مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | 24 | الشيخ إبراهيم الطويل
0:00ان الله جزاك الله خيرا يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على رحمة للعالمين
3:07محجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين
3:25حياكم الله احبابي الكرام في مجلس جديد للتعليق على كتاب الادب المفرد للامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه وقبل ان اشعر بمجلس اليوم. انبه احبابي الكرام من طلبة العلم الى اهمية
3:40الاستمرار والمواظبة على المجالس العلمية اخواني الكرام اه العلم يحتاج الى وقت والعلم يحتاج الى نفسية تستطيع ان تستمر وان تواظب على الحضور. دائما هذا ما ننبه اليه انفسنا واخواننا
3:55العلم لا يؤخذ جملة وانما يؤخذ رويدا رويدا وهكذا يبني الانسان معرفته العلمية في اي علم من العلوم سواء حتى في علم الحديث او العقيدة او الفقه لكن الذي يجعلك تنتج هو الاستمرارية. يعني من الاخطاء انك تأخذ جرعات كبيرة جدا في وقت قصير
4:14الصحيح والحالة الطبيعية التي سار عليها العلماء والائمة عبر القرون ان الطالب يستمر في حضور مجالس العلم لسنوات يعني تستمر عشرين وثلاثين سنة تحضر مجالس الفقه ومجالس الحديث ومجالس التفسير هذا
4:29طول هادئ المتزن بحيث تأخذ كل مجلس جرعة متوسطة تفهمها تتدبرها تعمل بها ثم بعد ذلك تعود تأخذ جرعة ولا تفهمها تتدبرها ثم تعمل بها. هكذا عندما تجتمع النقط بعضها مع بعض يتشكل السيل والبحر
4:47اما من رغم ان يقرأ الكتاب مرة واحدة فقده مرة واحدة من رام ان يأخذ كل الادب المفرد في مجلسين فقده في في مجلسين اخرين. اما عندما تؤخذ مثل هذه الكتب رويدا رويدا لا تجد لها اثر
5:02هو نفع في حياتك بس بشرط ماذا؟ الاستمرارية والمواظبة. الاستمرارية والمداومة على حضور المجلس. وان تكون المجالس طبعا متقاربة وليست منقطعة. يعني مجلس شهر لا هذا ايضا يسبب فتور تكون المجالس متقاربة لكنك في كل مجلس تأخذ جرعة معينة وتستمر وتداوم عليها هكذا العلم. بل هكذا اصلا كان نزول القرآن على النبي صلى الله عليه
5:26وسلم اليس القرآن هو اساس العلوم وبحر العلوم؟ كيف نزل القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام؟ نزل منجما مفرقا تمام لماذا حتى يبني الشخصية العلمية عند الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لو نزل القرآن جملة واحدة الان هناك عدد يعني مجموعة من الحكم لكن ما يهمني هنا في هذا
5:45الذي اتكلم فيه ان القرآن لو نزل جملة واحدة على الصحابة خلاص مرة واحدة يحفظونه ويمشوا اه لفقد رونقه لفقد بهجة العمل به لم ما استطاعوا اصلا ان يتحملوا العمل بكل ما فيه من الاحكام. فلذلك كان الصحابة ماذا يفعلون؟ يحفظون في كل مرة ثمان ايات. تسع ايات عشر ايات
6:05كما قال ابن عمر نقرأها نتعلمها ننظر ما فيها من العلم والعمل ونطبقها. ثم بعد ذلك يأخذون جرعة اخرى. يفهمونها يقرأونها يحفظون ويعملون بها فليس الهم كان هو الخلاص والله من حفظ القرآن الكريم وخلصنا هكذا حفظنا. او والله هذا كتاب في الحديث خلص قرأناه وسمعناه
6:25لما كان هذا الهم عندهم الهم ان يكون هناك علم نافع الهم الذي كانوا يحرصون عليه ان يكون هناك العلم النافع العلم الذي يورث عملا وكانوا يدركون بل هي الحكمة الالهية ان هذا العلم النافع لا
6:39ان تأخذ الشيء جملة وانما يأتي بالاستمرارية والمواظبة مع اخذ جرعات متناسبة مع حجم كل مرحلة او كل وقت او ما شابه ذلك وهذا انبه عليه الطالب انه عملية نجاحك في العلم هي تتوقف على استمراريتك في حضور مجلس العلم
6:56استمراريتك وقدرتك على ان تقهر نفسك على المواظبة والجدية وقلة الاعتذار ومدافعة العوائق وتجاوز العلائق الى غير لذلك من الامور كلما كنت جادا وقادرا على تجاوز كل هذه العقبات في حياتك والاستمرار في حضور مجلس العلم تنمو باذن الله. وينبغي
7:16طبعا ان تنوع يعني عندك ينبغي ان يكون مجلس حديث ومجلس الفقه ومجلس في العقيدة وهكذا وكلما انهيت كتاب تنتقل الى كتاب اخر كالحال المرتحل لا يضعه عصب الترحالي في مكان
7:29بل كل ما انهيت من مصنف تدخل في مصنف اخر لا تعرف الهدوء او الانتهاء عند جزئية معينة هذا مع الوقت هو الذي يصنع الشخصية العلمية المتزنة طبعا بشرط ان يكون هناك منهجية علمية في الانتقال بين الكتب مش عشوائية يعني انتقل الى اي كتاب باي شكل ويكون هناك مدرس ناجح في حياتك
7:49يعني هي المنهجية مع المدرس الناجح. والمواظبة المستمرة باذن الله تنتج شيئا. لا يشترط ان تعطي العلم يعني حتى اكون عالم او شخصية علمية ان يكون لك ساعات طويلة جدا في طلب العلم. هسه وجود ساعات طويلة جيد لكن الاهم هو المواظبة والاستمرار. حتى لو في اليوم تطلب العلم لساعة او ساعتين
8:09لكنك تواظب عليها والله تنتج ساعة او ساعتين لكن عندك نفس الاستمارة كان عمله ديما بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. المداومة تولد الانتاج ليس شرطا كما قلت الحجم الكبير يوميا. المهم
8:26وجود مداومة في حياتك باستمرارية مع الوقت تجد ان شاء الله كمية لا بأس بها جيدة في يعني من التحصيل العلمي والمعرفي في مختلف العلوم الشرعية نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم الثبات على العلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه ونشره حيث انتهينا. بسم الله
8:45بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين قال المصنف رحمه الله وغفر له ولوالديه ولمشياخه ولمعلميه. امين. قال باب لا يقل خبثت حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن ابيه مروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
9:06لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي تمام هنا النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان الانسان اذا تعكر مزاجه اذا تعكر مزاجه وما عنده يعني رغبة تأتي على الانسان احيانا لحظات
9:22يكون المزاج متعكر ما له نفس يتكلم مع حدا وما شابه ذلك. هنا كيف تعبر عن هذه الحالة؟ شف النبي صلى الله عليه وسلم يعلمك انتقاء الالفاظ. يعلمك انتقاء الالفاظ كيف تعبر عن حالة سوء المزاج
9:37يقول عليه الصلاة والسلام لا تقل خبثت نفسي. لا تصف نفسك بالخبث لان هذه عبارة سيئة هذه العبارة ان تقول نفسي خبثت يعني اصبحت خبيثة انت تصفها بالشر والمسلم لا يصف نفسه بالشر. تنتقي الفاظك. وانما تقول قلست نفسي. اه قلست يعني تعكر مزاجها. مع انه العبارتين انت تقصد بهم
10:00ونفس الشيء لكن تلك العبارة معنى الخبث يدل على شر يدل على سوء والمسلم يجب دائما ان يكون متفائل يعطي نفس العبارات الايجابية ويبعد نفسه عن العبارات السلبية ودائما يعطي نفسه دافعية للامام. لا تعطيها انه انت نفس شريرة نفس خبيثة نفس نتنة. لا كل هذه العبارات لا ينبغي للمسلم ان يصف بها نفسه
10:22فيعلمك النبي صلى الله عليه وسلم حتى عملية انتقاء الالفاظ. وهذا يعني سيمشي به اليوم البخاري رحمة الله عليه في العديد من الابواب. انتقاء الالفاظ في وصف النفس انتقاء الالفاظ في التسمية هذا اخذ حجم كبير من الادب المفرد. ما هي الاسماء التي غيرها النبي صلى الله عليه وسلم؟ من هكذا الى كذا. لما فيها
10:42من المعاني التي لا ينبغي او لا يصلح وما شابه ذلك وفيها من معاني التشاؤم والاسلام يدعو دائما احبابي الكرام الى التفاؤل والايجابية. اليوم تذهبون الى دورات تدفعون عليها ثلاث مئة اربع مئة دينار وهو يعلمك الايجابية في الحياة والتفاؤل ولابد ويعطيك كيف تكون متفائلا وايجابيا. نبينا
11:02اعظم صلوات ربي وسلامه على من قرأ سيرته وهديه وكيف كان يعلم اصحابه الايجابية ترى يعني يكفيك ذلك ان شاء الله. النظر في هديه عليه الصلاة والسلام تجد الحجم الايجابية العالية حتى في انتقاء الالفاظ ليس فقط في النفسية والعمل الصالح لا. ما هو ابعد من ذلك في انتقاءك للالفاظ في حياتك في
11:22تسميتك للأمور والأشياء في تسميتك لأبنائك ولمن حولك. هناك ايجابية عالية تظهر بإذن الله. اكيد. قال محمد اسنده عقيل مم نعم باب كن ياتي بالحكم لا حدثنا حدثنا عبد الله بن صالح
11:38حدثنا عبد الله قال حدثني الليل عبدالله بن صالح حدثنا الليث ابن سعد قال حدثني يونس يونس بن يزيد عن ابن شهاب الزهري عن ابي امامة عن ابيه عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابيه وهو سهل بن حنيف رضي الله عنه
11:56عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي. نعم. قال محمد اسنده وطيب. طبعا هو اسناد اخر هذا الهدف من هذا الحديث ان يأتي هذا الحديث في طريق اخر. قال محمد محمد هنا محمد بن اسماعيل البخاري هو نفسه صاحب الكتاب. قال محمد بن اسماعيل البخاري اسنده
12:16عقيل العبارة الادق التي وردت في بعض كتب البخاري تابعه عقي بدل اسنده هذه ادق والمراد ان عقيل تابع يونس ابن يزيد الايدي في رواية هذا الحديث عن ابن شهاب الزهري
12:30يعني ابن شهاب الزهري له مجموعة من التلاميذ بل كثرهم تلاميذه فهنا في الاسناد الاصلي يونس بن يزيد الايدي هو الذي روى عن ابن شهاب والبخاري يعطيك فائدة انه ايضا عقيد بن خالد ايضا رواه هذا الحديث عن ابن شهاب الزهري. فهذه تسمى متابعة في علم الحديث
12:48تسمى هذا متابعة ان اه ابن عقيل تابع يونس في رواية هذا الحديث عن ابن شهاب تابعه ووافقه في رواية هذا الحديث عن ابن شهاب الزهري وهذا يدل على ان الحديث له طرق ومخارج متعددة. له طرق ومخارج متعددة فهذا يؤكد صدق هذا الحديث
13:08او صحة ديال اسناد نعم قال رحمه الله باب كنية ابي الحكم. حدثنا احمد بن يعقوب قال حدثنا يزيد ابن المقدام ابن شريح ابن هانئ الحارثي. عن ابيه المقدام عن شريح ابن
13:20قال حدثني هاني ابن يزيد ابن يزيد ممنوعة من الصرف. نعم. ابن يزيد انه لما وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهم يكنونه بابي الحكم. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال. عليه الصلاة والسلام. ان الله هو
13:40الحكم واليه الحكم فلما تكنيت بابي الحكم؟ قال لا ولكن قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم الفريقين قال ما احسن هذا ثم قال ما لك من الولد؟ قلت لي شريح وعبدالله ومسلم ومسلم بنو هانئ
14:00ومسلم بنو هنيئ يعني له ثلاثة ابناء طريح وعبدالله ومسلم. كلهم ابنائي يعني. نعم قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال فانت ابو شريح ودعا له ولولده وسمع وسمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يسمون رجلا منهم عبد الحجر. فقال النبي الحجر عندي انا نعم فتحتين يعني في
14:24عبد الحجر نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ قال عبد الحجر. قال لا انت عبد الله. قال شريح وان هاني لما حضر رجوعه الى بلاده اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرني باي شيء يوجب لي الجنة؟ قال عليك بحسن
14:44وبذل الطعام هنا عقد البخاري هذه الترجمة باب كنية ابي الحكم يعني هل يصح التكني بابي الحكم من سياق الحديث ان هانئ ابن يزيد اتى وفد على النبي صلى الله عليه وسلم مع القوم
14:59فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم ينادون هانئ بكنيته ويقولون ماذا؟ يا ابا الحكم يا ابا الحكم. فالنبي عليه الصلاة والسلام نبه انه لماذا يقنونك بابي الحكم. فان الاصل ان الحكم انما يكون لله سبحانه وتعالى. فهو اخبره عن السياق الذي بسببه كني بهذا
15:19فقال ان قومي كانوا اذا اختلفوا في شيء احتكموا اليه فمن هنا اصبحت اسمى او اكنى بابي الحكم فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني قال له يعني فعلك جميل انك تصلح بين الناس وتحكم بينهم وتفض النزاع هذا شيء جميل قال ما احسن هذا
15:36هذا شيء جميل. لكنه عليه الصلاة والسلام مع ذلك لم يقر له هذه الكنية لم يقر له هذه الكنية فسأله عن اولاده. قال من اولادك؟ فقال عندي شريح وعبدالله ومسلم قال فمن
15:52اخبرهم وهذا يدل على ان الانسان فعلا انما يتكلى بمن بابنه الاكبر وهذا له اصل في يعني في الدين وليس فقط هي الاعراف والعادات هذا له اصل في دين الله سبحانه وليست المسألة فقط عرفية ان الاب يتكنى باكبر اولاده. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن اكبرهم؟ قال شريح. قال له
16:13النبي صلى الله عليه وسلم فانت ابو جريج فغير كنيته من ابي الحكم الى ابي هريرة. وهذا يدل اذا على ان الاصل ان الانسان لا يتكنى بهذه الكنية. بابي الحكم
16:25حتى ولو كان يصلح بين الناس وليس يقصد بها شيء. يخالف الشريعة لكن في النهاية الاصل هاي الالفاظ تكون لله سبحانه وتعالى الان هل يصل الامر الى التحريم ام الى الكراهة؟ محتمل المسألة يعني
16:39محتملة لكن نقول بشكل عام الاصل الا يتكنى الانسان بماذا؟ بهذه الكنية قال قال وسمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يسمون رجلا منهم عبد الحجر او عبد الحجر. ما المشكلة في هذه اللفظة
16:56اضافة العبودية الى غير الله سبحانه واسمائه اضافة العبودية الى غير الله سبحانه وتعالى. وهنا في حماية لجناب العقيدة المراد من تغيير اسم عبد الحجر الى عبدالله حماية لماذا؟ لجناب
17:11العقيدة حتى في هذه الامور البسيطة ان لا يكون اسمك فيه تعبر لغير الله لحجر او صنم او شجر او ما شابه ذلك. فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه الى عبد الله ثم قال له وان هانئا لما حضر رجوعه الى بلاده يعني هذا الوفد
17:29الذي فيه هانئ لما ارادوا ان يعودوا الى بلادهم انتهت اقامتهم في المدينة السؤال الاخير اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرني باي شيء يوجب لي الجنة؟ وشوفوا الحرص يعني. ما قال له اعطني مالا ولا دنيا وما قال له اجعلني
17:43رئيسا على قبيلة واضح ان الرجل لا يبحث عن رئاسة ولا منصب وانما يبحث عن ماذا؟ عن الدار الاخرة. اريد عملا يا رسول الله يدخلني الجنة او يوجب لي الجنة فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم
17:58عليك بحسن الكلام. شف الدين الاسلامي كيف بركز على الاخلاقيات. حسن الكلام مع الناس دائما تكون كلامك حسنا بذكر الله سبحانه وتعالى بالاخلاق الحسنة بالتعامل معهم بالشكل الجيد. المخاطبة بما هو افضل. عليك بحسن الكلام. قال وبذل الطعام
18:17هذا ما ركز فيه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الشخص ولعل هذا الشخص يصلح لهذا الامر. وعنده اشكالية في هذا الامر لعل هذا الشخص عنده اشكالية في هذا الامر او يصلح لهذا الامر فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه من الجواب ما يناسبه. انه انت كشخصية اهم شيء انصحك فيه ماذا
18:33ان تحسن كلامك مع الناس ويكون كلامك جيد. وان تنفق مما اتاك الله. يعني لو كان فقيرا معدما لربما ركز له النبي صلى الله عليه وسلم على جزئية اخرى. لكن
18:43واضح انه رئيس ومسؤول بالتالي عنده اموال فقادر على ان يقوم ببذل الطعام. فالنبي صلى الله عليه وسلم حثه على ما هو اولى به. تفضل اخي نعم هي بدايتها واللي ممكن
19:02تغيرت لك لا احسنت يعني هو ليست معنية بذاتها بحد ذاتها لكن المراد ان لا تقول خبثت نفسي. هو الابتعاد عن تلك اللفظة هذا هو الاساس. بسم الله قال رحمه الله كان النبي صلى الله باب كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الاسم الحسن. نعم. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا سلم بن قتيبة
19:23قال حدثنا حمل. نعم قال حدثنا حن بن بشير بن ابي حدرد قال حدثني عمي عن ابي حدرد قال قال النبي صلى الله عليه من يسوق لنا من يسوق ابلنا هذه؟ او قال من يبلغ ابلنا هذه؟ فقال رجل انا. فقال ما اسمك؟ قال فلان. قال اجلس ثم قال
19:45اخر فقال ما اسمك؟ قال فلان. فقال اجلس. ثم قام اخر فقال ما اسمك؟ قال ناجية. قال انت لها فسقها تمام؟ يعني هذا الحديث يدل على النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل الحسن
19:58ويجبه الاسماء التي تدل على التفاؤل والامل. فهنا السياق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يوصل ابلا من جهة الى جهة. ومن مكان الى مكان. فقال من يسوق لنا هذه الابل؟ من ينقلها لنا من جهة الى جهة؟ فقام رجل فقال انا اقول يا رسول الله. فقال ما اسمك؟ قال فلان. الله اعلم يعني ما
20:18كان اسمه النبي قال له اقعد فقام رجل اخر فقال انا يا رسول الله قال ما اسمك؟ لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم بيركز على الاسم قال انا اسمي فلان فقال اجلس. فقام ثالث فقال انا يا رسول الله. فقال وما اسمك؟ قال ناجية
20:34اه فاعجبه النبي صلى الله عليه وسلم الاسم. هم. وتفاءل به لانه يدل على ماذا على النجاة والسلامة. والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يريد للابل ان تصل من مكان الى مكان بسلامة وامان. فكأن اسم هذا الرجل يتلائم مع الوظيفة التي ستسند اليه. اسمه يتلائم مع الوظيفة
20:54التي ستسند اليه ما وظيفته؟ ان يوصل الابن بسلام من مكان الى مكان واسمه ماذا؟ ناجية من النجاة. فبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه هذا وهذا ليس من التطير بل هذا من التفاؤل
21:07يعني اياك ان تربط بين هذا وبين التطير وان البعض يقول هذا تطير يعني لا لا هو ليس تطيرا وليس ربطا للاقدار بالاسماء وانما هو من باب التفاؤل ولا اشكال في
21:17لذلك قال رحمه الله باب السرعة في المشي. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير ابن حازم عن قابوس. ابن ابي الظبيان عن ابيه عن ابي ربيان عن ابن عباس قال اقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم مسرعا ونحن قعود. هذا موطن الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرع في مشيه ولا اشكال في ذلك. نعم
21:39قال حتى افزعنا سرعته الينا. فلما انتهت الينا سلم ثم قال قد اقبلت اليكم مسرعا لاخبركم بليلة القدر. فنسيتها فيما بيني وبينكم فالتمسوها في العشر الاواخر اذا حديث معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بليلة القدر ثم انه لما رأى رجلين يتلاحيان ويختصمان
22:00انسيها بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه وابقى الله سبحانه وتعالى له انها في ماذا في الوتر من العشر الاواخر في الوتر من العشر الاواخر موطن الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرع احيانا في مشيه وهذا يدل على عدم الاشكال في ذلك. ان الانسان احيانا يمشي سريعا احيانا يمشي خفيفا احيانا كذا. وان هذا لا يخالف المروءة
22:20اولا يخالف الادبيات والاخلاقيات العامة. اكمل. قال رحمه الله باب احب الاسماء الى الله عز وجل. حدثنا محمد بن يوسف قال وحدثنا احمد. نعم قال حدثنا هشام بن سعيد قال اخبرنا محمد بن مهاجر قال حدثني عقيل ابن شبيب
22:37عن ابي وهب وكانت له صحبة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسماء تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن. واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا
22:57يعلمنا هنا اداب التسمية اداب التسمية كيف تسمي ابناءك؟ فقال تسموا باسماء الانبياء فهذا يدل اذا ان التسمي بيوسف وابراهيم واسحاق ويعقوب وداود هذا فيه ترغيب وسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه احفظوها. التسمي باسماء الانبياء ايش
23:18سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسماء الانبياء لانه هذه المحاكاة لماذا؟ يعني برأيكم النبي صلى الله عليه وسلم يحث على هذا انا من يقول هذا؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم سقط على التغيير ممكن بالفعل؟ احسنت يعني انت لما تقول لابنك لما تربيه انه انا سميتك على اسم النبي ابراهيم
23:38تحاول ان تحاكي صفات الاماكن. لما تقول والله انا سميتك على النبي يوسف وتنظر في قصة يوسف لما تقول لابنك انا سميتك على اسم النبي موسى او عيسى. وينظر في افعالهم هذا يجعله يحاول ان يأخذ ماذا؟ من صفاتهم. اما لما تسوي ابنك جورج
23:54وتسميعة سيحاكي القوم يعني في النهاية حتى تعرفوا ان الاسماء وان كانت في النهاية اذا تسمحوا لي تعبت شوي. آآ اسمع وان كانت اسماء لكن في النهاية لها تشكلات نفسية الله تعالى اعلم كيف تشكل وتؤثر على النفس. وهذا ملاحظ من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ فلذلك بعض الناس يقول لك يعني يا شيخ مش مشكلة سميت
24:14ولا سميته كذا لا الاسم له اثر لا تستقل بهذا الموضوع. بعض الناس يعيش بيننا هنا فيذهب الى اغرب الاسماء وبده يحاول يخترع له اسم يفتح المعجب. يا اخي الكريم يعني لا تعقد الامور على نفسك
24:27لابنك اسم من اسماء الصالحين اسم من اسماء الانبياء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. واوجهه اليها حتى يعني يرتبط سلوكيا به. او وحتى لو من اسماء الصحابة او التابعين فاختيار الاسم مهم. مش المهم يكون اسمه غريب. المهم ان يكون اسمه اسم رجل صالح حتى يتأثر ولو
24:47نفسيا بهذا الموضوع. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسماء الانبياء. ثم قال واحب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن. انت يعني لانه هي تمثل حقيقة الانسان في هذه الحياة الدنيا. انه عبد لله سبحانه وتعالى لكن هذا يدل على ان هذين الاسمين من
25:05احب الاسماء الى الله سبحانه. الله والرحمن لانه اضاف اليهما ما قامت عن عبد آآ الصبور ولا عبد الرشيد لا قال ماذا؟ عبد الله لفظ الجلالة الله فهذا يدل على ان هذين الاسمين مقدمان عند الله سبحانه وتعالى. ثم قال واصدقهما اصدق الاسماء حارث وهمام
25:28ما معنى اصدق الاسماء حارث وهمام تفضل من الناحية العملية في الحياة انه كل انسان كل انسان يحرث ويهم. احسنت ام الى الناحية العملية في الحياة ان حياة الانسان تقوم على هم يريده ارادة وحرثه وعمل. انت حياتك كلياتها من
25:50صباح الى المساء ما هي ارادة بان تفعل شيء وثم فعلك لهذا الشيء. تستيقظ ولا تريد تذهب الى الوظيفة. تريد فيهم وظيفة او دراسة جامعية ثم اذهب ثم بعد ذلك تهم ان تعود الى المنزل فتعود ثم تهم وان تأكل فتأكل ثم تهم ان تشتغل فتشتغل ثم تهم ان تفعل نشاطا درسا فتفعل
26:13هكذا حياة الانسان فهي اذا سميت شخص حارث وهمام هذا يدل على صدق حياته هكذا حياته. فحياتك ارادة وهم ثم عمل وهو هم ثم عمل. طيب قال واقبحها يقبح الاسماء الى الله ماذا
26:29حرب ومرة وهذا يدل على ان دين الاسلام يعني لا يحب الحرب ولا لا يا شيخ سالم؟ اكيد. لما قال اكره الاسماء ابغض او اقبح الاسماء الى الله؟ حرب هي كلمة
26:39تدل على شؤم الحرب فيها سفك دماء وفيها سوق ارواح وفي تمام والاسلام حتى يقول لك هاي الدين الاسلامي يدعوا للارهاب. هاي الدين الاسلامي يدعوك الى ماذا؟ الى ان تلتقي حتى الالفاظ الجميلة وان تبتعد عن الحرب والعنف وما شابه ذلك. لكن
26:55اذا حلت الامور هذا شيء اخر لكن الواقع ان الانسان لا يحب حتى لفظة الحرب لا يحبها تخيل اقبح الاسماء الى الله حرب لان هذه اللفظة كما يدل فيها كثير من اه اه في باطنها وما اثارها كثير من الامور التي لا يحبها الله سبحانه وتعالى من زهوق الارواح والانفس والدماء
27:15قال ومرة والمرة تدل على المرارة لماذا ايضا من اقبح الاسماء كلمة مرة؟ لانه يدل على ماذا؟ على المرارة والشدة والضيق فايضا ينبغي ان لا يسمى بمثل هذه الاسماء قاله الله حدثنا صدقته حدثنا ابن عيينة. سفيان ابن عيينة نعم. قال حدثنا ابن المنكدر. محمد ابن المنكدر. عن جابر قال ولد لرجل منا غلام
27:39فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامة. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال سم ابنك عبدالرحمن. نعم هنا وهذا سيفرق البخاري رحمة الله تعالى عليه بابا آآ انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتكنوا بكنيته لعدة اسباب
27:59لعدة اسباب. اه فهذا الرجل لما ولد له ولد احد الصحابة الكرام ولد له ولد فسماه القاسم. فماذا اصبحت كنية هذا الرجل ابو القاسم. فالانصار قالوا لنا والله لا نكنيك بابي القاسم ولا كرامة يعني ولا تحلم فيها بمعنى
28:17والذي علم لانه هذه خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك. فبالتالي طلب منه ان يغير اسم ابنه الى عبدالرحمن قال لهم الله باب تحويل الاسم الى الاسم. نعم. حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال غسان المسمعي ما لك بن عبد الواحد. نعم. قال حدثني ابو حازم سلمة بن
28:37عن سهل سهل بن سعد الساعدي. قال اوتي بالمنذر بن ابي اسيد الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد فوضعه على فخذه سيد جالس فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه وامر ابو اسيد بابنه
28:55فاحتمل من فخذ النبي صلى الله عليه وسلم فاستفاق النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين الصبي؟ فقال ابو سيد قال ابناه يا رسول الله فقال ما اسمه؟ قال فلان قال لا لكن اسمه المنذر فسماه يومئذ المنذر. اذا هذا يدل يعني الفكرة التي استنبطها البخاري من هذا الحديث هو جواز ماذا
29:14تحويل الاسم يعني اذا سماك والدك باسم هل يمنع ان تغيره في المستقبل اذا كان الاسم ليس جيدا يقول لا خلص هذا سماني به الوالد لا اغير لا بل هو مشروع بدليل ان اه او ان ابا اسيد سمى ابنه ابتداء باسم الله اعلم ما هو
29:32ثم النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الاسم. فالفكرة اذا التي يدل عليها الحديث او التي يستبطها البخاري جواز ان يغير الانسان اسمه اذا الى ما هو افضل خاصة اذا كان الاسم فيه من المعاني القبيحة او المستكرهة. نعم. قال رحمه الله باب ابغض الاسماء الى الله عز وجل. حدثنا ابو اليمان الحكم ابن
29:52قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة قال حدثنا ابو الزناد. نعم. عن الاعرج عن ابي هريرة. الاعرج عبدالرحمن بن هرمز نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اخنى الاسماء عند الله رجل تسمى ملك الاملاك
30:11اغنى الاسماء اي ابغض الاسماء. ابغض الاسماء الى الله سبحانه وتعالى ان يسمي الانسان نفسه بملك الاملاك او ملك الملوك لانه هذه التسمية لا ينبغي ان تكون الا لله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله باب من دعا اخر بتصغير اسمه. نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذكي الان. قال حدثنا القاسم
30:31ابن الفضل عن عن سعيد بن المهلب عن طلق بن حبيب قال كنت اشد الناس تكذيبا بالشفاعة فسألت جابر فسألت جابر رضي الله عنه فقال يا طليق سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرجون من النار بعد دخول ونحن نقرأ الذي تقرأ
30:51تمام اه طلب من الحبيب الظاهر انه تأثر بفكرة من افكار الخوارج وهي ايضا من افكار المعتزلة وهي قضية انه لا توجد شفاعة بمعنى ان من دخل النار من اهل الايمان من اصحاب الكبائر يخلد فيها ابد الابد
31:08ولا يمكن ان يخرج لا بشفاعة الانبياء ولا الصالحين ولا ما شابه ذلك فجابر رضي الله تعالى عنه صوب له هذا الخطأ العقدي. صوب له هذا الخطأ العقدي فان عقيدة اهل السنة والجماعة ان اهل الكبائر
31:23منهم من لا يدخل النار بشفاعة الانبياء والصالحين والملائكة اصلا. ومنهم من يدخلها ثم يخرج منها لا اشكال في ذلك فلا يخلد في النار من اهل الايمان احد حتى ولو كان من اهل الكبائر
31:37فكيف ان كان عنده اشكالية عقدية فجابر رضي الله عنه شف حتى يعني وهذا يدل على كيف يمكن ان تخاطب اهل البدع احيانا؟ يعني هذا الذي يمكن ان نستنبطه من هذا الحديث انه هذه بدعة
31:49بدعة عقيدية وانت تريد ان تصلحها عند شخص تحسب انه شخص صادق لكنه يعني ظل في مسألة او لم يوفق للصواب في بعض المسائل العقدية. هنا جابر من باب التحبب له. قال له يا طليق واسم ماذا
32:06طلق فقال له يا طليق طبعا ما الهدف من التصغير هنا التحبب هذا التحبب تمام؟ فهذا يعني نوع من يعني اذا اخذنا منه شيئا نأخذ منه ان الانسان قد يجد عند بعض الانسان او عند
32:21يخاطب شيء من الضلالات او شيء من البدع ويعلم انه طيب النفس وانما تاه بسبب بيئة معينة نشأ فيها مشايخ معينين تربى على ايديهم فليس معنى هذا ان تكون فظا غليظا ليس معنى هذا ان تكون فظا غليظا في حوارهم والمنابذة والمهاجرة لان احيانا المصلحة تقتضي منك ان تكون
32:41سهلة لينا ابتسامة مع كلام لطيف. حتى ولو كان عنده شيء من البدع. لان المصلحة في النهاية ان ترده وان تنصحه وان تعيده الى درب السلام فهذا يعني شيء يلتفت اليه في اسلوب جابر بن عبدالله فقال له يا طليط سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرجون من النار بعد دخول يعني حتى اهل الكبائر سمعتم
33:01من النبي صلى الله عليه وسلم انه حتى لو دخلوا النار يخرجون منها بعد دخولها خلاص هم يطهرون في نار جهنم ثم يخرجون منها ونحن نقرأ الذي نقرأ يعني الذي تقرأ يعني انت
33:14ما الذي جعل الخوارج والمعتزلة وغيرهم يقولون ان اهل الكبائر يخلدون في النار بعض الايات التي تدل على ان هذه المعصية صاحبها خالد في نار جهنم كقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا
33:31فجزاؤه جهنم خالدا فيها الان هؤلاء اخذوا هذه النصوص على عمومها وعلى ظواهرها فقالوا اذا هذه القتل كبيرة وصاحبه مخلد والزنا وما ذلك ما جاء فيها من الوعيد بالنار فجابر قال له نحن نقوى هذه الايات التي تقرأها لكننا في المقابل ايضا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا؟ يخرجون منها بعد الدخول بالتالي حتى
33:56تفسير القرآن الكريم لابد ان تعود فيه الى ما فسر به النبي صلى الله عليه وسلم. لتعرف كيف تحمل الايات عن الوجه الصحيح ولا تتعامل فقط مع ظواهر الايات لانه بالتأكيد نعمل قرآن على ظاهره لكن هناك ايات معانيها قد يشكل
34:12العودة الى السنة النبوية يكشف الكثير من هذا الغموض ويزيد الكثير من الانباس اكمل قال رحمه الله باب يدعى الرجل باحب الاسماء اليه. حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي. المقدم. المقدمي. قال حدثنا
34:27محمد بن عثمان القرشي. قال حدثنا ذيال بن عبيد بن حنظلة. قال حدثني جدي حنظلة بن حذيم حذيم نعم. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه ان يدعى الرجل باحب اسمائه اليه واحب كناه. اذا من الاساليب الحسنة في التعامل مع الناس والاخلاق
34:47الرفيعة التي دعا اليها الاسلام انك عندما تدعو اخاك او تناديه بهاتف وما شابه ذلك تناديه بماذا باحب الاسماء اليه تناديه باحب الاسماء اليه او احب قنا اليه. وهذا يصنع جو من الود
35:03يصنع جو من الود هذا الهدف وهذا يعطيك عمق الاسلام حتى في هذه الجزئيات الخفيفة يعني الدين الاسلامي الذي يهتم بصناعة حضارة ونشر الاسلام في اقاصي الارض قد يهتم حتى بالجزئيات ايضا اللي ربما اي دين او عقيدة اخرى لا يهتم لها ولا يلتفت اليها يعني يتركها للناس. يدبروا حالهم فيها. احنا مش فاضيين
35:23الموضوع. احنا نصنع حضارة. نحن سنقاتل الكفار وما شابه ذلك. احنا فاضيين نسأل في هذه الامور. لا دين الاسلام اخواني. حتى ادق الامور. بقول لك لما تنادي حاول ان تنتقي احسن الالفاظ لتنتشر المحبة والمودة بينهم
35:38فدين عظيم. نعم. قال رحمه الله باب تحويل اسم عاصية. حدثنا صدقة ابن الفضل قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله. عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غيرة؟ نعم. غير هي اصلا
35:55اسمع غير اسم عاصيته وقال انت جميلة. يعني في هناك امرأة اسمها عطسية والاسم يعني ليس جيدا يعني انت تسمي امرأة بعاصية هذه من يتزوجها يا شيخ تحت هي اسمها جميل ويلا متزوجها. تكون عاصية. اسمها عاصية. فالنبي صلى الله عليه وسلم علمني. لا. ان هذا الاسم خطأ
36:15انه يدل على معنى الخطأ وبالتالي اي اسم تسمي به ابنك او ابنتك ويدل على معنى خاطئ او معنى لا يحبه الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يغير هذا الاسم. فالنبي صلى الله عليه وسلم غير اسمها
36:29الى ماذا جميلة. شوف يعني بالله عليك الانسان يتزوج امرأة ويناديها يا عاصي. يا عاصي وهي رايحة جفت. صعبة اذا لا مشايخ. اه طالعة نازلة يا عاصية يا عاصية لكنه ايات جميلة شف الفرق النفسي حتى على نفسية من يتزوج هذه الفتاة
36:47قاله الله احدثنا علي ابن عبد الله وسعيد ابن محمد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي. نعم. عن محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن وعمرو بن عطاء انه دخل على زينب بنت ابي سلمة فسألته عن اسم اخت له عنده زينب تسأل هذا الرجل
37:07عن اسم اخته زينب بنت ابي سلمة وهي بنت ام سلمة ايضا ام المؤمنين. انتم تعرفوا ام المؤمنين ام سلمة من كان زوجها؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم ابو سلمة من اوائل من هاجر وابو سلمة بعد ان توفاه. طبعا هي انجبت من ابي سلمة زينب
37:23انجبت من ابي سلمة زينب ثم مات وانجبت ايضا منه ولد اسمه عمر ثم مات ابو سلمة رضي الله تعالى عنه فتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام فالمهم هذه زينب بنت ام سلمة وبنت ابي سلمة
37:38تسأل هذا الرجل عن اسم اخته فماذا قال لها فقلت اسمها برة. اسم اخته برة. طب هل هذا اسم مشروع؟ نعم. قالت غير اسمها فان النبي صلى الله عليه وسلم نكح زينب بنت جحش واسمها
37:52فغير اسمها الى زينب ودخل على ام سلمة حين تزوجها واسمي برة. اه يعني حتى هاي اذا زينب بنت ام سلمة تقول ان زوجة النبي صلى الله عليه وسلم زينب بن جحش ايش كان اسمها؟ برة فالنبي صلى الله عليه وسلم غيرها الى زينب
38:12وهي نفسها زينب بنت ام سلمة ايضا ايش كان اسمها؟ برة فغيرها النبي صلى الله عليه وسلم الى زينب. اكمل قال واسمي برة فسمعها تدعوني برة فقال لا تزكوا انفسكم فان الله هو اعلم بالبرة منكن والفاجرة سميها زينب
38:30اه اذا هنا في هذا الحديث نلاحظ ان الاشكال الذي علل به النبي صلى الله عليه وسلم لماذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يفضل هذا الاسم لماذا؟ لان فيه تزكية للنفس. طبعا سيأتي مع
38:43احاديث اخرى تعطي علة اخرى علة اخرى التي ذكرناها سابقا اللي هي فكرة ايش هل هناك برة في المنزل؟ وتقول لا هذه مرت معنا انه احيانا بعض الاسماء تدل على ايمان وبرة وخير. لما تسمي بها شخص او فتاة تسمي فتاة بايمان
39:02او بر او خير حتى هاي الاسماء خطأ تسمي بها. ليه؟ لانه قال اذا اتيت الى المنزل ودخلت عليه فقلت هل برة موجودة؟ فتقول ماذا؟ لا. الايمان موجود فتقول ايش؟ لا فهذا فيه نوع من التشاؤم. الايمان الايمان مش موجود. البر مش موجود. طبعا انت تقصد الشخص لكن حتى الاسلام يهتم
39:25في هذه الامور الا ينفى هذا اللفظ الا ينفى هذا اللفظ بشكل من الاشكال. بالتالي سنلاحظ ان كلمة برة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التسمي بها لعدة امور
39:35هذا الحديث ركز على جانب معين وهو ماذا؟ انه في نوع من ماذا؟ التزكية. بالتالي لما تسمي فتاة بتقوى نفس الاشكال نفس الخطأ في نوع من التزكية لما تسمي فتاة بامام
39:52الامام عن الايمان والعقيدة سميها الايماء في نوع من ماذا؟ من التزكية فنحن نفضل طبعا احنا لا نحرم ليس هذا التحريم حرام؟ لا احنا بنقول الاولى ان تجتنب هذه الاسماء لتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم
40:10يعني هذول ليسوا اجتهادي الشخصي. واضح من العديد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحب الاسماء التي تدل على ماذا؟ على تزكية. تقوى وبر وايمان وما شابه ذلك. طيب بس خلص اللي اتسمت ومشى الحال مشى يا جماعة. مشى يعني مشي. تعملوا بكرة ضربك ويجوا عليه عالبيت انت حكيت لناس يغيروا اسماءنا
40:30فانا بحكي عن الامر العظيم فقالت فهي زينب فقلت لها ما اسمي؟ فقالت غيره الى ما غير اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمها زينب طيب اه النبي تهيأ زينب بنت ام سلمة يعني الرجل قال لها طب ايش اسمي اختي
40:47خلص ماشي النبي صلى الله عليه وسلم غير اسمك الى زينب. وغير اسم زوجته زينب بن جحش الى زينب. طب انا اختي ايش اسويها؟ قالت كل وحدة اسمها برا احنا
40:57النبي صلى الله عليه وسلم بغيروا لزينب فانت افعل نفس الشيء اسم اختك برا فغيرها الى زينب وهذه هي الخلاصة. قال رحمه الله باب الصرم حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا زيد ابن حباب قال
41:11حدثني ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن هو عمر ابن عثمان عمر ابن عثمان ابن عبدالرحمن. هذا هو المراد حقيقة. لانه هذا سيسبب اشكال في السند بعد قليل سيظهر معنا
41:24قال حدثني اذا عمر ابن عثمان ابن عبدالرحمن ابن سعيد المخزوم كم شخص بنتكلم احنا؟ اربع ذكر صح؟ عمر ابن عثمان ابن عبد الرحمن ابن سعيد باربعة اسماء الابن والوالد والجد وجد الجد. طيب جد الجد اللي هو اخر شخص اللي هو سعيد المخزومي قال وكان اسمه ماذا
41:49ها؟ الصوم. الصوم. سعيد المخزومي كان اسمه الصرم. الصرم يدل على ماذا في اللغة او قطع فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعجبه اسمه انت اسمك صار؟ يعني اسمك قطع
42:03اسم مش ايجابي فغيره النبي صلى الله عليه وسلم وسماه ماذا؟ سعيد ولاحظوا كأن النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المعنى المضاد دائما شف عاصية غيرها لايش يا شيخ احمد؟ جميلة. جميلة. الصرم القطع غيره النبي صلى الله عليه وسلم الى ماذا؟ الى سعيد. السعادة. والسعادة فيها الفة ومحبة
42:22فلاحظ انه يحاول يعطي الاسم المقابل تماما قال حدثني جدي. الان مين اللي بده يقول حدثني جدي لا عمر عمر حدثني عمر ابن عثمان ابن عبد الرحمن ابن سعيد قال حدثني جدي
42:38طيب فلما يكون عمر يقول حدثني جدي اذا من جده؟ عبد الرحمن ابن عمر ابن عثمان ابن عبد الرحمن ابن سعيد فاذا لما عمر يقول حدثني جدي اذا من جده؟ بناء على السند سيكون عبدالرحمن. قال رأيت عثمان متكئا في المسجد. حقيقة ليس
42:58جده الذي رأى عثمان وانما سعيد المخزومي اللي في اخر السند فكان الاصل كما قالوا في بتتبع الاسانيد حدثني جدي عن ابيه اللي هو سعيد المخزون. تمام؟ فهذه ينبغي ان تضاف. حدثني جدي
43:15عن ابيه سعيد المخزومي قال رأيت عثمان رضي الله تعالى عنه متكئا في ماذا؟ في المسجد. طيب قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم عن اسرائيل نعم. عن ابي اسحاق عن هاني بن هاني عن علي رضي الله عنه قال لما ولد الحسن رضي الله عنه سميته حربا. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
43:37فقال ارون ابني. علي بن ابي طالب يعطيك قصة تسمية ابناؤه الحسن والحسين ومحسن كيف كانت اسماؤهم سلبية فغيرها النبي صلى الله عليه وسلم الى اسماء ايجابية فماذا كان اسم الحسن قبل ان يسميه النبي صلى الله عليه وسلم بالحسن
43:52قال كان اسمه حرب. مربى على ان حرب من اقبح الاسماء عند الله سبحانه مر معنا الحديث قبل قليل فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى الحسن. طيب فقال اروني ابني ما سميتموه. قلنا حربا. قال بل هو حسن. فلما ولد الحسين رضي الله عنه سميته حربا. كان عدل ابي طالب
44:11مصر انه يسمي حرب مرة ثانية. طيب فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه؟ قلنا حربا. قال بل هو حسين. فلما ولد الثالث سميته حربا واحد يمشي اسمه حرب طبعا. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه. قلنا حربا. قال بل هو محسن
44:36محسن وهذا اكيد انه مات مبكرا. يعني صغيرا فلذلك لا يعرف في التاريخ بتعرفوا علي بن ابي طالب الحسن والحسين. محسن ما سمع فيه. اليس كذلك؟ قيل انه هذا مات صغيرا. ما يعني لم تكتب له الحياة
44:50نعم. اظن من فاطمة بس طبعا. نعم من فاطمة رضي الله عنها. لانه في كثير بعدين. طبعا وتزوج كثيرا وله ابناء لكن من فاطمة انتم اسم محسن غريب فحتى تعرف لماذا لم يشهر هذا محسن؟ قالوا هذا مات صغير يعني سنة سنتين وتوفاه الله ما عاش. نعم
45:06ثم قال اني سميتهم باسمائي ولدي هارون شبر شبر وشبير في اشكالية والله اعلم في الحركات هو اوزان اسماء اولاد هارون مثل الاوزان الصرفية لاسماء علي بن ابي طالب. يعني حسن وحسين ومحسن. فبالتالي كان اسمه شبر
45:27وشبير ومشبر فالحركات الموجودة في النسخة عندي ليست صديدة هي نفس الوزن الصرفي شبر وجبير نشبره في نسخة وفي بعض الروايات طرق الحديث جبر بدل شبر. جبر وجبير ومجبر. فكان
45:42النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا على نفس الايقاع او على نفس الوزن الصرف. طيب والحديث السابق ما في النوم والحديث اللي قبله موطن الشاهد فيه وكان اسمه ماذا
45:55فغيروا اللسان هذا موطن الشاهد فيه بس اه لا فهذا لذلك اتى به البخاري. الان قضية انه قال رأيت عثمان متكئا في المسجد يدل على جواز الاتكاء في المسجد انك تنام في المسجد او تتسطع او تستلقي. بس مش انا موطن الشاهد. هو موطن الشاهد فقط انه كان اسمه صرم. نعم. فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى سعيد. نعم
46:15واما باقي الحديث فقط يعني من باب تتمة الامر. فهمت؟ طيب قال رحمه الله باب غراب. التسمي بغراب. الان كما قلت لكم البخاري سيأتي بعدة اسماء كيف غيرها النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل يسمى الانسان بغراب؟ الغراب يدل على ايش يا مشايخ
46:30الشؤم حتى عند العرب الغراب غراب البيه بقول لك صح ولا لا؟ يدل على الفرقة وعدم التقاء الاحبة مرة اخرى لفظه يعني يدل على الشؤم عند العرب فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يغير ايضا من تسمى بغراب. اقرأ. قال رحمه الله حدثنا محمد بن زيدان
46:47قال حدثنا عبد الله بن الحارث ابن ابن ابزى قال حدثتني امي رائطة بنت مسلم وهذه مجهولة حقيقة فهي سبب ضعف في الحديث. حتى الحديث السابق حسن محسن ترفيهي هاني ابن هاني وهو مجهول. الحديث السابق ليس قويا في تغيير ان علي سمى ابنه حربا ثم غيره حديث فيه ضعف
47:05ريهام ابن هاني مجهول وايضا هذا الحديث فيه رائطة بنت مسلم وهي مجهولة. نعم. عن ابيها قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا فقال لي اسمك؟ قلت غراب؟ قال لا بل اسمك مسلم. اسمك حنين؟ قال ما سبقها الغراب فغيره النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يدل على ان هذا الاسم ايضا
47:25ليس محبذا اكيد باب شهاب حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا عمران عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له شهاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انت هشام. ايضا اسم شهاب ليس محبدا لان الشهاب يدل على ماذا
47:48على نار واحتراق شهاب يدل على احتراق ونار فهذا ايضا ليس محبذا ان يكون اسمك يدل على الاحتراق. فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى هشام. تمام. قال رحمه الله باب العاص حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد
48:04عن زكريا قال. نعم. حدثني عامر. نعم. عن عبدالله بن مطيع. قال سمعت مطيعا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم فتح مكة لا يقتل قرشي صبرا لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم الى يوم القيامة فلم يدرك الاسلام احد من عصاة قريش غير مطيع كان اسمه
48:24عاصف سماه النبي صلى الله عليه وسلم مطيعا. طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اولا يعني لا يقتل قرشي صبرا. الصبر هو انك تربط رجل ثم ترميه ان تربطه بشجرة او عمود ثم بعد ذلك تقتله ماذا
48:37رميا فهنا النبي صلى الله عليه وسلم من باب تكرمة قريش من باب التكريم لهم اه قال لا يقتل بعد فتح مكة احد من قريش صبرا تريد ان تقتله خلاص من دون ان تصبره وتحبسه عند شجرة او عمود اذا كان يستحق القصاص يقتل بالسيف مباشرة اذا كان يرجم يرجم بطريقة لا يكون
48:58فيها صبر. اما الصبر وهو الحبس والربط ثم بعد ذلك تقتل من باب تكرمة قريش قال هذا لا يفعل بقريشي. هذا خاص بهم. ما معنى الصبر؟ هم فاذا استحق احد من القرشيين القصاص او القتل لسبب من الاسباب فيتم قتله من دون
49:18ان يصبر اي ان يحبس طب موطن الشاهد في قال فلم يدرك الاسلام احد من عصاة قريش غير مطيع كان اسمه العاص يعني الذي يظهر لي ان قوله فلم يدرك الاسلام احد من عصاة قريش
49:30يعني احد اسمه العاص الذي يظهر لي لست يعني متيقنا من هذا لاني لم اقف على شيء واضح في الشرح. لكن من سياق الكلام فلم يدرك الاسلام احد من عصاة قريش
49:43غير مطيع كان اسمه العاص فسماه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ مطيعا فكأنه يريد ان يقول انه لا يوجد احد اسمه العاص اسمه العصا. اسم كان موجود منتشر عند القرافيين
49:57لا يوجد احد اسمه العاص ادرك ماذا اه ان الاسلام هو اسلم الا واحد هو مطيع كان اسمه العاص فاسلم فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى ماذا الى مبين. تم
50:13رحم الله باب من دعا صاحبه فيختصر وينقص من اسمه شيئا. نعم. حدثنا ابو اليمان. الحكم بن نافع. قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. نعم قال حدثني ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائش هذا جبريل يقرأ عليك السلام هذا موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم ناداه
50:33ماذا؟ ما قال يا عائشة الاسم الكامل قال يا عائش وهذا اسمه في العربية ماذا الترخيص نحذف اخر المنادى كياسوعا في من ندى سعاد فالترخيم ان تحذف في النداء اخر الاسم المؤنث
50:48تمام وله قواعده وضوابطه وهو يعني لماذا تستعمله العرب من باب التحبب والتوجه؟ هي نفس فكرة التصغير ايضا طيب. قالت وعليه السلام ورحمة الله. نعم. قالت وهو يرى ما لا ارى. نعم. حدثنا وهو يرى اي النبي صلى الله عليه وسلم يرى ما
51:06يرى انه ايش قال؟ يا عائش هذا جبريل يقرأ عليك السلام طب وين جبريل؟ هي عائشة ما كانت شاكة هو كان في الغرفة لكن تخبر انه هو كان موجود لكنني انا لا ارى
51:17وانما النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يراه. كيف كان يراه؟ الله اعلم. نعم. يا دكتور الزواج اللي قبله. هم. يعني بس واحد اللي كان اسمه عاصي سماه النبي مطيع صح؟ اه مهو بقول لك كلهم
51:27اصلا ماتوا كفار اللي اسلم منهم واحد هو هذا كان اسمه العاص فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى مطيع تمام قال رسول الله حدثنا محمد بن عقبة وقال حدثنا محمد بن ابراهيم اليشكري. نعم. البصري. قال حدثتني جدتي ام كلثوم بنت ثمامة انها قدمت
51:45حاجة وان اخاها المخالق ابن ثمامة قال ادخلي وان اخاها المخالفة منصور وان اخاها البخاري قبل ثمامة قال ادخلي على عائشة فسليها عن عثمان بن عفان فان الناس قد اكثروا فيه عندنا قالت فدخلت عليها
52:03هؤلاء بصريون مصريون اتوا للحج المخالق بن ثمامة وهو بصري قال لاخته ادخلي على عائشة فاسأليها عن عثمان لانه بتهرب حدثت الفتنة واصبحت طار بسبب عبد الله بن سبأ اليهودي عليه من الله ما يستحق. يخوضون في عثمان وفي اهليته وكفاءته وما شابه ذلك. فهذا الرجل واضح انه صار عنده لخبطة
52:29يعني صار عنده شبهة انه هل عثمان بن عفان جيد ولا غير جيد؟ فاستغلوا رحلة الحج وقال لاخته ادخلي على عائشة فسليها عن عثمان بن عفان هل هو جيد ام غير
52:39جيد فان الناس قد اكثروا فيه اي خاضوا فيه كثيرا وفي عدالته وما شابه ذلك المهم قالت فدخلت عليها فقلت لها بعض بنيك يقرئك السلام ويسألك عن عثمان بن عفان. نعم. قالت وعليه السلام ورحمة الله. نعم. قالت اما انا
52:55افأشهد قالت اما انا فاشهد على اني رأيت عثمان في هذا البيت في ليلة قائضة ونبي الله يعني ليلة حارة نعم. ونبي الله صلى الله عليه وسلم وجبريل يوحى اليه والنبي صلى الله عليه وسلم يضرب كف او كتف ابن عفان بيده اكتب
53:15وهذا ايضا ترخيث. اكتب ماذا؟ عثم. يعني اكتب يا عثمان لكن رخمه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اكتب ايش عثمان فحذف الالف والنون وهذا على قواعد الترخيم. وهذا يدل على تودد النبي صلى الله عليه وسلم وتحببه الى من؟ الى عثمان. وهل يتودد النبي صلى الله عليه وسلم ويتحبب الى شخص سيء
53:37او الى شخص لا يستحق لا شف عائشة كيف استدلت. عائشة تقول هل هذا شيء يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لانسان سيء كما تزعمون؟ او لانسان ليس من اهل الخير
53:47صلاح هذا التودد والتحبب يدل على ان عثمان رضي الله تعالى عنه من اهل الخير والصلاح وهو يعني من العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه. نعم قال فما قال فما كان الله ينزل تلك المنزلة من نبيه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. الا رجلا عليه كريما. فمن سب ابن عفان فعليه لعنة الله
54:06وهذا كلامه صحيح. نعم قال قال رحمه الله باب زحم. التسمية بزحم زحم اسم يدل على ماذا؟ على الزحمة تطبيق تمام فهذا ايضا لم يحدده النبي عليه الصلاة والسلام اكمل. قال رحمه الله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا الاسود بن شيبان. قال حدثنا
54:25خالد بن سمير قال حدثني بشير بن نهيك ابن نهيك. نعم. قال حدثنا بشير بشير ابن الخصاصية. نعم. وقد اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسمك؟ قال زحم. قال بل انت بشير. شف زحم ضيق. بشير سعة. شف كيف تغيير الاسماء للمعاكس. نعم
54:45فبينما انا اماشي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن الخصاصية ما اصبحت تنقم على الله اصبحت تماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بابي وامي ما انقم على الله شيئا كل خير قد اصبت. فاتى على ما اصبحت تنقمه على الله. يعني هل في قلبك شيء على الله
55:05هل انت مثلا غاضب لان الله صلى الله عليه وسلم حرمك من اشياء او ما شابه ذلك فمن الخصاصي قال لا يا رسول الله لا انكر على الله شيئا فكل خير
55:14قد اصب او كل خير قد اصبت. يعني كل الخير الحمد لله موجود. والعياذ بالله ان انقب على الله شيئا او يكون في قلبه شيء على الاله او اعتراض على قضاء الله وقدره ما في اي شيء. نعم. فاتى على قبور المشركين فقال لقد سبق هؤلاء
55:29خيرا كثيرا. نعم انها قبور مشركين ففاتهم الخير. انتهت. يا لطيف. نعم ثم اتى على قبور المسلمين فقال لقد ادرك هؤلاء خيرا كثيرا. فان رجل فان رجل عليه ستيتان يمشي بين القبور فقط
55:44قال يا صاحب السبتيتين القي القي سبتيك فخلع نعليه. ومر معنا هذا الحديث اظن بمفهومه قضية ان الانسان لما يمشي بين القبور الاصل يمشي حافيا يمشي الا اذا كان فيها صخور او اشواك. فهنا عم يلبس حتى لا يتضرر. اكمل. قال رحمه الله وحدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبيد الله بن اياد
56:07عن ابيه قال سمعت ليلى امرأة بشير تحدث عن بشير ابن الخصاصية وكان اسمه زحما فسماه النبي صلى الله عليه وسلم بشيرا باب برة حدثنا قبيصة بن عقبة. نعم. حدثنا سفيان. ثوري. عن محمد بن عبدالرحمن مولى ال طلحة عن قريب. مولى ابن عباس
56:27ابتدى مولى ابن عباس. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنه ان اسم جويرية كان برة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم جويرية. هذا الحديث يدل ايضا ان زوجة النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمها
56:40برة واضح انه هذا الاسم كان شائعا كثيرا فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى جبيرية. طيب حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اسم ميمونة برة فسماها النبي
56:57صلى الله عليه وسلم ميمونة. هذا الحديث اخواني يدل على انه ايضا ميمونة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمها ايش؟ بر لكن هذا الحي الشاذ حكموا عليه بالشدد انه يخالف الروايات الاصح منه. رواية الاوثق
57:11عالأوثق لأنه ميمونة ليست هي وانما هي زينب وجويرية. واما ان ميمونة ايضا كان اسمها برة فهذا مخالف لروايات الاثبات والثقات فلذلك هذا الحديث فيه ضعف من هذه الجهة. انه مخالف لرواية الاثبات وليست ميمونة هي التي كان اسمها برة. بل زينب مر معنا زينب بن جحش وجويرية بنت الحارث
57:31اكمل نعم دخلنا في اشكال هذا الحديث بغض النظر عن صحته اصلا ميمونة كيما يمونة معناها من اليمن والبركة ما فيها تزكية زي ما قال قبل شوي لا تزكوا انفسكم
57:44والله يا اخي الكريم الان بغض النظر عن كلمة برة هل ما انا بقول لك هل اليمن والبركة ان يكون الانسان فيه يمن وبركة هل هذا يصل لدرجة برة وايمان؟ يعني هنا صرت تلاحظ انه في امور فيها نوع من التفاوت
58:01يعني ان تقول هذا الانسان فيه يمن وبركة يعني تقول الانسان فيه خير كانها اخف اخف حالا الذي يظهر لان اخف حال من ماذا؟ من اسم الجنس اسم البرة ايمان تقى. هذا نفس المصدر
58:15اسم الجنس نفسه. فعندما تنزله على شخص معين كانك تجعل اسم الجنس هو هذا الشخص لكن هنا ميمونة هو ليس اسم جنس هنا. هو فيها نوع من الوصف. فكانه اخف حالا. والله تعالى اعلم. نعم
58:31واو نعم لا هي لا هو يقصد انه كلمة ميمونة ايضا فيها نوع من التزكية. لكن الغراب هو هذا اسم جنس. غراب هو اسم جنس على حيوان الرسول لما سماه سماه مسلما
58:47جميل احسنت انه مسلم هذا وصف لاحسن قصدك نعم. انه ما سمى اسلام هذا الذي يقصده الاخ. انه ما سمى اسلام بحيث يكون اسم الجنس هو هذا الشخص. لا سماه
58:58اسم فاعل ليكون من باب الوصف وليس من باب اسم الجنس. نعم الفكرة قريبة النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الله هو اعلم بالمجرد من كل والفاجر وين ؟ قبل صفحتي
59:15القولان مظلم وصالح ومؤمن نعطيكم رقم الحديث تمنمية واحد وتمانين واحد وعشرين. طيب هو اصل الحديث اللي اتكلمنا فيه نعم فان الله اعلم بالبرة منكن والفاجرة ايش المشكلة؟ طب كلمة مسلم وميمونة وصالح
59:32هاي كلمة ايضا ما تمام بس هي بس هو اصل الاشكال انك تعطي اسم الجنس لشخص لا البرة يعني هي زيها زي ايمان زيها زي تقوى مثله مثل ايمان مثله مثل تقوى يعني اقرب الى اسماء الاجناس منها ان تكون من الاوصاف. وان كان يعني حقيقة في من كلامك يعني يمكن ان تحمل على وجه من وجوه عربية
59:56على ان فيها نوع من الوصف. فهنا بدك تنظر يعني كانه في هناك نوع من التفاوت. في اسماء كان يمشيها النبي عليه الصلاة والسلام. وفي اسماء لأ كان يعتبرها ما فيها اشكال. اذا بدك تنظر بهذه الدقة. استاذة عاد بدك تتبع اسم اسم ونبدأ ننظر لماذا اختار هذا ونفاذك. لكن الذي يظهر لي من التصرف النبوي ان
1:00:16في اسماء الاجناس يعني هي الاظهر اشكالا. واما الاوصاف فانها اخف حالا. والله تعالى اعلم اكمل ايوا تغيير الاسماء وارقى عن من جهة عندما دائما ينادى عليه بهذا نعم احسنت من جانب تربوي نعم من جانب تربوي نفسي انه فش ربط ابدا. شف التطير اخي ان تربط الاقدار بالاسماء. الطيرة هي
1:00:52ان تربط الاقدار بالاسماء انه هذا الاسم راح يجيب لي اقدار سيئة. وذاك الاسم بجيب لي اقدار جيدة. اه هذه طيران لا لا تجوز في الاسلام. ان نربط ماء بماذا؟ بالاقدار الجميلة والاقدار السيئة. اما من ناحية زي ما تفضلت. من ناحية تربوية نفسية لا فالامر مختلف. يجوز بل يستحب تغيير الاسم
1:01:12السيئة الى اسم حسن لما له من اثار تربوية ملموسة ومحسوسة. احنا ما بنتكلمش عن اقدار. بنتكلم عن اثار طبية نفسية حسية. ولا نرتبط الامور الاقدار نعم الكلام صحيح ما هياش حد عن
1:01:27الآن لما احاديث. نعم النبي عليه الصلاة والسلام امام مسجد لما اختار ناجية بعدين لا نجيبه ايش الفرق عن هذا الفعل الضيوف. اه لانه وهو السؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اسم ناجية هو الذي سيكون
1:01:47منجيا حقيقة لابني؟ يعني هل اسم هذا الشخص هو الذي سيؤثر في القدر الذي سيحصل فاهم هسا انا متفائل انه اسمه ناجية انه ان شا الله بتوصل عخير. لكن هل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان نجاة الابل مربوطة بهذا الاسم؟ والاقدار مربوطة باسم ناجية؟ لا
1:02:08اما الطيرة التي كان يفعلها كفار ان مثلا يرمون طيرا في الهواء فان ذهب الى اليمين فقالوا خلاص اليوم يكون جميل واذا ذهب الى اليسار قالوا الاقدار سيئة يربطون الاقدار بامور لم يجعلها الله سببا لم يجعلها الله سبحانه وتعالى سببا. هنا الاشكال. فلو انه قال ناجية هو سبب في حصول الخير. اه هنا
1:02:28صار عنا طيارة ربطنا الامور او الاقدار بالاسماء. وهذا ليس فعله عليه الصلاة والسلام وانما كان هو مجرد التفاؤل الحسن. بس هذا هو حده في هذا الميدان. اكمل باب رباح
1:02:41حدثنا محمد بن مثنى قال الامام افلح عقبال ما الشيخ باب افلح حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال مثلا الاعمش قال حدثنا ابو سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام. ان عشت نهيت امتي ان شاء الله ان يسمي
1:03:05احدهم بركة ونافعا وافلح. شوفونا نافع زي ما قال اخونا يعني نافع هنا ما نتكلم عن اسم جنس اتكلم عن صفة مشبهة او اسم فاعل. وافلح ايضا صفة مشبهة. فايضا حتى باب الصفات
1:03:20في بعض الاسماء وهي صفات نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان عشت نهيت. طبعا هو ما نهى هو قد ان عشت. نهيت امتي ان شاء الله ان تسمي ان يسمي احدهم بركة
1:03:30نافع وافلح ولا ادري قال رافع. طيب ولا ادري قال رافعا ام لا. يقال ها هنا بركة فيقال ليس ها هنا. اهنا ها شف هنا علل النبي بماذا كان لا يحب هذه الاسماء
1:03:42قال حتى لا يقال هل نافع هنا فيقال ايش؟ لا نافع هنا. هل افلح هنا؟ فيقال لا افلح هنا. فيها نوع من الشؤم. ما فيش حدا افلح هون. افلح موجود في المجلس. لا افلح هنا. معناته ان هذا المجلس كله يطرح. فاذا هو من من هذا الباب
1:03:59فهادي زاوية اخرى من التعليم قال فقبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينهب. فبالتالي هذه الاسماء لم ينهى عنها هذه اسماء وقد ان عشت نهيت عنها ثم قبضه الله قبل ان ينهى عنها وكأن هذا من باب التوسعة على الامة. فحتى نجد ان كل الامور هي ليست على
1:04:16احبابي ما دام الاسم لا يحمل معنى حراما فكل هذه التغييرات على سبيل الاولوية كل هذه التغييرات على سبيل ماذا الاولوية وليس على سبيل الالزام والوجوب. ما دام لم يحمل معنى حرام. اكمل
1:04:32قال رحمه الله حدثنا المكي ابن ابراهيم. نعم. قال حدثنا ابن جريج. عبد الملك بن جريج. عن ابي الزبير مسلم. نعم. سمع جابر بن عبدالله يقول قاد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى ان يسمى باعلى وببركة ونافع ويسار وافلح ونحو ذلك ثم سكت بعد عنها
1:04:52الم يقل شيئا. اه. يعلى يدل على العلو تمام؟ يعلى يدل على العلو. فاذا قيل لا يعلى هنا يعني لا علو هنا ولا ارتفاع فيها نوع من التشاؤم. البركة واضح النافع واضح واضح
1:05:05من اليسر فاذا قيل لا يسار هنا يعني لا يسرى هنا برضه فيها تشاؤم وافلح من الفلاح فنفس الاشكالية لكن في النهاية هل نهي عنها؟ لا فهذه الاسماء بقيت على الاباحة. بقيت على الاباحة. طيب
1:05:19باب رباح حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عمر بن يونس بن القاسم قال حدثنا عكرمة عن سماك ابن عن سماك ابي زمير عن سماك ابي جميل عن سماك ابي زميل قال حدثني عبد الله ابن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لما اعتزل النبي صلى الله
1:05:39عليه وسلم نسائه فاذا انا برباح غلام غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فناديت يا رباح استأذن لي استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلا ما كان يشدد كثيرا في بعض الاسماء. فما هي؟ رباح مثله مثل نافع ومثله مثل افلح
1:05:59وتركها النبي صلى الله عليه وسلم يعني له غلام اسمه رباح وايضا هو من الاسماء اللي فيها تفاؤل من الربح. ومع ذلك تركه النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا يدل ان الامر ايضا فيه مساحة من الساحة. اكمل. باب اسماء الانبياء
1:06:15حدثنا ابو نعيم قال حدثنا داوود ابن قيس قال حدثني موسى ابن يسار سمعت ابا هريرة عن ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا
1:06:25اسمي ولا تكن بكنيتي فاني انا ابو القاسم. ونقلت سموا قبل روايات قلت صلحت الاخ قلت تسموا شوف اذا قلت تسموا فالفعل ماض. ماض واذا قلت سموا فالفعل امر. تمام؟ فتسموا باسمي اي يأمرهم انه طبعا هنا الامر ليس المراد منه الوجوب ولا الندب
1:06:48وانما المراد منه ماذا؟ عموم الاباحة كما قال. المراد منه الاباحة انه يجوز لكم ان تتسموا باسمي لكن لا تتكنوا بماذا؟ بكنيتي فان اني انا ابو القاسم وقيل ان هذا النهي وهذا ما عليه الجمهور ان هذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقط
1:07:06واما بعد وفاته واما بعد وفاته فنسخ ذلك او ارتفع ذلك لانه لن يحدث هناك اشكال وسيظهر هذا معنا في الاحاديث. ان من ابرز الاشكاليات انه عندما كانوا في تسمى او تكنى بابي القاسم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ماشيا في الطريق فهذا الرجل ينادي صاحبه. فيقول يا ابا القاسم فمن الذي التفت؟ النبي عليه الصلاة والسلام
1:07:29والسلام. فحتى وانتم بتعرفوا المجتمع فيه منافقين. فيه يهود حتى ما يصيرش موضوع لعبة. تمام؟ ويصبح استهزاء ولا عبث حسم النبي صلى الله عليه وسلم الموضوع وقال ما احد يتكنى بكنيتي. الان الاسم تسموا باسمي ما في مشكلة. لانه العرب يعني حتى كانت تعرف هذا الاسم على الصحيح قبلها. ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن منتشرا. كانوا خمسة من العرب
1:07:50اسمه محمد قول ولادة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن كانت تعرفه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يضيق عليهم. لكنه منع ماذا التكني بكنيتي حتى لا يأتي شخص اسمه محمد ويتكنى ايضا بكلية النبي صلى الله عليه وسلم فيجمع بين الاسم والكنية. طيب
1:08:06حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة. نعم. عن حميد الطويل عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا ابا القاسم. نعم. فالتفت
1:08:16اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انما دعوت هذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكد ولا تكنوا بكنيتي. هذا نفس المعنى الذي
1:08:26لكم انه هو نادى فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان الموضوع ممكن يكون فيه سبب بين التلاعب قسم المادة محمد لا انا بقول لك فوق النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يحجر واسعا
1:08:39يعني ما شئت كلامك صحيح لكن لان هذا الاسم كان معروفا وموجودا عندهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم حب الصحابة له وانهم يريدون ان يسموا اسمائهم به قدوة فما ضيق عليهم واسعا. قال خلص الاسم ما في مشكلة
1:08:53لكن اه ان تجمع بين الاثم والكنية. وكان الاشكال في الحقيقة ان يجمع بين الاسم والكنية. انه يكون اسمه محمد بعدين يصير كنيته ابو القاسم. في جمع بين الامرين فهنا يزداد حجم التلاعب او مساحة التلاعب. فكلامك صحيح الاشكال موجود حتى في الاسم لكن اراد الا يضيق على امته
1:09:11نعم النهي هذا مستمر يعني لا كما قالوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خلص انتهى لانه عليه الصلاة والسلام ليس موجودا. فبالتالي ما في مجال انه احد يتلاعب او يستهزأ بمقامه الشريف
1:09:23ندعو من ينادى بالاسم مجرب مم. قال يا محمد والله قضية انه لا ينادى باسم مجرد يعني احنا بنقرأ في الاحاديث في سياقها يا طليق يا كذا يعني برضه موجودة
1:09:45الصحابة اه انت قصدك في النبي صلى الله عليه وسلم بالتحديد؟ قصدك. اه اه قصدك في النبي صلى الله عليه وسلم بالتحديد. اقول ممكن هذا. ممكن هذا يعني كلام الاخ ايضا مقنع نوعا ما
1:09:57يقول لك ان الصحابة ما كان احد ينادي النبي صلى الله عليه وسلم باسمه. لذلك ايش جاء في الاية لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. فالصحابة ما كانوا يقولون يا محمد
1:10:07يا رسول الله يا نبي الله. تمام؟ ويعني نقول والعتاولة يعني الحاجين اللي يبغونكم يقولوا يا ابا القاسم. تمام؟ لكن ما وذلك ما احد ينادي محمد فبالتالي اذا شخص نادى يا محمد اه بصير في عليه علامة
1:10:23استفهام انت ليش بتناديه بهذا الاسم؟ عندك اشكالية فيمكن يكون هذا فائدة جيدة. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يحيى ابن الهيثم. نعم حدثنا يحيى ابن ابي الهيثم العطار قال حدثني يوسف ابن عبد الله ابن عبد الله ابن سلام قال سماني النبي صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني على حجري
1:10:45ومسح على رأسه من اسماء الانبياء ومر معناه انه يستحب التسمي باسماء الانبياء. نعم. ابو الهيثم العطار ولا القهرة؟ والله يا اخي الكريم قرأها العطار لكن هي في بعض النسخ القطان. اللي عندك القطان؟ كله قبان. نعم. هو الابطال
1:11:04وقع في النسخ الخطية وفي فضل القطان وقد سبق الحديث على الصواب رقم ثلاث مئة وسبعة وستين طيب تتبع حقيقة لا ادري. نعم. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن سليمان ومنصورة وفلان. نعم. سمعوا سالما. يعني سليمان ومنصور وواحد
1:11:21ثالث جهالة الثالث هذا لا تؤثر. ليه لانه يكفي ان سليمان المنصور كلاهما من الثقات فلو جهلنا الثالث ما راح يأثر على صحة السند. نعم. قال سمعوا سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد
1:11:34الله قال ولد لرجل منا من الانصار غلام. واراد ان يسميه محمدا. قال شعبة في حديث منصور ان الانصاري قال حملته على عنقي فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث سليمان انه هذا الحديث شعبة رواه من جهتين من جهة سليمان
1:11:52ومن جهة منصور ابن المعتمر فقال من الحديث؟ قال شعت في حديث منصور ابن المعتمر اي من هذا الطريق ان الانصاري قال حملته على عنقي فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:02واما من طريق سليمان واللي ماني من طرخان قال اورد له غلام فارادوا ان يسميه محمدا ففيه يعني خلاف في السياق بين الطريقين في اختلاف في السياق لكن الفحمة واحدة
1:12:13نعم قال تسموا باسمي ولا تكنوا تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم. وقال حصين بعثت قسما اقسم بينكم وهذا الحديث استدل به من يرى ان التكني بابي القاسم منهي عنه مطلقا حتى بعد وفاته
1:12:31من هنا جعل النبي صلى الله عليه وسلم ليس المشكلة قضية الاستهزاء والعبث به في الحياة. لا وانما نفسها ان كلمة القاسم انه انا من استحق كلمة القاسم فعلا وان اكنى بابي القاسم فعلا لان الله سبحانه وتعالى جعلني قاسما. اقسم الزكاة واقسموا الغنائم واقسموا ما شابه ذلك من الامور
1:12:51الذي رأى نظر الى هذا الحديث قال التكني بابي القاسم منهيا عنه مطلقا. سواء في حياته او بعد وفاته. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان انما يعني في حصر انا الذي جعلت ايش؟ قاسما اقسم بينكم. طبعا اقسم العطاء ويقسم الغنائم ويقسم الزكاة وما شابه ذلك. وقال حصين
1:13:11بعثت قاسما اقسم بينكم. لكن ايضا في هناك اعتراضات على مثل هذه المعاني مجاسم اها يعتبر منفصل ولا هو نفسه قاسم القوة والله قصدي منفصل حتى لا يسم ابو قاسم سمي ابو جاسم مشهور ابو محمد ابو جاسم اغلب
1:13:29كلمة جاسم غير قاسم يعني ما ادري انه قصدك جاسم اصلا قاسم مصري والله هذا شيء لا اعلمه يعني ما سمعتوه. ابو قاسم ابو قاسم. بس انا بعرف جاسم اسم مستقل يعني في جاسم بالجيم والالف والسين والماء. يعني ما اشمعنى احنا ممكن بعض اللهجات ابو قاسم
1:13:48ابو جاسم لكن جاسم اصبح في بلادنا اسم منفصل لكن هل ما دلالتهما معناه هذا شيء اخر؟ لكنه ليس يعني له علاقة بالنهي والله اعلم مم حدثنا محمد بن العلاء سند شيخنا عن سليمان المنصور. نعم. وفلان
1:14:04ذكر انه في الصحيح كان سباقة نعم كده في الاصول وفي صحيح المصنف وقتادة. جميل. فهكذا وبتتبع الاسانيد والطرق احيانا فعلا ترتفع الابهامات في الاسانيد. عندما تتبع الاسانيد من مكان
1:14:18اخر اذا في ابهام في سند يكشف في اسناد اخر اكمل حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة ابن اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة. نعم. عن ابي بردة عن ابي موسى قال
1:14:34وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وهذا من اسماء الانبياء. عليه الصلاة والسلام. نعم. فحنكه بتمرة
1:14:44ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسى. التحنيك معروف اظنه اليس كذلك؟ ان اول ما يولد الطفل يوضع له شيء حلو في من خلال اصبعك. نعم باب حزن. حزن. حزن. التسمي بحزن. نعم
1:15:00حدثنا علي قال حدثنا عبد الرزاق الصنعاني قال اخبرنا معمر ابن راشد عن الزهري نعم عن سعيد بن المسيب عن ابيه عن جده انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال حزن. قال انت سهل. الحزن هو الشيء الماذا؟ الصعب. الصعب. لذلك انت تقول اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت
1:15:20الحزن اذا شئت ما معنى الحزن؟ يعني الصعب هذا الرجل كان اسمه حزم فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطيه معنى مقابل. فقال انت ايش؟ سهل لكنه الرجل تنح. قال لا انا لا اغير اسما سماه لي ابي
1:15:36فالنبي قال انت وشأنك وهذا يدل على ان الامر ليس على ككثير من التغييرات كانت على سبيل الاستحباب والاولوية وليس على سبيل الالزام. لكن هذا الرجل يعني بما انه رفض كلام النبي صلى الله عليه وسلم عوقب عقابا. عوقب عقابا في ذريته
1:15:53يقول الامام التابعي سعيد ابن المسيب طيب قال ابن المسيب فما زالت الحزونة فينا بعد. يعني قال ابن المسيب لما جدي رفض ان يغير اسمه الى سهل صرنا احنا كاحفاد وذرية كنا فينا
1:16:07صعوبة قال لانه لم يأخذ لم يأخذ بامر النبي صلى الله عليه وسلم. لم يأخذ بتوجيهاته. وهذا يدل على ان فعلا الاسماء تؤثر على الشخصية فبالتالي لاحظ ان هذا سرى في ابنائه قال فما زالت الحزونة فينا بعد. يعني احنا احفاده
1:16:22فينا نوع من القسوة والصلابة. نعم حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبره قال اخبرني عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة قال جلست الى سعيد ابنه المسيب فحدثني ان جده حزنا قديم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال اسمي حزن. قال بل انت سهل. قال
1:16:45ما ان لمغير اسما سمانيه ابي. قال ابن المسيب فما زالت فينا الحزونة بعد. اكمل. باب اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا سفيان عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن جابر رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالت الانصار لا نكنيك ابا
1:17:05قاسم ولا ننعمك عينا. يعني ما ما بنبسطك في هذا الموضوع لا نقر عينك بذلك. ايوه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما قال الانصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم احسنت الانصار تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فانما انا قاسم. طبعا هنا يعني انت ستقول طب ليش كرر البخاري
1:17:25وخالي هذا الموضوع مش تطرق اليه سابقا. هو في الباب السابق لما اتى بهذه الاحاديث هو لم يقصد اه في سياقها السابق الدلالة على النهي عن التكني بابي القاسم وانما ساقها في باب ماذا؟ باب اسماء الانبياء
1:17:41يجوز التسمي باسماء الانبياء فلذلك ذكر التسمي بيوسف وابراهيم وذكر ايضا جواز التسمي بمحمد صلى الله عليه وسلم فساق الاحاديث التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم تسموا؟ باسمي. فهذا كان مقصد البخاري من سياقها ابتداء. هنا في هذه الترجمة لا هنا اراد ان يبين الحكم العام في جوازي
1:18:01التسمي والتكني بسم النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فهناك ايرادها كان لغرض وهو جواز التسمي باسماء الانبياء. وهنا لغرض اخر وهي خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. وهو هل يجوز التسمي باسمه والتكني
1:18:15نيته فنعم يجوز التسمي باسمه لكن لا يكنى بكنيته في حياته. وما بعد وفاته فالصحيح عند جماهير اهل العلم جواز ان يكنى بكنيته اكمل. قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا فطر. فطر بن خليفة عن منذر. نعم. قال سمعت ابن الحنفية ابن الحنفية هذا ابن علي بن ابي طالب لكنه من الحنفية نعم
1:18:35يقول كانت رخصة لعلي قال يا رسول الله ان ولد ان ولد ان ولد لي بعد كسب ان ولد لي بعدك اسميه باسمك واكنيه بكنيتك؟ قال نعم. طبعا هذا فهم من ابن الحنفية هو غير ملزم للجميع
1:18:51وابن الحنفي يظن ان هذه رخصة بعلي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم ان علي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد وفاتك يا رسول الله لو جاءني ابن
1:19:02هل اسميه باسمك واكنيه بكنيتك؟ بصير اسمي ابني بعديك محمد واكنيه بابي القاسم؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ نعم. الان هل فعلا هاي رخصة خاصة بعلي رضي الله عنه ولا هي عامة
1:19:15ابن الحنفية قال هي خاصة لكن هذا غير ملزم لنا هذا غير ملزم. هذا اجتهاد ابن الحنفية. ما الدليل على ان هذا خاص بعلي بن ابي طالب؟ فلذلك جمهور العلماء على ان هذا عام وليس خاصا بعلي بن ابي
1:19:28ابي طالب رضي الله عنه اكمل. حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث بن سعد. نعم. قال حدثني ابن عجلان. محمد ابن عجلان. عن ابيه. نعم. عن ابي هريرة قال نهى رسول
1:19:38الله صلى الله عليه وسلم ان نجمع بين اسمه وكنيته وقال انا ابو القاسم والله يعطيه وانا قاسم. وهذا يدل على كما قلت لكم ان المنهية عنه فيما يظهر. يعني
1:19:48وكما قال بعض اهل العلم النهي عن الجمع بين الاثم والدنيا وليس فقط الاقتصار على احدهما وهذا قول لبعض اهل العلم. ان المنهي ان يكون اسمك محمد وكنيتك ابو القاسم فتجمع بين الامرين. فهذا
1:20:01طيب لبعضهم. والبعض قال لا المنهي عنه الكنية فقط. سواء تسميت بمحمد او بغير ذلك. وهذا رأي اخر. طيب. حدثنا ابو عمر. نعم. قال حدثنا نعم. عن حميد طويل. عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعوت هذا فقال سموا باسم
1:20:21ولا تكنوا بكنيتي. وهذا ما رضى عن الحديث. اكمل. باب هل يكن المشرك حدثنا عبد الله بن صالح؟ قال حدثني الليث حدثني عقيل. نعم. عن شهاب عن عروة فابن الزبير ان اسامة بن زيد اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ مجلسا فيه عبدالله بن ابي بن سلول. طبعا عبدالله بن ابي بن سلول ما هو كافر
1:20:41كان يظهر الاسلام لكنه كافر. طيب. وذلك قبل ان يسلم عبد الله ابن ابي فقال لا تؤذينا في مجلسنا. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم شوف هذا عبد الله بن ابي لكفره يقول
1:20:54النبي صلى الله عليه وسلم لا تؤذينا في مجلسنا والعياذ بالله. نعم فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على سعد ابن عبادة فقال اي سعد الا تسمع ما يقول ابوحباب؟ يريد عبدالله ابن ابي يعني هنا كلا
1:21:08النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابيما انه كان كافرا مشركا لكن كما تلاحظون ان الموضوع هنا في موضوع انه هذا عبدالله بن ابي كان رأس عشيرة كان رأس عشيرة في الاوس والخزرج وكان له مكانة. بالتهد النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى
1:21:24واراد ان يدخل في هذا المجتمع هو عارف ان هذا رجل منافق لكن من الجيد انك تغض الطرف عن هذا الموضوع. وتتعامل معه كأنه عنصر في المجتمع وتكنيه وتسميه من باب ماذا
1:21:35ان تلطف الاجواء من باب ان تلطف اجواء. سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه كان زعيم ايضا. سعد بن عبادة كان زعيم. وكان عبدالله بن ابي من قومه يعني من عشيرته بالضبط
1:21:48فالنبي صلى الله عليه وسلم شف كيف دخل على سعد بن عبادة شف الاسلوب. هسا سعد بن عبادة زعيم. وعنده نوع من الحمية لقومه رضي الله تعالى عنه. لذلك اصلا اذا بتذكر القصة لما
1:21:58قصة الافك وقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال انا من يعذرني في من يتهمني في عرضي. فقام يعني احد الصحابة فقال احنا يا رسول الله ان كان منا قتلناه وان
1:22:09كان من اخواننا من الاوس فعلنا به وفعلنا. فالسعد بن عبادة ما عجب كلام الانصاري. خلص يعني في النهاية يعني بشر فقام يدافع عن عبدالله بن ابي مش لعبد الله بن ابي وانما حمية لقومه. فسعد بن عبادة زعيم وفي عنده حمية لقومه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على سعد بن عبادة
1:22:28يعني التعامل معه بشيء من الحكمة. بدوش يقول له والله ابن عشيرتك عبد الله بن ابي بحكي كذا وكذا باسلوب لبق انه شفت شو بحكي ابو الحباب عني يا سعد بن عبادة
1:22:39قال سعد النبي فسعد بن عبادة طبعا في سياق الحديث وقال يا رسول الله يعني ارحم ضعفه فان هذا الرجل كنا سنامره علينا وكذا وكذا فعندما اتيت انت ذهبت اماراته وزعامته فخلاص دخل في قلبه
1:22:52فالنبي صلى الله عليه وسلم استوطف السعد بن عبادة ما يعلم انه زعيم وانه الدخول معه انه هذا اللي من عشيرتك تعبان ممكن يستثير سعد بن عبادة فالنبي صلى الله عليه وسلم
1:23:02يريد ان يستخلص شر ما في الانسان. لا باسلوب لبق اعطاه انه في اشكالية سعد بن عبادة عند هذا الرجل اللي من عشيرتك اه استعمل اسلوب الكنية من باب التحبيب والترغيب. وهذه الاساليب النبوية تحتاج الى دراسة حقيقة
1:23:16دراسة تربوية منهجية حتى يعرف الانسان كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يعني في نوع من المواراة بدنا نسميها احنا المجاملة ليس على حساب الدين ولكن على باب تلطيف الاجواء. انه ما بدنا نعمل شحناء في المجتمع. خلص لو سميتم ابو الحباء هذا لا يطعن بشيء من اصول الدين ولا فيه مداهمة لظالم لكن في
1:23:36في نوع من الاسلوب الحسن اللي بحصل فيه مقصودي. وفي نفس الوقت ما بستفيد الشخص الامامي. من السياسة الشرعية. يعني احسنت سميها من السياسة الشرعية اكمل. باب الكلية الصبي حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل علينا
1:23:56صغير يكنى ابا عمير وكان له نغر يلعب به فمات فدخل يعني زي الزغلول يعني زغلول العصفور الصغير نعم اه فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فرآه حزينا فقال ما شأنه؟ قيل له مات نغره؟ فقال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ وهذا يدل على مشروعية
1:24:16ان نكمي ابناءنا الصغار وهذا فيه نوع من التربية على الرجولة لما ابنك الصغير تقول له انت ابو فلان وهو عمره سنتين ثلاث اربعة خمس انت تزرع في معاني من الرجولة حقيقة في هذا الموضوع وانت صغير تشعره انه رجل. طيب. باب الكنية قبل ان يولد له. يعني هل
1:24:34ان الانسان قبل ان يأتيه ولد طيب حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان الثوري عن مغيرة ابن مقصد عن ابراهيم النخعي ان عبد الله ان عبد الله بن مسعود نعم ان عبد الله بن مسعود رضي
1:24:46ما هو نوكلنا علقمة. نعم. ابا شبل ولم يولد له. يعني قبل ما يأتيه شبل. نعم. هم. حدثنا عارم. محمد ابن الفاضل. قال حدثنا سليمان الاعمش مسلمة من مهران عن ابراهيم النخعي عن علقمة قال كناني وائل طبعا ها؟ قال كنان عبد الله عفوا هذا عرقم بن قيس عفوا. نعم
1:25:07عن علقمة ابن قيس قال كنان عبدالله قبل ان يولد لي. يعني وهذا نفس المعنى السابق. مم. باب كنية النساء. نعم اه حدثنا محمد بن سلامة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن يحيى ابن عباد ابن حمزة عن عائشة رضي الله عنها
1:25:25قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كنيت نساءك فاكنني. فقال تكني بابن اختك عبد الله اه اذا عائشة رضي الله عنها ما عندهاش طبعا ابناء. فماذا كنيتها؟ ام عبد الله بناء على ماذا
1:25:42بناء على ابن اختها عبدالله بن الزبير كان نهى النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره لابن اختها. نعم حدثنا موسى قال لي اسماء زوجة الزبير ابن العوام نعم انه قيل انه
1:25:56يعني لكن حقيقة روايات الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم واضح من الحديث. قال بابن اختك فهذا اصله وادق. نعم حدثنا موسى قال حدثنا وهيب ابن خالد الكرابيسي. قال حدثنا هشام. نعم. عن عباد عروة عن عباد ابن حمزة ابن عبد الله ابن الزبير. ان عائشة رضي الله عنها
1:26:16قالت يا نبي الله الا تكنيني؟ فقال اكتني بابنك يعني عبد الله ابن الزبير فكانت تكنى ام عبدالله. هذا واضح انه بيت جمال عبد الله ابن الزبير كنيت بام عبدالله. نعم
1:26:29باب من كنا رجلا بشيء هو فيه او باحدهم. هاي او باحدهم مش موجودة في بعض النسخ الخطية. والذي يظهر نعم ان الترجمة بدونها لان وجودها عامل دربكي مش واضح وجودها. وفي بعض النسخ الخطية محذوفة. فالذي يظهر لنا اياه هكذا باب من كن رجلا بشيء هو فيه. يعني بصفة وجد
1:26:48باب من كن رجلا بشيء هو فيه اي بصفة قامت فيه واستدل الحديث ابي تراب. اكمل. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال. قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد ان كانت احب الاسماء ان كانت احب اسماء علي كانت
1:27:09احب اسماء علي رضي الله عنه اليه لابو تراب. وان كان لا يفرح ان يدعى بها وما سماه ابو تراب الا النبي صلى الله عليه وسلم غاضب يوما فاطمة. يعني هو علي ابن ابي طالب يوم زعل هو وفاطمة زوجته فراح ذهب الى المسجد
1:27:26فخرج فاضجع الى الجدار الى المسجد وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه فقال هو ذا مضطجع في الجدار فجاءه النبي صلى الله الله عليه وسلم وقد امتلأ ظهره ترابا. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح التراب عن ظهره ويقول اجلس ابا تراب. لذلك احب هذه الفنون اكمل
1:27:46باب كيف المشي مع الكبراء واهل الفضل حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال بينما النبي
1:27:56صلى الله عليه وسلم في نخل لنا نخل لابي طلحة تبرز لحاجته خرج ليقضي حاجته. نعم. وبلال يمشي وراءه يكرم النبي صلى الله عليه وسلم ان يمشي الى جنبه هذا موطن الشاهد ان الاصل في الانسان عندما يمشي بالقرب من والده او بالقرب من والدته او اهل العلم او ما شابه ذلك
1:28:16الا يمشي لا بجانبهم ولا بامامهم. وانما يمشي خلفهم الا اذا اقتضت الحاجة ان يمشي بمجانبتهم او امامهم. والا الاصل محافظة على الرتبة ان يمشي خلفهم طيب في مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبر فقام حتى تم اليه بلال تم اليه بلال يعني وصل اليه بالضبط. نعم
1:28:35فقال ويحك يا بلال هل تسمع ما اسمع؟ قال ما اسمع شيئا فقال صاحب فقال صاحب هذا القبر يعذب والعياذ بالله فوجد يهوديا حدثنا عبد الله بن محمد الله يكرمكم ممكن ناخذ منها
1:28:54ليه لا هو مش من النهارده سأل هو سأل لمن صاحب هذا القبر فاخبر انه يهودي. نعم بس هو بغض النظر حجر مش حجر بس هو المعرفة يعني كيف اقول لك انت مثلا عارف مين اندفن في هاي الارض؟ بدون وجود اسم يعني انت والله مين اندفن؟ هون والله فلان يهودي
1:29:17ما في دليل انه كان في اسم مكتوب. نعم نختم بهذا الباب باب حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان سفيان بن عيينة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم قال سمعت معاوية يقول لاخ له
1:29:29صغير اردف الغلام فابى فقال له معاوية بئس ماء الدبت. قال قيس فسمعت ابا سفيان يقول دع عنك اخاك. عن هنا قال سمعت يقول لاخي معاوية ابي سفيان يقول لاخ له صغير اردف الغلام اي ضع الغلام الله اعلم من هو الغلام يعني ضعه خلفك على الدابة فاخوه معاوية
1:29:49مش حاطه عالدابة. فقال انه معاوية بئس ما ادبت. يعني كانه بهدل اخوه طب ايش الادب هذا تاعك؟ فسمعه مين؟ ابو سفيان ابوهم الكبير سمع معاوية اخوه تناقروا زي ما بيقولوا
1:30:02فقالوا له دع عنك اخاك ينعق هون الباب حتى البخاري لم يترجم له باب فماذا يمكن ان يستنبط من هذا الحديث؟ يعني هذا من باب العصف الذهني حقيقة انا لانه ما ظهر شيء واضح جدا اراده البخاري لكن ماذا يمكن ان يستفاد من هذا الحديث برأيكم
1:30:19باسم طيب محسن. جواز قول باسم ما ادبت. لانه نحن هنا بقاء الباب كيف المشي مع الكبراء واهل الفضل؟ لو نجعل هذا تبع للباب السابق فرضا هل يمكن ان يصمد منه شيء؟ الادب مع الكبراء
1:30:39يعني ممكن يقول مثلا ان تستمع لكلام الكبير ممكن ان ابو سفيان خاص قال لابنائه تتناقروش يعني باختصار فينبغي للابناء ان يسمعوا الكلام الكبير ممكن ان يقال هذا ادب يستنبط في التعامل مع الكبار ايوا
1:30:56ضعه وراءه. طيب فش فائدة من هذا خلف الكبراء اه يعني قصدك انه الغلام ايها ورائك لانه صغير واخوه كبير بس هو اخوه صغير برضه. ضعه خلفك على الناقة او على الجمل او ما شابه ذلك
1:31:15تمام؟ يعني يعني احنا بنحاول نعمل عصف ذهني ما في شيء حقيقي ملزم يعني احنا بنحاول نعمل عصف ذهني قد يكون من الادب مع اللي كان فيه المنازعات بينك وبين مسيلك ما يكون امامه
1:31:28يعني كمال الادب منهم اللي حصل هذا النزاع لا يكون بحضور ابي سفيان تمام ممكن يعني ممكن يعني في النهاية احنا راح نتكلم تحت دائرة الامكان وواضع الذي يظهر لي ان هذا يتعلق بالادب مع الكبراء. يعني هو لذلك ذكر ضمن هذا السياق
1:31:49لكن ما وجه الادب مع الكبراء بدك تعمل بحث بدك اياه يعني تعصر ذهنك حتى تنظر ما وجه الادب مع الكبراء هنا؟ هل انه الانسان الابناء دائما يسمعون كلمة الكبير
1:32:02وانه لا يتقدمون عليه يعني قد يكون يحوم معنا حول هذا. من ابو سفيان خلص يعني رجل كبير موجود. الاصل ان لا يكون هناك يعني تجاوز خاصة ان معاوية يعني قسى على اخيه قال له بئس ما ادبت. طب مين اللي ادبه يعني؟ ابو سفيان هو اللي ادبه. يعني قدامي يعني
1:32:22يمكن ان ننظر فيه من هذه الزاوية والله اعلم. يمكن الترفع عن صفصات الامور والله اخي الكريم ما هو انت مشكل البخاري ما عقد ترجمة فانا بدي احاول الحق هذه الاحاديث بالباب السابق. الباب السابق كيف المشي مع الكبراء واهل الفضل
1:32:36اذا احنا نتكلم عن ادب التعامل مع الكبراء. يعني اقرب شيء انك تخليه منسجم مع سياق. والله اعلم. الحديث الثاني بشيء اخر. طيب خلينا نقرأ الحديث الثاني مع النبي اخر اخدم به ايوا قال رحمه الله باب من الشعر حكمة. نعم. حدثنا عبدالله بن محمد قال الشيخ هذا الشيخ اليوم هو
1:32:56سعيد بن خفيف قال حدثني يحيى بن ايوب عن موسى بن علي عن ابيه عن عمرو بن العاص قال اذا كثر الاخلاء كثر العلماء. قلت لموسى وما الغرماء؟ قال الحقوق. وهذه حكمة حقيقة من عمرو بن العاص. وعمرو بن العاص من دهاة العرب. يقول لك اذا كثر الاخلاء
1:33:15كثر الغرماء. يعني اذا كتروا احبابك تفرض مسؤولياتك في الحياة. لذلك ابن حزم في مداواة النفوس وتهذيب الاخلاق يقول وينبغي على الانسان ان يتقلل من الاخوان قدر الامكان لانه اذا كثر اخوانك واعزاءك واحبائك
1:33:29كل واحد بدك تزوره في حفله وزواجه ومناسباته واذا ما اتيت له غضب منك واخذ في خاطره عليك فبيقول لك كثر الاخلاء كثر الغرماء كثرت عليك الحقوق فالعاقل خلص يحصر دائرة الصداقة المقربة. الان كن مع الناس كلها باخلاق جميلة لكن الصداقة المقربة حاول ان
1:33:49منها حتى لا تسرق الاعمار اذا انسان انا اعرف بعض الاخوة عنده علاقات اجتماعية كبيرة في الحقيقة لا يجلس في بيتي لان هو بما ان علاقاتك الاجتماعية كبيرة جدا كل انسان بدك تزوره ما يردك تزوره. اذا جاء له زواج ستذهب. اذا عندك
1:34:08الف شخص من هذا النوع ما ما بقي من وقتك شيء لا لنفسك ولا لطلب العلم ولا لعلاقتك مع الله سبحانه وتعالى. الناس تستهلك الاعمار. فهذه حكمة حقيقة ينبغي على
1:34:18طالب العلم خصوصا ان يدركها انه اذا طالب العلم يكون ضنينا بوقته شحيحا به فاذا كانت علاقاتك الاجتماعية كثيرة هذا سيسبب اشكال لن تجد وقتا لطلب العلم ولن تتفرغ. فطلب العلم يحتاج الى قلة الصداقة وهذا لكن ما هو
1:34:34الربط بس الشيخ احمد كان يقول في علاقة بين هذا الحديث اه فما هو مش مشكلة خليني اعبر به ما هو مشكلة انت غيرت رأيك شيخ احمد؟ يعني خلينا نشوف للباب اللي قبله. اه. وجود اه او باحدهم
1:34:52بابكى رجلا بشيء هو فيه او باحدهما. الشارع هون ذكر رواية اه ان النبي صلى الله عليه وسلم حين نام هو وعمار في نخل ببني مدلج في غزوة العشيرة فهو او يعلم كانه كانوا اثنين فما كنا عمال وتراب كنا
1:35:11ان علي رضي الله عنه من ذكرها هذه الرواية؟ لا هاي هاي ذكرها في الشرح اللي هو فضل الله اه ذكر بان النبي صلى الله عليه وسلم ايوه اعدا بواجب الله؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم كلاه حين نام هو وعمار
1:35:23في نخل لبني ونيس هم اثنين نايمين. نعم. صابوا التراب بس سمى ابو تراب ما سمى الثاني ابو تراب. باب وما كنا او شيء هو فيه او باحدهم. نعم. اثنين صابون. نعم
1:35:33احدهم بما قام فيه. نعم. بس هذا حقيقة برجع للصادق. ان هو ان تكني الانسان بما هو فيه. اه بس انه يشير انه في رواية ثانية. في رواية ثانية قصدك في رواية ثانية ما كان
1:35:43هو لحاله. كان مع عمار. عمار وما سمع عمار سمعه. هاي يعني لفتة جيدة. يعني هو في بعض النسخ ما فيش او باحدهم وفي بعض النسخ وباحدهم. اه. ويمكن تخريجها على هذه
1:35:53جزاكم الله خيرا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يا رب الله