها من ناحية قدرية بحتة. فالعين اخي اذا ظهرت لك اماراتها نعم هنا تبدأ تبحث عن الرقية تصبب عرق في فصل الشتاء. امارات معينة من النسيان بعد ان كنت حافظا. اشارات معينة
50:25تجعلك اه والله ممكن. اما مجرد شيء في القدر لم يحدث معك مباشرة تلصقه بالعين هذا ليس من فعل الصحابة ولا يهديهم. يعني هذا هو الضابط العام طيب لابد من امارات تشعره كانه يمكن ان اكون معيونا. اما مجرد عدم حدوث شيء في القدر معك تقول اذا اكيد هذه عيب هذا ليس بصحيح
50:44بل هذا بالعكس يسبب الوسوسة وسوء ظن بالناس الى غير ذلك من الامور التي ينبغي للمسلم ان يهجرها نعم قال رحمه الله باب التبرك بالاسم الحسن. حدثنا ابراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى قال حدثني عبدالله بن مؤمل مؤمل عن ابيه عن عبدالله بن
51:02بان النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية حين ذكر عثمان بن عفان ان سهيلا قد ارسله اليه قومه فصالحوه على ان يرجع عنهم على ان يرجع عنهم هذا العام ويخلوها لهم قابلة قابل ثلاثة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين اتى فقيل اتى سهيل
51:24فقال سهل الله امركم وكان عبدالله بن السائب ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. تعلمون اخواني الكرام صلح الحديبية عندما منع النبي صلى الله عليه وسلم من الوصول الى مكة وتسمحون لي ان اقف الان ان النبي صلى الله عليه وسلم حين منع من الوصول الى مكة آآ
51:44المفاوضات بين اه النبي عليه الصلاة والسلام وهو مقيم في الحديبية ومع اهل مكة. بدأت المفاوضات انه هل يدخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة هذه العام ولا لا يدخلها
51:54فكان يأتي كل مرة مفاوض من قريش في كل مرة ياتي مفاوض من قريش. يفاوض النبي عليه الصلاة والسلام. حتى جاء اخيرا مين سهيل تمام؟ حتى جاء سهيل. فلما النبي صلى الله عليه وسلم رأى سهيل قادم للمفاوضة
52:12اعجبه الاسم. اسمه ايهاب سويف فقال للصحابة سهول امره وهذا هو ممكن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما رأى شخص اسمه صهيب قال لعله هذا ان شاء الله يكون فأل طيب. ان الأمور تنحل فكان كما قال فجعل من قابل ثلاثة. ايش يعني من قابل
52:31اثنين ثلاثة اي اتفقوا مع صهيب انه خلص هذا العام يرجع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدخل مكة وفي العام القابل يدخل مكة ثلاثة ايام تخلى لهم يدخلون مكة ثلاثة ايام يعتبرون
52:45ويعودون الى ديارهم. فهذا معنى من قابل ثلاثة اي في العام القادم تترك لكم مكة ثلاثة ايام تدخلون تعتمرون وتخرجون. فاذا النبي عليه الصلاة والسلام واضح انه استعمل الفأل الحسن
52:59من خلال الإسم رأى صهيب فقال سهل امركم سهل امركم وهذا المقدار وان كان سماه النبي صلى الله عليه وسلم طيرا لكنه مشروع لا اشكال فيه لكنه مشروع وسمي فعلا حسنا
53:13قال رحمه الله باب الشؤم في الفرس. نعم. قال رحمه الله حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله ابن عمر. نعم. عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في الدار والمرأة والفرس. يزعلوا علينا ويسمعونا ولكن هذا حديث
53:34رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشؤم في ثلاث يعني الانسان قد يتشائم من ثلاث. التشاؤم يعني احيانا اخواني التفاؤل والتشاؤم هي مشاعر نفسية لا يمكن ان نمنع منها الناس
53:46التفاؤل والتشاؤم هذه امور نفسية لا يمكن انه نمنع منها الناس اليس كذلك؟ هذا شعور داخلي لا الشريعة الاسلامية لا تكلف الانسان او الناس ما لا يطيقون فيقول النبي صلى الله عليه وسلم الشؤم في ثلاث يعني في اشياء بطبيعتها الانسان قد يتشائم منها
54:02ولا ولا اشكال فيه. هذا المرض انه لا اشكال في هذا التشاؤم ما هي الاشياء التي يمكن ان يتشاء منها الانسان في العادة قال الدار يعني انسان يسكن في بيت والله يا شيخ انا لما سكت في العمارة
54:15والدنيا هالمصايب نازلة علي. مش بقول لك من لما سكنت في هذا البيت والاشكاليات. الان الان لا يجوز ان تقول ان الدار هي التي تأتي وتسبب اشياء. لأ هذا صار طيره. اذا قلت ان هذه الدار لها ارتباط سببي باقدار الله سبحانه وتعالى
54:32وتربط بينها وبين احداث لا علاقة لها بها هذا طيارة. لكن مجرد شعورك شعورك النفسي بالتشاؤم انه من لما سكنت هذه الدار وهناك امور سيئة فتشائمت فاحببت ان تغيرها هذا مشروع
54:46هو الفرق بين الطيرة والتشاؤم خيط الفرق خير دقيق الطيرة انك تعتقد انه هذه الدار مؤثرة في الموضوع مؤثرة التشاؤم لأ انا ما بعتقد انها مؤثرة لكن نفسيا من لما دخلت بدأت المشاكل القطرة نفسيا خلص كرهتها
55:07شعورك بكراهة هذه الدار بسبب اقتران سكناك فيها بمصائب حدثت معك الاقتران لا اشكال. احنا عادي نقول ما في مشكلة تشائم لكن اهم شي لا تصل لمرحلة ايش الطيرة ان تعتقد ان الدار هي التي اثرت في ذاك الامر
55:25نفس الشيء المرأة واحد بقول لك والله اني لما اتزوجت فلان يا شيخ والله ما في يوم الا يا السيارة في الكراج يا وصار شو بصير. وهنا هل المرأة الها دخل انه سيجارتك راحت عالكرامة؟ شو ما دخلت
55:37طيب هذي لها علاقة انه مثلا خسرت انت في شركتك هاي ايش علاقة؟ لكن سبحان الله الانسان نفسية نفوس يمكن من لما اقترنت بها حددت اشياء غير جميلة في حياتك
55:49فانت خلص يعني صار صرت كرهتها بسبب ما حدث بوجودها او ما اقترب بوجودها من اشياء غير جميلة. هل هذا الشعور حرام الشعور هذا ليس حرام. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول خلص اذا انت كرهت الزوجة بسبب اقتران وجودها دخول وجود اشياء ما احببتها في حياتك خسارات
56:10حادث هكذا فقدان يمكنك ان تغيرها واحنا لا نكلفك بعد ان تطيق هذه مشاعر لا اشكال فيها اهم شيء لا تربطها بامور قدرية. وايضا قال الفرس. احنا اليوم بدل الفرس ممكن نحط اشي. سيارات ممكن من لما اشترت السيارة والله ما شفتها وجه بهالخيط
56:27ممكن صح ولا لا يمكن الانسان يتشاء فاذا تشحمت من السيارة غيرها يعني هو ايش المطلوب منك؟ ما هو الموقف الشرعي؟ اذا تشاءمت من بيت او امرأة او دابة فيقولون غيرها حتى تمشي امورك عاد غير المرة هذي انا هسا لكن هذا هو الموقف كما سيأتي معنا اقرأ
56:49قال رحمه الله حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي حازم ابن دينار ابن سلمة ابن دينار عن سهل ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان الشؤم في
56:59شيء ففي المرأة والفرس والمسكن. نعم. هي نفس الحديث السابق بس قال المسكن بدل البيت. طيب قال رحمه الله حدثنا عبيد عبيد الله بن سعيد يعني ابا قدامة قال حدثنا بشر ابن عمر الزهراء الزهراني قال حدثنا عكرمة بن عمار
57:16عن اسحاق بن عبدالله عن انس بن مالك قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثر فيها عددنا وكثر فيها قالوا لها فتحولنا الى دار اخرى. فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذروها او دعوها وهي ذميمة
57:36اذا شوف النبي صلى الله عليه وسلم ايش الموقف الشرعي الذي طلبه منه؟ يعني كانوا يسكنون في حي معين فكان اولاده كثير واموال كثيرة انتقلوا الى حي اخر فقل عدد الاولاد وقلت الاموال فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اتركوا هذا
57:52قال فهو ذميم يعني خلص انتم ستذمونه وهو لا لا يستطيب لكم لا يستطيب لكم لكن هل الحي نفسه هو الذي جلب هذا القدر السيء؟ لا لكن قضية انك تذم شيء معين لاقترانه او الاقتران وجوده بوجود شيء اخر
58:10ده اشكال يا فندم لكن اهم شي لا تعتقد السببية قال ابو عبدالله البخاري في اسناد الحديث هذا نظر طبعا قال لان فيه عكرمة ابن عمار. هذا هو الاشكال في الحديث. البعض وثقوا البعض قال انه مضطرب الى غير ذلك
58:24نخلصها بالتشاؤم. ممكن واحد يستخير ويطلع مثلا تلاقي السيارة خربت يطلعها يرجع يطلع مثلا مسكر يجي يطيبه. هذا اشي يعتبر الان اذا ما روت الاقدار بهذا الموضوع وانما مجرد هيك تشاؤم نفسي بدون ما يعتقد انه هذا اله علاقة لا اشكال فيها او نتيجة للاستخارة
58:44احنا مشكل بعض الناس يا اخي بربط نتائج ما لهاش علاقة لا انك تجعلها نتيجة شوية انا بخاف من هذا الموضوع لان احيانا ممكن تكون امور قدرية بحتة يعني ما الها علاقة بموضوع الاستخارة. والله انا استخارة الله سبحانه طلعت
58:58والله السيارة ما كانتش زابطة والله جت فيها عطل احيانا بعض الارتباطات بعيدة جدا فاذا ما بدنا نعمم انه الاستخارة يظهر اثرها في كل تفاصيل الحياة. لأ انت خلص توكل على الله سبحانه. اذا تعسكرت الامور لحالها تعسكرة
59:12مشت الامور مشت لا تبقى تنتظر حدود شهر اه صاحب قال اه هاي نتيجة الاستقالة. وبعض الناس بوسع الدائرة بشكل كبير جدا بسمع كل اشي هو نتيجة الاستخارة. هلأ. خلك ماشي على الامور طبيعة. الان لو كثرت صار في قرائن كثيرة كثيرة ممكن
59:30حقيقة ممكن لكن انا بفضل انك تستشيره يعني حتى تقتنع انه هل هاي القضاء ان كان لها علاقة بالاستخارة ولا لأ. لا تتخذ القرار وحدك استشير اهل الخبرة واهل العلم في ذلك
59:42تمام؟ لانه فتح الباب هنا يعني سبحان الله الناس لا تقف فيه الى حد معين الله يكرمك يعني هي خاطر او ملاحظة على اخواتنا. مم. اللي هي مجموعة مع اشياء معظمة في القلب. مم. الدار والمسكن وكذا. مم. انه
59:56الواحد بدك تزبط الامور عايشة كون من كثر الملازمة احسنت يعني هي يعني اكثر ثلاث اشياء تلازم الانسان في حياته بيته وزوجته ودابته. هذي اكثر اثر اشياء. لذلك يعني يكون التشاؤم مرتبط فيها. يعني هذا هو الكلام الصحيح. لذلك ذكرت. والا غيرها يمكن ان
1:00:23الى نفس الفكرة لكن ليش هاي الثلاث؟ لانها شديدة الملازمة للانسان في حياته. احسنت قال رحم الله باب العطاس حدثنا ادم ابن ابي اياس. قال حدثنا ابن ابي ذئب ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب. حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة عن
1:00:43للنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يحب العطاس ويكره التثاؤب. فاذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعها ان يشمته واما التثاؤب فانما هو من الشيطان فليرده ما استطاع. فاذا قالها ضحك منه الشيطان. يعني ينتبه الانسان
1:01:03ان العطاس يحبه الله شوف هاي العبارة ليه؟ لان العطاس هو اصلا طبيا ونوع من التخلص من الاذى ومن الجراثيم اليس كذلك؟ فلذلك شرع انك اذا عطست ماذا تقول؟ اذا هو نعمة ربنا احدثها لك
1:01:17الغطاس نعمة. واما التثاؤب فكما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه من صنيع الشيطان بالانسان. فلذلك يبغضه الرب سبحانه وتعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر فليرد يعني ما ما هو التصرف الشرعي في التثاؤب
1:01:30فليرده ما استطاع. يعني حاول ان لا تفتح الفم اصلا فان احتجت الى فتح الفم ضع يدك تمام؟ ضع يدك اليسرى بهذه الطريقة ولا تفتح فمك امام الناس او حتى لو كنت لا تفتح فمك من دون ان تضع اليد
1:01:46فان الشيطان يضحك من هذا المشهد ويعتبر نفسه انتصر انت بتقول يا شيخ خليه ينتصر في هاي المعركة لا لا تجعل الشيطان ينتصر عليك حتى في هاي الامور الدقيقة. يعني هذا امر نفسي انك حاول ان تشعر نفسك انك تكبت الشيطان حتى في تفاصيل الامور
1:02:03بعض الناس يتساهل بقل لك انا يعني اشي خليه يضحك على هاي الجزئية يعني ننسى شيء كبير. لأ هو شيء كبير انك اذا اعتدت الانهزام امام الشيطان ستنهزم في الامور الكبيرة
1:02:13حتى في الامور الصغيرة حاول ان تهزم الشيطان ولا تجعل له سلطة عليك. اذا فليرده ما استطاع فاذا قالها اذا قالها يعني اذا فتح فمه. هذا اذا قالها يعني اذا فتح فمه وصدر صوت التثاؤب الذي تعلمونه
1:02:28فانه قال ضحك منه الشيطان فينتبه الى هذا وهذا هو من الادب الرفيع يقول اذا عطس حدثنا موسى عن ابي عوانة عن عطاء. عطاء بن السالف. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنه قال اذا عطس احدكم فقال الحمد لله
1:02:47قال الملك رب العالمين. فاذا قال رب العالمين قال الملك يرحمك الله. هذا الحديث يدل يعني على فكرة وهو ان الانسان اذا قال الحمد لله فالاصل قال ان يكملها برب العالمين. يعني تقول الحمد لله رب العالمين اذا عطسنا
1:03:04قال فاذا قال للانسان الحمد لله رب العالمين قال الملك يرحمك الله. لكن هذه الزيادة حقيقة اولا وردت من حديث ابن عباس. والحديث في اسناده نظر ومشهور في الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله بدون اضافة
1:03:21رب العالمين. فلو ان الرزق اضاف ما في مشكلة لا ننكر عليه. لكن لا نعتبرها هي الاصل في هذا حقيقة لان ما وردت من كلام النبي صلى الله عليه وسلم صريحة هو ماذا
1:03:32لفظة الحمد لله. هذه الاضافة وردت في بعض الاثار لكنها ليست بتلك القوة. فاذا زيدت ليست بدعاء اذا اعتقدتها صحة اثر بن عباس لكن لا تعتقد ان لها الاصل في هذا الباب
1:03:44اكمل يعني انا الذي ننصح به كلام النبي عليه الصلاة والسلام خاصة ان الحديث اصلا في اسناد ابن عباس نظر. ان هذا بزيد الاشكال. فبالتالي الاصل الالتزام بالحمد لله. نعم
1:03:56قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة قال حدثنا عبد الله ابن دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
1:04:06النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس فليقل الحمد لله فاذا قال فليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديك الله ويصلح بالك. اذا الحمد لله
1:04:21المقابل اللي اقول لك يرحمك الله فانت ترد عليه يهديك الله ويصلح بالك اي يصلح شأنك. نعم قال ابو عبد الله اثبت ما يروى في هذا الباب هذا الحديث الذي يروى عن ابي صالح السمان. ابو عبد الله البخاري يقول هذا
1:04:34او اصح حديث في مسألة الغطاس كيف تجاوب وكيف تعود قال رحمه الله باب تشميد العاطس حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا الفزاري مروان بن معاوية عن عبدالرحمن بن زياد بن النعومي الافريقي
1:04:48قال حدثني مرة معنا قلت هذا عبدالرحمن بن زياد بن ادعف اذا جاء في الحديث فعادة هو سبب ضعف حديث هذا الرجل. نعم قال حدثني ابي انهم كانوا غزاة في البحر زمن معاوية. فانضم مركبنا الى مركب ابي ايوب الانصاري. فلما حضر غداؤنا
1:05:07ارسلنا اليه فاتانا فقال دعوتم. يعني لما جاء الغداء ارسلنا الى ابي ايوب يعني تعال نتغدى معك. نعم فاتانا فقال دعوتموني وانا صائم. فلم يكن لي بد من ان ان اجيبكم. لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
1:05:27المسلم على اخيه ست خصال واجبة. ان ترك منها شيئا فقد ترك حقا واجبا لاخيه عليه. يسلم عليه اذا لقيه وحده يسلم عليه اذا لقي هذا اول حق. ويجيبه اذا دعاه. ثانيا عليه. ويشمته اذا عطس. هذا ثالث نعم. ويعود ويعوده اذا مرض. نعم
1:05:47اذا مات. نعم. وينصحه اذا استنصحه. انظره الى ماذا؟ ان يحضر تغسيله وتكفيره والصلاة عليه ودفنه ينصحه ويستنصحه هذه الحقوق المسلمة على المسلم. نعم قال وكان معنا رجل مزاح يقول لصاحب طعام لصاحب طعامنا لصاحب طعامنا
1:06:07في اشكال اصاب طعامنا بفضل الله الصمد قال والتصويب من نسخة ها واتحاف الخير والمهارة يعني لانه المحقق عندما يقول يقول لصاحبه طعامنا. مهم. بكسر الميم. نعم. يعني الرجل الذي يصنع الطعام رجل مزاح. حط طعام
1:06:29كان يقول للذي صنع الطعام جزاك الله خيرا وبره بضله يحكي معه هيك يعني انه جزاك الله خير والله ما قصرت والله يمزح معه بهذه الطريقة فغضب عليه حين اكثر عليك قال له يا ابني ها خلص يعني هاي حكيتها مرتين ثلاثة الظاهر انه اكثر علي فقال لابي ايوب ما ترى فهذا الرجل مزاح يقول لابي ايوب
1:06:48قتل في رجل اذا قلت له جزاك الله خيرا وبرا غضب ما شتمهاش يعني بقول للخيار هو مشتم فيي غضب. فقال ابو ايوب انا كنا نقول ان من لم يصلحه الخير اصلحه الشر
1:07:01فاقلب عليه ابو ايوب قال له شو يا حج؟ قال له هذا الزلمة كلمة الخياب. اقلب عليه كلمة الشر فراح قلب الكلمة علي فقال له حين اتاه بدل جزاك الله خيرا شو قال؟ جزاك الله شرا وعرا
1:07:16يعني قال جزاك الله شرا وعراك من الخير وضحك صاحب الطعام ضحك قال له خلص مزاجه قلب يعني. وضحك صاحب الطعام يعني ورضي وقال ما تدع مزاحك. خلاص يعني انت
1:07:30هيك انت شغل مزح فقال الرجل المزاح قال جزى الله ابا ايوب الانصاري دلني كيف اداوي هذا الرجل شو بدك تعمل؟ بعض الناس بدك اداريها بدهم انا شايف انه هاظا الرجل اللي مزاح هو اللي شغله اكثر يعني. صحيح. هذاك رجل حارث باله. طيب
1:07:49قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبد عبد الحميد بن جعفر قال حدثني ابي عن حكيم بن افلح عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع للمسلم على المسلم يعوده اذا مرض ويشهده اذا مات ويجيبه اذا دعاه
1:08:09اذا عطس. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو الاحوصي. نعم فاخبرنا ابو الاحوزي عن اشعث عن معاوية بن سويد عن البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع
1:08:25بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس وابرار المقسم ونصر المظلوم وافشاء السلام واجابة الداعين. نعم. ونهانا عن خواتيم الذهب وعن انية الفضة وعن المياثر وعن والقسية والايمان. مم. والاستبرق والديباج والحرير. اذا طبعا
1:08:45خواتم الذهب معلومة ان الرجال لا يلبسون خواتم الذهب وانية الفضة والفضة ليست المنهي عنها الان هي فقط حقيقة بل هو اعم كل الفضة منهي عنها الا ما ابيح منها
1:08:57للرجال الا ما ابيح منها للرجال وللنساء. الرجال ابيح لهم خاتم الفضة والنساء يباح لهم التزين بالفضة. واما اتخاذ اشياء من الفضة لغير الزينة المباحة للرجل والمرأة فلا يجوز. يعني ما بصير يكون عندك مثلا
1:09:13قلم فضة او تلفون عليه كفر فضة او مثلا شي في الدار سواء لوحة اي شيء. لا يجوز لا للرجال ولا للنساء. ان يستعملوا الفضة ولا دهب في اي شيء الا في الزينة المباحة للرجل والمرأة
1:09:29تمام؟ ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مجموعة من الالبسة كلها مصنوعة من الحرير. لكن كل واحد له مواصفاته في المياثر والقسية والديباج والحديد هي كلها حرير اصلا
1:09:42تمام هي كلها لكن يعني بكون المياثر حاليا مخلوط بشيء. القسية يقولون فيه حرير على شكل خيوط مخلوط بشيء اخر الاستبرق نوع من انواع الحرير الديباج نوع من انواع الحرير. فهي كلها انواع من الحرير اما الخالص واما المخلوط بغيره. فاذا نهى النبي
1:10:02وسلم عن الحرير خالصا او مخلوطا بغيره الا ما استثناه الفقهاء. لانه يستثنى في كتب الفقه الاسلامي بعض الاشكال من الحرير مثل ما كان على مقدار فقط اربع اصابع او مكان رقعة او ما شابه ذلك. وهذه الاستثناءات في كتب الفقه
1:10:19فالاصل ان الانسان يجتنب خواتيم الذهب يجتنب انية الفضة يشتمل او يجتنب يعني ملابس الحرير عموما. طبعا الكلام هنا واضح انه عن الرجال لانه المرأة يجوز لها ان تلبس الحرير. فالخطاب هنا موجه للرجال الا اللهم زي ما قلنا انه استعمال الذهب والفضة في غير
1:10:39الزينة الشخصية في المنزل في الاثاث هذا محرم على الرجال والنساء عموما. اذا للمرأة ما في مشكلة للرجل لا يجوز لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم اباحه فقد خاتم الفضة
1:10:55اه اما لبس السلسال فهذا من تشبه الرجال بالنساء اصلا ميدالية الحرام هذا الرجل والمرأة كاتب عليه اسمه مم يعني؟ اه لو انا مثلا صار اي اشي افلام كثيرة ان شاء الله سندفنك وسندفنك يعني ما تخاف. مهمة هذا ليس
1:11:28المنطقي يعني انسانة دي وسوسة مشوار. هذا ممكن يفعلها في حال معين في حالة حرب الله داخل على معركة وخاف ان لا يعرف من هو. يعني بعض الاستثناءات ما انت ماشي في البلد مثلك مثل غيرك بتقول والله انا من اجل ما يعرفوني
1:11:44دكتور حاطط يمكن اسمه الاول سيدنا حديدة عليها اسمه رقمه ممكن وجودك في معارك نعم مفهومة انه احيانا تأتي اصابات لا يعرف منها مين الجندي. فحتى يبقى يعرف لذلك القطب مستثنى لكن انت في البلد تسير وتذهب وتأتي
1:12:03يعني كل البلد كل واحد يحط بلاده عشان حدا يعرفه. انا مش منطق. اكمل. قررهم الله حدثنا محمد بن سلام عن اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن
1:12:13ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم ست. نعم. قيل ما هي يا رسول الله؟ قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا
1:12:23انصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته. واذا مرض تعوده واذا مات فاتبعه من هنا سؤال الذهب يدخل فيه بلوحات وحتى بالطعام هذا ما حكمنا حرام. نفس الحكم الذهب تستعمله المرأة فقط في زينتها الشخصية. استعماله في غير ذلك محرم
1:12:46ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وقاس العلماء كل ما كان في حكمه ان ينتدابوا في الدار. مما ليس زينة يأخذ نفس الحكم. لان الشريعة الاسلامية
1:13:01هي لا تحرم الانية لانها انية. واكيد التحريم منصب على الذهب والفضة. مش على شكل الاناء. يعني الذهب والفضة كان شكله اني ولا شكله طنجرة ولا شكله قلم. هاي بتفرق
1:13:11المشكلة مش في الانة المشكلة اكيد في الذهب والفضة. فبالتالي ما ابيح منها فقط هو الزنا وما سوى ذلك فلا يجوز وهذا طبعا له مقاصد عليا ان الاصل الذهب والفضة في الدولة المسلمة ما هو؟ هي العملة النقدية
1:13:24فانت عندما تصبح تجمدها في لوحات واقلام وميداليات وكذا انت تعطل هاي العملة عن التداول. هذا هو الفكر الاسلامي. ثانيا كسر الفقراء يعني انا فقير ما معي اكل وانت معك قلادة عفوا او لوحة ذهبية قيمتها خمسين الف دينار. طب مش هادا تجميد لاموال الدولة المسلمة؟ لأ والله بيعيها الا
1:13:44وغطي حاجة خمسين الى ستين الى سبعين عائلة مسلمة. فالاسلام ينظر الى ما هو اهم هذه اللوحات بامكانك تستعمل فيها اي شيء اخر. اكتبها بعنوان رائعة اعمل باشياء ما عنا مشكلة بالفن. لكن لا تجمد الاموال والاشياء الثمينة جدا
1:14:02في امور لا نفع منها. فهناك مقاصد عديدة من التنهي عن هذا الموضوع. نعم. قرره الله باب من سمع باب من سمع العطسة يقول الحمد لله. نعم. حدثنا طلق بن غنام. قال حدثنا شيبان عن ابي اسحاق عن خيثمة. عن علي رضي الله عنه قال من قال عند عطسة سمعها
1:14:22الحمد لله رب العالمين. نعم. على كل حال ما كان. لم يجد وجع الضرس ولا اذن ولا اذن ولا اذن ابدا. من قال عند عطسة سمعها الحمد لله رب العالمين على كل حال ما كان لم يجد وجع الضرس ولا اذن ابدا. والحديث يعني ضعيف
1:14:40واضح الحديث ضعيف قال لهم الضباب كيف تشميت من سمع العطسة. نعم. حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة قال اخبرنا عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن
1:14:52النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله فاذا قال الحمد لله فليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله وليقل هو يهديكم الله ويصلح بالكم. شف النبي صلى الله عليه وسلم يعلق
1:15:02قولك للانسان يرحمك الله على ايش؟ على قوله والحمد لله. فاذا ما قال الحمد لله لا تقل له يرحمك الله الا احيانا من باب التأديب والزجل يعني يرحمك الله يعني
1:15:14انتبه يعني احكي ممكن من باب التأديب والزجل لكن في العادة واضح من الامر النبوي انه اذا لم يقل الشخص امامك الحمد لله فلا نقول له يرحمك الله قال رحمه الله حدثنا عاصم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يحب العطاس
1:15:34التثاؤب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول يرحمك الله فاما التثاؤب فانما هو من الشيطان. فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثائب ضحك منه الشيطان. نعم. حدثنا حامد بن عمر قال حدثنا ابو عوانة عن ابي جمرة قال سمعت ابن عباس يقول نصر بن عمران نعم. قال
1:15:54اسمعت ابن عباس يقول اذا شمت عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله. ان سمعت ابن عباس يقول اذا شمت عافانا الله واياكم انه يرحمكم الله. هذا ايضا احبابي علامات
1:16:04لانه احيانا في بعض الامور لا يعني لو زدت فيها بعض الالفاظ لا يعتبر ذلك من البدع يعني هم نعم النبي قال تقول له يهديكم الله ويصلح بالك. صح لو زدت عليه وجزاك الله خيرا وربنا يعافينا واياك من النار. هالمباشرة بتقول هذه بدعة والفاظ زيادة ولا هنا الظاهر من صنيع الصحابة ان الباب
1:16:25اي شيء من الساعة في اضافة بعض الاذكية والاذكار الظاهر ان فيه شيء من السعة فلا يعني تشددوا على الناس ولا تضيقوا عليهم في مثل هذه الامور. لانه بعض الناس يعني او بعض طلبة العلم جزاهم الله خير
1:16:37ومن حرصه على السنة يشدد في مواطن ليست مكانا للتشديد تأخيراتك لمثل هذه الاحاديث ونضرب فيها تصرفات الصحابة بوسع افقك في الامور اللي فيها مساحات. والامور المحسومة اللي ما فيها مساحات. فهاي فيها مساحة. لو غير يرحمك
1:16:51الله زاد لفظة قصة اللفظة اضاف شي باب دعاء الدعاء ان شاء الله واسع مم. ممكن نفهم انه في هذا الموضوع هو فعلا والاشياء اللي يعملوها وتركوها. نعم هذا طبعا هو صح باب الدعاء ان اصل فيه السهولة. هاي اول شيء. باب الدعاء الاصل فيه ماذا
1:17:10السهولة واليسر فاضافة بعض الامور كدعاء لا اشكال فيها. بشرط الا تعتقد ثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم تكن ثابتة. الان اذا رأينا في موطن معين
1:17:20فيه الا يزاد الا او الا يقال الا هذا الشيء. نعم نتبع التجديد فالاصل في الدعاء الفتح والتيسير والتسهيل التجديد بان لا يقال الا اللفظ المعين انما اذا احتفت القرائن ان المطلوب هذا اللفظ دون غيره
1:17:37وان الصحابة كانوا لا يبيحون او لا يستجيزون الزيادة عليه. اه هنا نشدد والا فالاصل النفيسة. خذ هذا الاصل النفيسة ابن عباس هو كان نفسه يقول نعم. عافانا الله. نعم. نعم
1:17:52يعني اذا شمت يقول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله طيب قاله الله حدثنا اسحاق. نعم. قال اخبرنا يعلى قال اخبرنا ابو منير وهو يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند رسول
1:18:08الله صلى الله عليه وسلم فعطس رجل فحمد الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله ثم عطس اخر فلم يقل ثم عطس اخر فلم يبل له شيئا. نعم. فقال يا رسول الله رددت على الاخر ولم تقل له شيئا قال لي شيئا. نعم
1:18:26قال رددت على الاخر ولم تقل لي شيئا قال انه حمد الله وسكت. يعني وسكت يعني اتنين عطسوا واحد عطس وقال الحمد لله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له يرحمك الله. الثاني عطس ما قال الحمد لله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما قدره يرحمك الله. فاخذ موقف
1:18:43الناس بقوت يرحمك الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وذاك عطس فحمد الله فشمت. انت عطسناه حمى الطل. سكت. ما حمدت الله فشيء طبيعي اننا ما ننسبنك يعني الموضوع سهل ما في موقف. نعم. قال رحمه الله باب اذا لم يحمد الله لا يشم. شف هاي ترجم. اذا لم يحمد الله لا يشمت. هذا هو الاصل. ما تقول لا يرحمك الله
1:19:02حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سليمان التيمي قال سمعت انسا يقول عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما احدهما ولم يشمت الاخر فقال شمت هذا ولم تشمتني. قال ان هذا حمد الله ولم تحمده. والحديث السابق نعم. حدثنا محمد بن سلام قال قال حدثنا
1:19:22ربعي ابن ابراهيم هو اخو ابن علي. قال حدثنا عبدالرحمن بن اسحاق عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جلس رجلان عند النبي صلى الله عليه
1:19:32احدهما اشرف من الاخر فعطس الشريف منهما فلم يحمد الله ولم يشمته. وعطس الاخر فحمد الله فشمته النبي صلى الله عليه وسلم فقال الشريف عطست عندك فلم تشمتني وعطس هذا الاخر فشمته فقال ان هذا ذكر الله فذكرته وانت نسيت الله فنسيتك
1:19:52عقوبتك انت ذكرت الله هو ذكر الله فانا تذكرت الله له او ذكرت الله له وانت نسيت الله سبحانه فلم نذكره معك هذه هي الفكرة فالموضوع لا شريف ولا نعم
1:20:04باب كيف يبدأ العاطس. نعم. حدثنا اسماعيل عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله فقال يرحمنا الله واياكم ثم يغفر لنا ولكم. شوف اذا فيه زيادة. باب فيه يحتمل الزيادة والاضافة. اه
1:20:20وعطف هذا الاب نعم ممكن يوخذ منه انه اذا حدا كان متضايق من حدا معين ممكن لا يسميه ويقول له الاخر هو ممكن ما كان شرب اسمه يعني صعب اخد هذه الكلام هو لو الظاهر انه ما يعرف اسمه اصلا. مم. فلذلك قال ذلك والله اعلم. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عطاء عن ابي عبدالرحمن
1:20:42عن عبد الله قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين. وليقل من يرد يرحمك الله وليقل هو يغفر الله لي ولك. اذا هنا يعني اه بن مسعود انه قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين. اضافة رب العالمين. مرة اخرى تأتي اضافة رب العالمين. وكنا قلنا ان ما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله
1:21:05فالالتزام به اولى. اضفت رب العالمين مش بدعة ولا شي امورك طبيعية جدا. وليقل من يعد يرحمك الله وليقل له صاحبه يغفر الله لي ولكم. هاي لفظة اخرى غير لفظة النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي يهديك الله ويصلح بالك. وهذا كله يدل كما قلنا ان المسألة فيها سعة. مش محصورة في لفظ واحد. طيب
1:21:24قال الله حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا عكرمة قال حدثنا اياس بن سلمة عن ابيه قال عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال يرحمك الله ثم عطس اخرى
1:21:34فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مزكوم. حارسيات معنى انها ان تقول هذا مزكوم هذا في الثالثة يعني اذا عطس الانسان اول مرة فشمته اخوي يرحمك الله. الثاني عطس
1:21:46وقلت له تقول يرحمك الله. الثالثة يرحمك الله. طب اخونا وبعدين رابعة وخامسة قال هذا معنى خلاص هذا مريض. فالتشميد ثلاث مرات هذا هو السنة. التشميت ابن العاص الثلاث فما زاد على الثلاث تقول هذا مزكوم ونقف
1:22:03لانه يعني مش اذا قعدت مش راح عم بدنا نوخذ ونعطي طول المجلس يعني انزل عليك. لانه لسا في تكلف ولا. نعم. فهي ثلاث مرات فاذا زاد فنأخذ بادب النبي صلى الله عليه وسلم نقول صاحبكم
1:22:13مزجوم يعني مصاب بمرض بزكمة. نسأل الله ان يشفيه وهو خلاص نقف عند هذا الحد. هينا بقولوها سيدنا نعم نقولها. هذا الظاهر غفره الله له من قال يرحمك يرحمك ان كنت حمدت الله حدثنا عارم. قال حدثنا عمارة بن زادان. قال حدثني مكحول الازدي. قال كنت الى جنب
1:22:32عمر فعطس رجل من ناحية المسجد فقال ابن عمر يرحمك الله ان كنت حمدت الله. اه ابن عمر رضي الله عنه يعلمنا انه اذا شكيت انه فلان حمد الله بصوت واطي ولا لأ
1:22:42في حال وقوع الشك ممكن تكون مقولة ابن عمر يرحمك الله ان حمدت الله بهذا الشرط ما بعطيك الرحمة ببلاش ان حمدت الله. من باب انه فعلا احيانا ممكن شخص يكون قادر الحمد لله بس انا ما سمعته. او كنت مشغول او كان صوته واطي بعوض هذا فقل يرحمك الله ان حمدت الله
1:23:01لكن اذا انا متأكد وامامي هو انه ما حمد الله لا لا وحتى هذه العبارة لا معنى لها. لانه انا شايفه ما حكى يعني نعم. قال له الله باب لا يقول ابا. نعم. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مخلد قال اخبرنا ابن جريج. قال اخبرني ابن ابي نجيح عن
1:23:19مجاهد انه سمعه يقول عطس ابن عطس ابن لعبدالله ابن عمر اما ابو بكر واما عمر فقال ابى. فقال ابن عمر وما ابى اب اسم شيطان من الشياطين جعلها بين العطسة والحمد. يعني الظاهر ان هذا كان شيء يعني منتشر في زمانهم يعني هذه القضية انه
1:23:39قد عطس ابن لعبدالله بن عمر اما اسم ابن ابو بكر واما عمر يعني عبد الله بن عمر له ابن. شك الراوي اسم ابنه ابو بكر ولا اسم ابنه عمر يعني عبد الله مسمي ابن اله يا ابو بكر يا عمر. المهم شكرناه
1:23:55عطس فماذا قال؟ ما قال الحمد لله قال فعبد الله بن عمر بقول له شو هادي ابة قال وما ابى طب فقال ابن عمر وما اباه ثم اجاب ابن عمر هو مش من باب الاستفهام من باب الاستنكار انه شو هاي اب كيف تحكي هاي الكلمة؟ هذي اب يا بني اسم من اسماء
1:24:12الشيطان قال جعلها قال اسم من اسماء الشيطان جعلها بين العطسة والحمد. يعني بدل ما تقول اذا عطست الحمد لله ضحك عليك الشيطان. قلت اب بس طبعا هذا كلام انتم ربما يعني
1:24:26يعني ليس كبيرا عندك وانه مش موجودة مش منتشرة هاي الثقافة عندنا. هي واضح كانت من عادات الجاهلية قد تكون اخذها من فلان او من فلان. فنبهه عبدالله بن عمر
1:24:36اللفظة ليست لفظة شرعية. اللفظة الشرعية اذا عطست تقول الحمد لله. طيب باب اذا عطس مرارا حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني اياس بن سلمة قال حدثني ابي قال كنت عند النبي صلى فعطف رجل
1:24:52رجل فقال يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مزكوم. هنا الحديث في الثانية قال هذا مزكوم لكن المشهور انها في الثالثة. اقرأ حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن المقبوري عن ابي هريرة قال شمت
1:25:07شمته واحدة وثنتين وثلاثة. فما كان بعد هذا فهو زكام. اذا ابو هريرة خاص حددها. التشويت واحدة وثنتين وثلاث. فما بعد الا فهو زكام. نعم. باب اذا عطس اليهودي حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن حكيم ابن اللامي. سفيان الثوري عن حكيم بن الديلم
1:25:27عن ابي بردة عن ابي موسى قال كان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله فكان يقول يهديكم الله يصلح بالكم. شوفوا اليهود كانوا بيعملوا حالهم يعطسون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يقول لهم يرحمكم الله. يريدون هذه الرحمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعطيها لانها لا
1:25:47للكافر ان تقول يرحمك الله وهذا اما ان يتعلمه الناس اذا مات اليوم رجل ليس مسلما تجد بعض المسلمين يقولون يرحمك الله فاذا انكر عليه يا مشايخ انتم حجرتوا الجنة عندكم ما تتألون على الله سبحانه وتعالى. نقول النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل ذلك. يعني انتم اعلم بهذا الدين من
1:26:08الا صلى الله عليه وسلم كل يعني الانسان الحي تقول له يهديك الله لو كان كافرا قال اوعطس تقول له ايش الادب يهديك الله شف يعني برضو هو سلوك مؤدب. يعني انت شعرت انك تريد له الخير. انا ما نفرتك او اعرضت عنك. انا قلت يهديك الله
1:26:27يصلح بالك من الدعاء بالخير له. فاذا هداه الله فهو افلح ونجح تمام قال له الله حدثنا ابو حفص بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني حكيم بن الديلم قال حدثني ابو بردة عن ابيه مثله. طيب. باب تشميت الرجل المرأة
1:26:43هل يشمت الرجل المرأة؟ حدثنا ثروت نعم. واحمد بن اشكاب اشكال فروة ابن ابي مغراء الكندي واحمد ابن اشكاك. قال حدثنا القاسم ايوا. قال القاسم ابن مالك المزني عن عاصم ابن كليب عن ابي بردة قال دخلت على ابي موسى وهو في بيت ام الفضل ابن العباس فعطست فلم يشمتني
1:27:03وعطست فشمتها فاخبرته دخلت على ابي موسى وهو في بيت ام الفضل ابن العباس فانا عطست وما شمتني عطست شمتها. طيب فاخبرت امي فلما اتاها وقعت به وقالت عطست ابني فلم تشمته وعطست فشمتها فقال لها يعني تورط موسى. هو كان داخل مع ابنه قال دخلت على ابي
1:27:22موسى وهو في بيته عن ابي بردة ابو بوردة هو ابن ابو موسى الاشعري ابو بردة هو ابن ابو موسى الاشعري. ابو بردة يقول دخلت على ابي موسى وهو ابو موسى كان جالس. يعني هو دخل على والده ووالده جالس في بيت مين؟ ام
1:27:37ابن العباس وبيبردوا عطس في المجلس فابوه ما شمته وعطسة ام الفضل واستشمتها من واحد قال هسا رح اوقع بين امي وبين ابوي. رجع على البيت وحكى يما انا ترى كنت جالس مع ابوي. وانا لما عطست ابوي ما شمتني. وشمت المرة لما عطست
1:27:56واحنا الظاهر اخذتنا ارحمية بتشمتنا ضربنا اتاها وقعت به شوف الحديث فلما اتاها لما روح عالبيت وقعت هي نزلت بساعته. ايوا. شو القصة؟ فلما اتاها وقع فيه وقال عطس ابني ما شمته. وعطست المرأة فشمتها. فقال لها اني
1:28:16سمعت النبي عن الامام موسى حاول يفسر الامر بشكل طبيعي. قال ايوا قرأ فقال لها اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه وان لم يحمد الله فلا تشمتوه. وان ابنك عطس فلم يحمد الله فلم اشمه
1:28:31هو عطست فحمدت الله فشمتها فقالت احسنت. طلعت. قال ابنك ما ما حمد الله فانا ما شمت هذا الهدف يعني. وهي عطست صحبة الله فشمت فهي اقتنعت زوجته واضح انها قنوعة يعني حقيقة لو كانت غير ما اظن تقتني بهاي السهولة لكن حقيقة الموقف الشرعي ما هو يا اخواني ينبه انتبه على هذا. استاذ الحنابلة عندنا يفضل
1:28:51بين الفتاة الشابة والفتاة العجوز الكبيرة او المرأة الكبيرة المرأة الكبيرة قالوا تشمت تمام؟ واما الفتاة الشابة فلا تشمت ولا تشمت حتى لا يستنطقها. قال الفقهاء حتى لا يستنطقها لانه اه احيانا الصوت يؤثر
1:29:11الصوت يؤثر. فالفتاة الشابة في العشرينات عرفت قد يتصنع بعض الشباب انه يعطس امامها ليسمع صوتها وهي تقول له ماذا؟ الحمد لله ويرحمك الله. طبعا هنا بيجي المعقدين يقول لك انتم يا بيد الشيوخ. شو معقدين يعني اذا حكيت الحمد لله هي الدنيا راح تقوم يعني؟ شو هالنفسية المريضة اللي اذا حسمها الحمد لله يدخل في قلبه
1:29:35اي شيء لا اخواني الكرام نحن نسب الذرائع. نعم مش كل النفوس واحدة في نفوس تتأثر من الحمد لله. وفي انسان ما بتأثر. فاحنا لما نعطي حكم نعطي حكم نغلق به الباب على الجميع. نعم قد تقول لي انت لا تتأثر
1:29:50احيانا قد يكون اصلا سبب عدم تأثرك استمراءك للامور الكبيرة. كثرة نظرتك للحرام ودخولك مع البنات في قصص حب وغزل وكذا. بيجعلك مع الوقت مبلد للالفاظ الصغيرة هذا الذي يحدث عند الاكثر لشدة الاختلاط في المؤسسات والجامعات اصبحنا هاي العبارات الصغيرة
1:30:13ما تأثر فينا نألفها لاننا وصلنا للعبارات الايش الكبيرة فلا يثيرك الا العالي. يعني كيف انسان؟ يعني عفوا عافانا الله واياكم مدمن على النظر للحرام تصبح زوجته غير مرغوبة له. لانه هو ما عاد هذا الشيء يستثير. يستثير ماذا
1:30:30الشيء الحرامي العالي لانه وصل لتلك المراحل وعود نفسه ذاك الحرامي العالي. نحن لاننا في للاسف في مجتمعاتنا استمرئنا الاختلاط والحديث مع النساء واصبح هذا كله معتاد عليه. قد تكون فعلا اصبحت كلمة الحمد لله يرحمك الله عندك مش مؤثرة. لكن عند الانسان كامل الصيانة
1:30:50الذي لا يحدث النساء وواضح حواجز بينه وبينهم. لأ هاي الكلمة ممكن تؤثر فيه فانت لا تقيس نفسك لانه انت استمرأت الاختلاط واصبحت تراه شيء طبيعي لا تقيس نفسك على انسان مصون تماما ما باشر النساء. هذا الانسان حساس
1:31:06فالكلمة الواحدة يمكن الخفيفة يعني بتعطي عنده زي ما بقولوا يعني مؤشر عالي جدا في نفسه فاحنا بنحسم الباب لمختلف الطبقات. انت الغلط يعني مش هو الغلط مش اللي بتأثر هو الغلط
1:31:21لأ انت الغلط انه انت عايش ضمن شهوات وملذات واصبحت تستمرئها بشكل طبيعي حتى ما اصبحت تؤثر في عقلك وفي فكرك انت الخطأ. اما الانسان الطبيعي الذي يصون نفسه عن النساء تماما ولا يباشرهن ولا يخالطهن. وانه يتأثر لأ
1:31:39هذا شيء طبيعي وليست حالة مرضية. كما يزعم اصحاب القلوب المريضة اللي هم مستمرئين الحياة مع النساء والاختلاط معهم فاذا الفتاة الشابة قال الفقهاء لا تشمت ولا تشمت. يعني لا تقولي امام شخص
1:31:53بصوت مرتفع الحمد لله خلص كوليها بينك وبين نفسك لا تسمعيه حتى يقول لك يرحمك الله. وانت نفس الشيء لا تطلب من فتاة اذا قلت انت الحمد لله ان تشمتك. ليش ما حكيت يا فلانة يرحمك الله في الشغل؟ لما
1:32:07ما لكش دخل ليش ما اكلش يرحمك الله. بعض الموظفين هيك في العمل يعني بحكي الحمد لله و بستنى صديقته على المكتب الاخر تقول له يرحمك الله. لأ انا بفتيها لا تقولي له
1:32:17يرحمك الله مش شغلته. اما اذا كانت مرأة يقولون برزة كبيرة مسنة مثل ام الفضل. هذا الذي وقع في حديث ابو موسى ان ابو موسى شو عفى؟ شو بيعمل عندهم الفضل يعني
1:32:27اكيد مش فتاة شابة صغيرة وابو موسى جالس معها لان هذه امرأة مسنة كبيرة في السن المتقدمة. فاذا امرأة كبيرة حتى لو كانت اجنبية قالت الحمد لله. قل الله يرحمك لان هذا في العادلة
1:32:39يؤثر في النفوس. فالشريعة عند فقه وضبط لهذا الباب. هكذا قال لهم الله باب تثاؤب حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن علياء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تثائب احدكم فليعظم ما استطاع. نعم
1:32:54باب ما يقبله من يقول لبيك عند الجواب حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن انس عن معاذ قال انا رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك ثم قال
1:33:04مثله ثلاثة هل تدري ما حق الله عز وجل على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم صار ساعة فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك قال فيما حق العباد على الله عز وجل اذا فعلوا ذلك الا يعذبهم
1:33:20تمام؟ يعني هو يجوز اذا قضية لبيك وسعديك ان تقولها في الجواب لبيك هذا مصدر تمام جاء على صورة المثنى اي تلبية للاجابة مرة بعد اخرى. تلبية مرة بعد اخرى واعرابه مفعول مطلق. لفعل مقدر وهو لبى
1:33:35نعم ثم قال مثله ثلاث ايه؟ يعني قال لبيك يا معاذ لبيك وسعديك يا معاذ لبيك وسعديك يا معاذ وهذا كله تنبيه انه راح اعطيك كلمة مهمة هذا اسلوب العرب انه
1:33:50اذا اردت ان تجذب انتباه شخص امامك ينادي اكثر من مرة فهو يعلم ان فيه شيء الان مهم سيقوله النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله باب قيام الرجل لاخيه. حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل بن عن ابنه شهاب قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ان عبد الله بن كعب وكان
1:34:08قائد كعب بنيه حين عمي. ان عبدالله بن كعب كان هو الذي يقود والده كعب بن مالك الصحابي الجليل بعد ان عمي بصره وهو كبير. نعم. قال رحمه الله سمعته
1:34:18ابن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن غزوة تبوك فتاب الله عليه واذن رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب المالك احد الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك. نعم
1:34:30واذن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر يعني اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة بان الله تاب على الثلاثة الذين قلبوا في صلاة الفجر
1:34:41تتلقاني الناس فوجا فوجا يهنوني بالتوبة يقولون لتهنأك لتهنك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين
1:35:01غيره لا انساها لضلحة؟ اه هذا يدل احبابي على انه المواقف الاجتماعية مهمة المواقف الاجتماعية مهمة جدا. يعني شفت كيف هذا الموقف اثر في نفس كعب بن مالك. انه لما دخل المسجد المهاجرين جالسون. المهاجرون الصحابة المهاجرون
1:35:17الملك انصاري المهاجرون جالسون دخل المسجد كعب بن مالك الكل بقول له من بعيد مبارك انه التوبة الله عز وجل ييسر لك الحمد لله. بس واحد اللي قام يعني قام يهرول لكعب بن مالك هسه هم الباقيين مش قصدهم التقصير لكن ما خطر في ذهنه هذا الموقف الاجتماعي
1:35:34طلحة بن عبيد الله لا يعني هو من المهاجرين ضده حب يثبت موقف فقام يهرول الى كعب مالك ومسكه وعانقه وسلم عليه بحرارة. فكعب بن مالك قال والله ما انساه لطلحة. هو الوحيد من المهاجرين اللي قام لي. وهذا يدل انه فينا
1:35:49المواقف الاجتماعية بعض تؤثر في نفس الشخص اللي امامك فيحاول المسلم الا يستهين بها اذا كانت متاحة بين يديه. هذه الفكرة وهذا الذي عقد له البخاري الترجمة بقيام الرجل لاخيه. اكيد
1:36:02قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابي سعيد الخدري ان ناسا نزلوا على حكم سعد بن معاذ فارسل اليه فجاء
1:36:12على حمار فلما بلغ قريبا من المسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم ايتوا خيركم او زيدكم يا سعد ان هؤلاء نزلوا على حكمك فقال سعد احكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم حكمت بحكم الله او قال حكمت بحكم الملك
1:36:32اه هنا نفس فكرة قضية انه سعد هو الذي حكم في يهود بني قريظة كما تعلمون وكان مصاب طبعا حكم فيها فلما جاء سعد ليحكم النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعشره ولاله قوموا لسيدكم ائتوا خيركم او سيدكم وفي رواية قوموا لسيدكم وهذه
1:36:50رواية هي التي يعني توضح ترجمة البخاري. انه في رواية اخرى مش اي تو قم وهذا يدل على انه يقام للرجل الصالح وللرجل الكبير وللعالم وللوالد ان بعض الناس ينهى عن القيام مطلقا بقول لك لا
1:37:05ان تقوم اذا جاء انسان يسلم عليك لا مش صحيح اذا جاء انسان صاحب فضل صاحب خير صاحب منزلة عالم وارد كذا يقام لا تقم للفاجر للفاسق الذي لا يستحق ذلك نعم لكن عموما القيام هو من باب الاحترام ولا حرج فيه. وانما المنهي عنه ان يكون الانسان يحب ان يقام له
1:37:26ان يكون الانسان يحب ان يقام له واذا ما قيم له يعني ياخذ موقف هذا واحد او انه يحب انه اذا جلس يبقى الناس يكفط القائمين بين يديه كما يفعل
1:37:36الاكازرة والاباطرة يعني جبابرة. هذا ايضا خطأ. انا بسلم عليك بعد ذلك بجلس. واما ان يكون انسان جالس وكل اللي حواليه قيام. هذا بزرع نوع من الكبر في النفس تمام؟ فهذا ايضا خطأ. اما اذا جاء دخل ضيف انسان محترم نقف له ونسلم ثم نجلس. فهذا لا حرج فيه
1:37:54طيب طبعا هنا اخت تسأل يعني عودة للامر السابق هل السلام مثل العطاس في قضية بين الرجل والمرأة؟ نعم السلام مثل العطس فالمرأة حتى لو الفتاة الشابة حتى لو سلم عليها لا يلزمها ان ترد السلام بل لا ترد اصلا
1:38:09مش لا يلزمها لا ينبغي للفتاة الشابة اذا سلم عليها السلام عليكم ان ترد السلام. احنا بنعرف رد السلام واجب صح؟ لكن هنا مستثنى قالوا لان كثيرا من الناس يريدوا ان يستنطقها هاي كلام الفقهاء. يأتي شاب يريد ان يستنطق فتاوى ويسمع صوتها. السلام عليكم فهي ترد عليه وعليه
1:38:28السلام ورحمة الله وبركاته. لأ هاد الشب يعني في نوع من التلاعب في هذا الموضوع. قد تكون طبعا نيتك نبيلة واحنا فاهمينها. الانسان احيانا كما قلنا يعني في اشياء تفرقوا بين الحياة اللي بنعيشها احنا بتفرضها علينا واقعنا وبينه هو الصح المثالي
1:38:44هيك دايما بقول للاخوة. هسا احنا نشتغل في مؤسسات في جامعات في اماكن عامة. قد يفرض علينا الواقع اشياء ليست هي الامر المثالي الصحيح بسبب الاختلاط الشديد اصبح الانسان اذا دخل اصلا وما قال السلام عليكم شف الشيخ
1:39:00شفت الشياكة هيك اسلوب المشايخ هيك همة دايما ما بسلموا. وتبلش عاد تدخل في دوامة صراعات مع الموظفين يا جماعة الخير انه لأ الاصل في علاقة الرجل والمرأة عدم فاحيانا اقول من فقه الدين انه صح احنا بنقرأ عند الحنابلة ان الشاب لا يسلم على الفتاة
1:39:18هذا الذي نقرأه في كتبنا لكن يعني كما يقول ابن تيمية احيانا قد تترك بعض المنضوبات وتفعل بعض المكروهات لتأليف القلوب قد تترك بعض المندوبات وتفعل بعض المكروهات لتأليف القلوب طبعا بشرط حسن النية
1:39:36يعني انه انت عارف انه انا اذا ما حكيت السلام عليكم هيك الموضوع رح يكبر ومفاسد كثيرة. وسيبقى انه الشيخ سيء التعامل وسيء العشرة. فمهم يا سيدي بنقول السلام عليكم. تدخل بتقول السلام عليكم وان شاء الله اموركم طيبة
1:39:51حاول ان لا ترخي اذنك لتنتظر وعليكم السلام من الفتيات. يعني بدك تعالج الموضوع بمهنية لانه احيانا يعني زي ما قلنا فقه الواقع برضه جيد. انه الفقهاء لما كانوا يتكلموا عن هاي المسائل يتكلموا عن واقع نقي
1:40:05صح لكن انت بتتكلم عن واقع ملوث. واقع صعب الميراس فلو ان انسانا سلم على فتى او فتاة ردت بصوت ما فيه تغنج ولا تضخم ولا ما شابه ذلك وكانت حازمة في ردها من باب اغلاق الشر وسد
1:40:20الفتن بحيث لا تترتب مفسدة على هذا. اقول يمكن الامر يحتمل اخواني الامر يحتمل فنحن لما نقول الاصل عدم السلام حتى تعرف ما هو الموقف الشرعي المثالي الصحيح خلص انه هذا الباب الاصل عدا عشان الكل يعرف انه بقول لك عن الاختلاط انه جائز. يا اخي اذا السلام ما بيجوز. اذا الصلاة ما بجوز
1:40:41اذا تشميت العاطس ما موجود بين الرجل والمرأة الشابة. خصوصا الكلام عن المرأة الشابة. فما بالك فيما هو ابعد من ذلك من الاختلاط والمعاشرة المستمرة. لكن كما قلنا احيانا بعض الامور يجب ان تؤخذ بحكمة الواقع. وتنظر المصالح والمفاسد المترتبة. فقد تخالف ما هو منصوص عليه في المذهب. لدرء مفسدة
1:41:01انا من ذلك ترتقبه فهذه بعض الامور يعني تقبل السياسة الشرعية كما يقول. طيب رحم الله حدثنا موسى عند الخمسين بس خلينا لاني بدنا ننهي بحيث بعد رمضان نكمل من بعد تسع مئة وخمسين نكمل الاحاديث الخمسين ونركبها. قال لهم ما حدث
1:41:17موسى بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن سلمة عن حميد عن انس قال ما كان شخص احب اليهم رؤية من النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا رأوه لم يقوموا اليه لما
1:41:27ايعلمون من كراهيته لذلك اه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يكره ان يقوموا له. لكن هل هو حرم ذلك لا ما في تحريم ان نقوم للرجل الفاضل لكن هو يقرأ تواضعا منه صلى الله عليه وسلم. اكمل. قال حدثنا محمد بن الحكم قال اخبرنا النظر قال حدثنا اسرائيل وقال اخبرنا ميسرة بن حبيب
1:41:44قال اخبرني منهال بن عمرو قال حدثني حدثتني عائشة ابن بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ما رأيت احدا من الناس كان اشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم كلاما ولا حديثا
1:41:54ولا جلسة من فاطمة. قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رآها قد اقبلت رحب بها ثم قام اليها فقد بلى قام اليها. هذا موطن الشاهد انه كان يقوم علي
1:42:04والصلاة والسلام. هذه دورنا القيام عند قدوم الضيف لا حرج فيه. هذا موطن الشاهد من الرواية. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رآها قد اقبلت رحب بها ثم قام اليها فقبلها ثم اخذ بيدها
1:42:14فجاء بها حتى يجلسها في مكانه وكانت اذا اتاها النبي صلى الله عليه وسلم رحبت به ثم قامت اليه فقبلته انها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه
1:42:24يعني الان ومن الذي يروي الحديث عائشة. عائشة يعني عائشة كانت تشاهد النبي صلى الله عليه وسلم ويقبل ابنته. شف هاي مشاعر المحبة اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان يصنعها
1:42:34خلص بعض الناس اذا بنته كبرت الله يسهل عليك. ما يقبلها ابدا. يعني بعتبرها انه هذا التقبيل للصغار. لأ فاطمة زوجة علي بن ابي طالب وكبرت وما والنبي قوموا الي ويقبلوها هذا زرع مشاعر المحبة والالفة بين الاب وابنته حتى ولو كبرت الفتاة. نعم. قال وانها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض
1:42:54وبه فرحب وقبلها واسر اليها فبكت ثم اسر اليها فضحكت فقلت فقلت للنساء ان كنت لارى ان لهذه المرأة فضلا على النساء فاذا اهي من النساء بينما هي تبكي اذا هي تضحك فسألتها ما قال لك قالت اني اذا لبذرة فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اسر اليه
1:43:14فقال اني ميت فبكيت ثم اسر الي فقال انك اول اهلي بي لحوقا. فسررت بذلك واعجبني. نعم قال والله باب قيام الرجل للرجل القاعد حدثنا عبد الله بن صالحين قال حدثني الليث قال حدثني ابو الزبير عن جابر قال اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فصلينا ورآه وهو قاعد وابو بكر
1:43:33وابو بكر يسمعني وابو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما قال ان كدتم لتفعلوا فعل فارس فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا يتم ائتموا
1:43:53في ائمتكم ان صلى قائما فصلوا قياما وان صلى قاعدا فصلوا قعودا. منهي ان الانسان يكون جالس والحواليه قيام هذا موقف خطأ نعم ما بصير انك تكون انت جالس واللي حواليك قيام سواء في مجلس عام او حتى في الصلاة. فالانسان اذا كان يصلي جالس الوراء ويصلوا ماذا
1:44:11جلوس لحتى لا يكون هذا فيه تشبه بفارس والروم كيف يجهلون جنودهم وحواشيهم يقفون بين ايديهم وهم الملوك والامرا جالسين هكذا والطفل. الانسان ينتبه على هذا. نعم قال اذا تثاب فليضع يده على فيه. حدثنا مسدد قال حدثنا خالد قال حدثنا سهيل عن ابن ابي سعيد عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
1:44:33احدكم فليضع يده بفيه فان الشيطان يذوق فيه. فليضع يده بفيه مش المراد يعني داخل فيه. لان المراد يضع يده هكذا نعم قال الله هدفنا نشتغل فيها قضية المس اذا تتابعتكم فليضع يده بفيه فان الشيطان يدخل في اه نعم قضية فان الشيطان يدخل فيه
1:44:58يعني قضية دخول الشيطان لكن هو الدخول ما معنى الدخول؟ هل هو دخول مس بعيد يعني يتلبسه هسه لا نحن نؤمن بقضية التلبس لكن قصدي الاستدلاء بالحديث فقط هذه الجزئية اه دخول الشيطان لكن ما هو ما معنى الدخول؟ لان شوي برضه العبارة فيها نوع من الاجمال
1:45:17الشيطان يدخل في يعني يدخل ويخرج هل المراد طبيعة الدخول هاي دخول مس للتلبس بمعنى التلبس ومنى بيجي اشكاليتك مجادلتك مع المخالف. الباب موجود انه الشيطان هيدخل دخوله بوضع اليد على يدخل قماش لكن ما معنى الدخول؟ اصلا لو هو نعم. بنكر كل موضوع انه الجني حتى
1:45:42فش عنده اشي احساس يعني كانوا يعني هذا قصدك يعني نستدل بها يرحمكم الله ان الشيطان يمكن ان يدخل على الانسان في الجملة فاذا كان يدخل في الجملة فبالتالي يمكن ان يتلبس
1:45:55ممكن نعم انه بعض الناس ينكر قضية انه الشياطين وهذا العالم يتعامل مع جسد الانسان. نعم. نقول هذا الحديث يدل على ان الشيطان والجن نتعامل مع جسد الانسان. هذا القدر الحديث يدل عليه
1:46:09ان عالم الشياطين والجن يتعامل مع بدن الانسان يمكن. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الشيطان يدخل في فيه. اذا واضح. نعم من هذه الجزئية صحيح لكن اه قضية التلبس بحد ذاتها تحتاج الى قدر زائد. يعني هذا بنعتبره خطوة رقم واحد في الاستدلال. انه واضح ان الشيطان يمكن ان يدخل على بدن الانسان
1:46:29بشكل من الاشكال. طب دخوله على صورة التلبس هنا اذا نبدأ نبحث في ادلة اعلى. فهذا يصلح لمن يرد اصل تعامل الشيطان مع الانسان لا نقول يتعامل وهذا دليل كلام صحيح. ثم بعد ذلك اذا اقر بهذا تنتقل معه للمرحلة مرحلة التلبس. نكمل الحديث الاخير فقط. مم. قال رحمه الله
1:46:50حدثنا عثمان قال حدثنا جليل عن منصور عليه يا ساف عن عطاء عن ابن عباس قال اذا تثاءب فليضع يده على فيه فانما هو من الشيطان حدثنا موسى قال حدثنا بشرب المفضل قال حدثنا سهيل قال سمعت ابنا لابي سعيد الخدري يحدث ابي عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم فليمسك على فيه فان الشيطان
1:47:10ما يدخله. نعم. حدثنا خالد بن مفرد قال حدثنا سليمان وقال حدثني سهيل قال حدثني عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده على فمه فان
1:47:20الشيطان يدخله. وهذا نهاية التعليق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. كثيرا نلتقي بعد العيد بخير وعافية ان شاء الله نسأل الله ان يبلغنا رمضان وان يبارك لنا ولكم فيه انه ولي ذلك والقادر عليه