التفريغات · مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | الشيخ إبراهيم الطويل

مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | 23 | الشيخ إبراهيم الطويل

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 23 / 33 1:47:57 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:05شربنا مشكلة اللهم السلام عليكم. حياك الله حبيبنا الله يرضى عنكم توكل على الله بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على

2:54رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في التعليق على كتاب الادب المفرد للامام محمد بن اسماعيل البخاري

3:15رحمة الله تعالى عليه وجزاكم الله خيرا ايضا على تجشم عناء الحضور في هذا البرد ومما قال السلف ايش هذا طالب العلم ينبغي ان يتكيف مع الاحوال الجوية وعوارض الحياة

3:36فان طالب العلم اذا كان يتأثر بالعوامل الجوية فيغيب اذا كان الجو باردا ولا يعطر اذا كان الجو حارا في الصيف عاد ما يطلب العلم ذلك مما يؤثر عنه انهم قالوا اذا كان يؤذيك

3:49مر المصيف ويبس الخريف وبرد الشتاء ويلهيك حسن جمال الربيع فاخذك للعلم قل لي متى يعني اذا كان حر المصيف يؤذيك وتقول والله يا شيخ اليوم الجو حار لاحظوا واذا كان جو الخريف والله الجو ناشف يا شيخ يعني صعب بشرتي انا لا تتقبل الخروج الجو فيه الناشف

4:11واذا جاء الشتاء والله البرد قارص يصعب ان احضر المجالس في الشتاء. واذا جاء الربيع فانشغلت بالفروجات والذهاب والله شيخ عندي اليوم رحلة اليوم عندي كذا بتعرف اجواء طبيعية طب متى ستطلب العلم؟ في كل الفصول العذر حاضر يعني

4:26فينبغي للانسان ان يعرف ان الحياة تحتاج الى شيء من العلاقة خاصة طالب العلم الذي يرجى له لابد ان يكون هناك شيء من التعب والله سبحانه وتعالى عندما قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات لماذا خص اهل العلم بالارتفاع درجات

4:43انه كان هناك تعب في الحياة الدنيا زائد عن يعني غيرهم من المؤمنين التعب الذي تعبوه يجب ان يكون او ينبغي ان يكون مقابل ماذا؟ في تفضل الله سبحانه طبعا وكرمه كان هناك مقابله ماذا

4:56درجات عند الله سبحانه وتعالى فهمتم؟ يعني لا لا تحصل هذه الدرجات بالراحة والنوم في المنزل والانشغال بالدنيا بعد ذلك تقول ارفع الله والذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم درجات. هذه الدرجات انما ينالها طالب العلم الذي تعنى وتعب

5:13الحياة الدنيا فكان يتعب في مذهبه الى المجالس العلمية والرجوع والمذاكرة والقراءة والتكرار ومداومة ملازمة المشايخ واهل العلم هكذا نعم يعني تنطبق عليك هذه الاية والا فهذه الرفعة بالتأكيد لم تنل بالمجان. هناك ثمن مقابلها هو التعب في الحياة الدنيا. نسأل الله سبحانه وتعالى

5:34ان نكون من الصادقين المجدين في طلب العلم دوما. انه ولي ذلك والقادر عليه. نشرع مستعينين بالله. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة سلام الاتماني على اشرف الخلق والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين

5:49قال المصنف رحمه الله وغفر له ولوالديه ولمعلميه ومؤدبيه اللهم امين. امين قال باب باب لا يقول الرجل والله وفلان حدثنا مظر بن الفضل قال حدثنا حجاج بن محمد الاعور قال ابن جريج عبدالملك بن جريج سمعت مغيثا يزعم ان ابن عمر سأله عن مولاه

6:09وقال الله وفلان. قال ابن عمر لا تقل كذلك لا تجعل مع الله احدا. ولكن قل فلان بعد الله. تمام. اذا هذه الترجمة عقد البخاري قال باب لا يقول الرجل الله وفلان ونلاحظ ان التراجم من المحاضرة السابقة وحتى محاضرة اليوم كلها ستتكلم عن الامور

6:29اللفظية او المناهي اللفظية. تمام؟ يعني هناك الفاظ لا ينبغي ان يتكلم بها الانسان لانها تخل بجانب توحيد الله سبحانه وتعالى او فيها شيء من التشاؤم او ما شابه ذلك. كل لفظة لها يعني السبب الذي من اجله نهي عنها. تمام؟ فهنا عندما يقول باب لا يقول

6:49الرجل الله وفلان هذه اللفظة ما سبب النهي عنها انك شركت بين الله وبين غيره من المخلوقين. التشريك بين الله وبين غيره من المخلوقين والله سبحانه وتعالى لا يشرك بينه وبين غيره. فهو سبحانه الاجل الاعظم

7:06والتشريك في في هذا اللفظ يعني في هذا السياق الذي سيأتي معنا في الحديث يعني هذا النوع من التشريك متى يظهر اثر حرمته؟ في مثل هذه السياقات الذي يأتي معنا وهناك سياقات ايضا كثيرة في حياتنا العامية من الناس مثلا من يأتي يقول لك توكلت على الله وعليك

7:24هذا لا يصلح توكلت على الله وعليك هذا ما يصلح توكلت على الله ثم عليه. نعم. والله استعنت بالله وبك لا يصلح تقول استعنت بالله السلام ورحمة الله. ثم بك. تمام؟ وهكذا. تمام. فينبغي للانسان السلام ورحمة الله. عندما تريد ان تسند فعلا لله سبحانه وتعالى ولغيره

7:43ان تقدم الله اولا ثم تعطف عليه بثم. ان ثم تفيد ماذا في العربية؟ ثم تفيد الترتيب على الله ثم عليك توكلت على الله ثم عليك استعنت بالله ثم بك وهكذا. واما ان يجعل المخلوق في مرتبة الخالق في الاستعانة او الارتجاء او التوكل

8:01او ما شابه ذلك فهذا لا يليق ادبا وشرعا فهنا ابن جريج يقول سمعت مغيثا يزعم ان ابن عمر سأله عن مولاه الذي يظهر انه مغيث الذي كان زوجا لمن

8:17مريم ابن بريرة فمغيث اعتق مغيث اعتقه سيده الان في الفقه الاسلامي العبد اذا اعتق اعتقه سيده تبقى هناك علاقة بين هذا العبد المعتق وبين سيده اسمها علاقة ايش؟ الولاء

8:37علاقة تسمى علاقة الولاء فنقول في يعني هذا العبد نعم اصبح حرا لكن هناك علاقة بينه وبين سيدي اسمها الولاء. فنقول هذا العبد الحر هو مولى لفلان مولاه يعني هو الذي اعتقه كان عبدا له ثم هو الذي اعتقه. هذه العلاقة اه تفيد في بعض الابواب الفقهية ومن اشهرها في باب الارث

9:00في باب الإرث تفيد هذه العلاقة فيمكن للسيد ان يرث من هذا العبد الذي اصبح حرا في حال فقدان العصب بالنفس اه او عصبة النسب عفوا بالتحديد فلذلك في هذا الحديث مغيث

9:17الذي اصبح حرا يسأله ابن عمر رضي الله تعالى عنه من مولاك؟ يعني من ايش سيدك الذي اعتقك من سيدك الذي اعتقك؟ فماذا قال؟ فمغيث يعني حب يحكي ياتي بعبارة ادبية لكن ما زبطتش مع ابتداء

9:33وقال وليي الله وفلان يعني كيف بتحكي الله مولاي وفلان؟ فماذا قال له ابن عمر قال ابن عمر لا تقل كذلك لانك سويت بين ولاية الله لك وولاية فلان لك كانك بواو العطف الواو

9:50تفيد التشريك ومطلق الجمع كانك سويت بينهما فقال لا تقل كذلك. لا تجعل مع الله احدا ولكن قل فلان بعد الله يعني بدك تأتي بعبارة مؤدبة قل وليي او سيدي الذي اعتقني هو فلان

10:06ابن فلان بعد الله سبحانه وتعالى يعني فكأنك تقول الله اولا وليي والله ولي المؤمنين عموما ثم فلان الفلان. هكذا يعني فصلت في الرتبة وهذا هو الادب الذي ينبغي ان يحرص عليه المسلم. بسم الله

10:21قال رحمه الله باب قول الرجل ما شاء الله وشئت حدثنا ابو نعيم. فضل بن دكير قال حدثنا سفيان عن الاجلح. نعم. عن يزيد ابن الاصم عن ابن قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت

10:35قال جعلت لله ندا ما شاء الله وحده. ايضا هذا الحديث يتعلق بلفظة اخرى من المناهي اللفظية. وهي قول ما شاء الله وشئت ان تسند المشيئة لله ولفلان في نفس المرتبة باستعمال واو العطف

10:51الواو لانها تفيد التشريك فلا ينبغي ان تستعمل كما قلنا بين الرب سبحانه وتعالى ومخلوقاته ان تشارك بين المخلوق وبين الخالق في مثل هذه الالفاظ فهنا دخل عن ابن عباس قال قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم يعني ما شاء الله وما شئت يا محمد صلى الله عليه وسلم

11:09فالنبي عليه الصلاة والسلام بين ان هذه اللفظة خطأ. لا تقل ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني لله ندا كانك تجعل هناك مماثل لله سبحانه وتعالى. تطلب مشيئته مع مشيئة الله. كانك تجعل لله ندا مماثلا له تطلب مشيئته مع الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما

11:29شاء الله وحده او اذا شئت قل ما شاء الله ثم شاء فلان ممكن البعض يجوزها وان كان الافضل في النهاية ان يسند بالنسبة للمشيئة في التحديد ان تسند المشيئة لله وحده كون كل هذه الحياة الدنيا قائمة على مشيئة الله عز وجل

11:45طيب بسم الله قال رحمه الله رحمه الله باب الغناء واللهو. نعم. حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبد الله ابن دينار قال خرجت مع عبد الله ابن عمر الى السوق فمر على جارية صغيرة تغني فقال ان الشيطان لو ترك احدا

12:04لترك هذه تمام. اذا هنا عقدت البخاري ترجمة اخرى في باب الغناء واللهو والغناء احبابي الكرام هو لا يتكلم عن المعازف هو يتكلم عن الغناء هذا اول شيء تنتبه له باب المعازف

12:20لان الفقهاء نوعا ما يفرقون بين المصطلحين. مصطلح الغناء شيء لانه الغناء هو الصوت الذي تنشد به وبين المعازف تمام فهذا يبحث في بابه وهذا يبحث في بابه فموضوع الغناء اذا هو الكلام عن الصوت. هل الغناء مشروع ولا ليس مشروعا

12:40تمام؟ خلاص؟ اولا واحدا غذاء مشروع. اولا الغناء الذي هو مجرد عن المعازف. الان سنتكلم وراح اتكلم في حكم المعازف ونتكلم عن الكلام المجرد عن المعازف هذا حكمه يختلف في الاصل بحسب الالفاظ الموجودة. يختلف حكمه بحسب الالفاظ الموجودة. قالوا فاذا كانت الفاظ فيها

13:00وفيها يعني اثارة الشهوات وفيها كلام مثلا لا يليق بالله وبجنابه فان الغناء هذا يكون محرم باتفاق الجميع واذا كان الغناء ليس فيه فحشا وليس فيه فحش او ليس فيه من البذاءة او التعدي على حقوق الله سبحانه وتعالى ولكنه مبني على يعني

13:22اه كلام يحبب الدنيا ويزخرفها ويجملها ويجعلك تلتهي بها او فيه من الغزل العذري ما يسمى. الغزل العذر الذي لا يسبب باوصاف المرأة لكن يدعو عموما يعني بتعرفوا اشعار العرب العذرية يتكلم عن النساء عموما فمثل هذا لا يصل لدرجة

13:42في التحريم ولكنه يكون مكروها تمام؟ واما اذا كان ايضا لا يصل لهذه المرتبة ليس فيه تحبيب في الدنيا وانما مجرد الكلام العام قصيدة او اغنية مثلا في تمجيد الوطن او في تمجيد البلد او ما شابه ذلك

13:58فهذا يكون من الغناء المباح تمام؟ واذا كانت القصيدة فيها من ذكر الله سبحانه وان الاعانة على تحميس اصحاب الهمم في المعارك والغزوات وما شابه ذلك. فتكون في مندوبة ومستحبة

14:13كونها اثارت على المعاني الفاضلة. فاذا الغناء حقيقة يختلف حكمه بحسب ماذا الالفاظ المستعملة والمقاصد التي يؤدي اليها. والمقاصد التي فيمكن ان يكون حرام يمكن ان يكون مكروها. يمكن ان يكون مباحا ممكن ان يكون

14:28مندوبة يعني لا يأتي على ذهن الصورة ان يصبح واجبا ما ادري سورة يكون فيها لونها الشيخ اسامة واجبا ان هذا ما خطر في دينه ان يكون الغناء واجبا عرفت يعني ايه ولا كده؟ ها؟ مستحيل مستحب يعني لن يصل لدرجة الوجوب. عرفت؟ يعني لا يوجد مقصد شرعي ليصل له والله تعالى اعلم. يعني ممكن يصبح واجبا

14:48في حال النذر هذا يمديه يعني اذا نذر على نفسه لله علي ان اغني لاخواني في الجهاد اغنية يعني نتكلف يعني بعض الصور يمكن يصبح من باب الزامك لكن اصلا

14:59لا يصل الى الوجوه طب لكن حقيقة عندما تنظر في الاحاديث وكلام السلف وما ذكره ابن القيم في مسألة السماح وغيرها تجد الاجواء العامة عندهم انه الاصل ان المسلم ينبغي ان

15:11اجتنب الغناء ان يجتنب الغناء حتى ولو كان مباحا ان يجتنبه قالوا لانه من الباطل هذا الاصل والباطل يعني الذي لا فائدة منه. لما يقول العلماء ان الغناء من الباطل ماذا يقصد بالباطل

15:27الشيء الذي لا فائدة منه هذا الذي يقصدونه بان الغناء من الباطن. لذلك الشريعة الاسلامية دائما تدعو الانسان الى الانشغال بما ينفعه بما يصلح قلبه والحذر من الغناء حتى ولو كان مباحا. ان كثير من الناس لا تقتنع بهذا الكلام. بقول لكم يعني خلص يعني اذا الشيء مباح معناته ما حدا يناقشني فيه. لأ هسا احنا ما بحرمه

15:47اذا كان مباحا او مكروها لا استطيع ان اقول لك انه حرام. لكن الانشغال به يشغلك عن ذكر الله سبحانه عن القرآن عن الامور الاهم بالنسبة للمسلم خاصة ان بعض القلوب اخواني قد تشرب حب الغناء

16:03فاذا اشربت حب الغناء ما يعود هناك مكان للقرآن ولا تلذذ به ولا انصات له ويصبح الترنن دائما والايقاع الاذني مع الاناشيد يعني حتى مستوى الاناشيد الاسلامية ما يسمى بالاناشيد الاسلامية. حقيقة اه بتجربة او بتجربة كثير من العقلاء ما ينبغي ان يحرص عليها المسلم. فالانشغال بها كثيرا

16:23هو من الباطل حتى الاناشيد الاسلامية الخالية من المعازف انشغلوا بها كثيرا كثيرا يضعون تحتها خطوط. ومما لا ينبغي ان يشتغل به لان الانسان اذا اعتادت اذنه الميل الى هذا النوع السماع والاناشيد وهذا المنشد الفلاني وهذه الصرع الفلاني واحنا عالمنا الاسلامي قبل يعني

16:44العقود الماضية كنا بناس بتتكلم عن الانشاد وعالم الانشاد والانشغال بالمنشدين الاسلاميين وابرازهم وما شابه ذلك. مع انه هذا يعني انظر في سيرة السلف وتاريخ الامة ما في انشغال بهذا الامر يعني هو جزاه الله خير كانوا يعني في مجلس هيك عام احكي لنا قصيدة وانتهى الامر هذي سالفتها في الدولة المسلمة

17:03اما هذا الابراز والاضواء وجعل هناك علم كامل وقنوات وبرامج تلفزيونية هذا حقيقة كله من اللهو الذي يضيع الامة الشباب والفتيات ولا يشغلون بالله سبحانه ولا يربطون به. احنا طبعا الذي يدفع ارباب القنوات الاسلامية اثارة هذه المواضيع ومحاولة محاكاة

17:23وايجاد البديل بقول لك دايما صح؟ ايجاد البديل انه جه الشيخ بما انه المغنيين بعملوه ستار واكادي وهاي الامور اللي للمغنيين والفجار احنا بدنا نعمل نبرز الانشاد الاسلامي. وحقيقة هذه فكرة دائما ايجاد البديل ليست صحيحة. هل انا دائما اذا شيء غلط لازم اوجد البديل؟ قد يكون لا

17:43يحتاج الى بديل عندنا كتاب الله والقرآن والانشغال بالسنة والامور النافعة لهذه الامة. هذا الذي نشتغل به لا يشترط ان كل شيء اجد له بديل. لكن حتى يا مشايخ يعني ما بدنا عالمستوى المحدود لسماع الاناشيد جميلة. احيانا الانسان

18:01لما بكون في السيارة ماشي او ما شابه ذلك بده يروح على نفسه قليلا ما في مشكلة. لكن لا يكون هذا ماذا؟ ديدن لانه كما قلت اذا اصبح ديدنا واشرب القلب حب السماع واشرب حب السماع حتى للاناشيد كما قلت الاسلامية اذا اشرب القلب حب سماعها الهته عما

18:19ينفعه ويصلحه في اخرته ينبغي ان ينظر لهذا لذلك كانوا يحذرون من السماع من الغناء وما شابه ذلك حتى كما قلت ولو لم يكن حراما بذاته لان السلف كان عندهم وعي

18:31بهذا الموضوع. كانوا يدركون اثر هذا على القلب. وكيف انه يصدق عما هو انفع واصلح لك عند الله سبحانه. لذلك كانوا يحذرون وينبهون وان لم يكن حراما ويسمون الغناء باطل وان كانت الفاظه مشروعة قال هو باطل لانه من العبث

18:47الذي اذا ادمن عليه الانسان لا يستفيد منه فالاصل ان يكون الغناء مثل الطعام والشراب تذهب اليه عند حاجة عند شيء ولكن لا يستكثر منه. جزاك الله خير شيخنا. مم

18:57المدينة انتشرت حتى نسأل الله العافية صناع زجاجات. مم. شراب الشعير. مم. المحلات. مشكلة اخي يمكن هذي فاهمة فكرة البديل بانه ضغط الواقع يفرض على بعض الناس ان يحكي بهذه اللغة. يعني العوام دائما يقول لك ايش البديل يا شيخ؟ لازم يعرف العوام انه احنا عندنا ايضا ثقافات

19:17الخاصة فينا انا مش كل ما شئت رأيت شيئا عند الغرب لابد يكون له بديل عندي. قد يكون هذا الشيء سلام ورحمة الله اصلا وفصلا لا يجوز او لا ينبغي. فانا

19:27هذه المحاكاة دائما هي من علامات الامم المهزومة. الضعيف دائما يحاول ان يحاكي الاقوى يحاول ان يبرر للناس كيف يمكن ان نتمثل بهم. لا. المسلم عنده ثقافته وحضارته وقيمه التي ينتمي اليها. في الامور النافعة

19:43للامة الاسلامية نعم يمكن ان يحاكى القول من صناعات الطب ما شابه ذلك. لكن في الامور التي لا قيمة لها ينبغي ان يتعلم الناس الانتماء لحضارتهم وفكرهم وقيمهم والا يمنعوا مع غيرهم

19:55نسأل الله السلامة والعافية. فهنا عبدالله بن دينار يقول خرجت مع عبد الله بن عمر الى السوق فمر على جارية صغيرة ايش؟ تغني فعبدالله بن عمر طبعا لما تحكي عبد الله بن عمر بتحكي لها قصة

20:10شخصية ورعة جدا يعني اي شيء يعني يصد عن ذكر الله وعن الصلاة هو في قمة الابتعاد عنه. لذلك ينبغي ان تعرف من المتكلم عبدالله بن عمر بحدد بكل شخصية

20:23يعني يتميز في الصحابة بانه شخصية ورعة جدا متعلق بالله سبحانه وتعالى متبع لاثار النبي صلى الله عليه وسلم حذو القذة بالقذة دائما اي شيء يشعر انه غير مناسب قد يحذر منه او ينبه. فعبدالله بن عمر ابو ذر الغفاري هؤلاء من الطبقات العليا في الورع. طبعا كل

20:43عنده مرة لكن انا اقصد فيه صحابة يعني تميزوا بالشدة في هذا الباب شدة النقد في هذا الباب من باب مصلحة الدين والسلامة. فعبدالله بن عمر من هذا الصنف. يعني ممكن صحابي اخر لو مر على هذه الجارية ما

20:57متعلق يمكن صحابي اخر لو مر عليها لا يعلق ليس لانه طبعا يعني هي ما كانت تفعل حرام هي ما كانت تفعل حرام لكن الطبقة التي وصل اليها عبدالله بن عمر في تربيته الايمانية لنفسه ونقده لدقائق الامور وافاته عالية جدا مثله مثل

21:15الغفاري رضي الله عنه ذلك ابو ذر لما راح للشام قلبه ما تحمل رجع عالرفدة كل شوي بنقد بنقد معاوية بن ابي سفيان بعث لعمر بن الخطاب اولى عثمان قال له يا عمي خذ ابو ذر عندك عالمدينة رجع لنا اياه لانه ما راح تمشي

21:30في الشام هاظا رجل جدا ورع تقي جدا. لدرجة انه حتى الامور المباحة بنقدها على الناس. حتى الامور المباحة يراها ترف ولا ان تكون تعرفوا هذول الناس المبرعين الزهاد اللي بيربوا انفسهم على شدة الحياة الدنيا والزهد التام فيها. فابو ذر ما سقطت اموره في الشام. فرجعوه للمدينة

21:50توفاه الله سبحانه وتعالى في الربذة. الصحابة حتى انفسهم هم طبقات في هذه الامور. فالمهم عبدالله بن عمر رضي الله عنه مر على جارية صغيرة تغني فاعتبر انه الشيطان يعني اشغلها عن ذكر الله. فقال ان الشيطان لو كان يعني سيترك احد

22:08فترك هذه الفتاة حتى الفتاة الصغيرة ما سلمتش من الشيطان. هو يعتبر انه كان غناها من ماذا؟ من تزيين الشيطان لها. لكن كما قلت هو يعني هل كانت الفتاة الصغيرة في شيء محرم؟ هذا هو السؤال

22:21لا يظهر لي انه كان معازف يعني هو كان كلام في الغناء العام قد يكون مباحا قد يكون مكروها لكن عبدالله بن عمر رأى ان هذا من اشغال الشيطان للعبد بما لا

22:33يصلحه ولا ينفعه فقال لو ان الشيطان ترك احد لترك فلانة. هذا هو المقصد. بسم الله قال رحمه الله حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا يحيى بن محمد ابو محمد البصري. قال سمعت عمرا مولى المطلب قال سمعت انس بن مالك

22:50يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. لست من ددد ولا الددد مني بشيء. نعم. يعني ليس الباطل مني بشيء. الداد هو الباطل الدد ما هو

23:02الباطل. فقال عليه الصلاة والسلام لست من دد ولا الدد. مني بشيء يعني انا لست من الباطل ولا الباطل مني بشيء هذا يدل ان المسلم ينبغي ان يكون دائما حريصا على الامور التي تنفعه

23:17كما قلنا لان الباطل وفي سياق الاحاديث احيانا احيانا يراد به الشيء الذي لا نفعله. الشيء الذي لا ينفع الانسان في دنياه ولا في اخرته. لا في الدنيا حقيقية ولا ينفعك عند لقاء الله سبحانه وتعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلن المفاصلة والبراءة التامة بينه وبين الباطل

23:39كل شيء لا نفعله يقول لست انا منه ولا هو مني هذا خلاصة الحديث. لا انا الي علاقة فيه ولا هو اله علاقة فيي بلغتنا. فهذا بيان ان المسلم المؤمن ينبغي دائما ان يحرص على ما

23:53انفعوا وقد جاء ذلك في حديث احرص على ما ينفعك احرص على الحق الذي ينفعك في الدنيا وفي الاخرة يعني مش ضروري. احيانا تكون اشياء اخروية لا حتى في الدنيا مشاريع علمية. دراسات حياتية. بعض الناس يدرس في

24:08جامعة تخصصات لما بتقول هذا ايش بفعل فيها تمام مثل ايش يعني مش عارف. اه تمام. فانا اقصد في بعض يعني امور بتحكي هذا ماذا الذي يفعله في حياته لماذا يذهب الى مثل هذه الامور

24:25نسأل الله العفو والعافية قال رحمه الله حدثنا حفص بن عمر قال اخبرنا خالد بن عبدالله قال اخبرنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الغناء واشباهه. اه اذا ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ومن الناس يعني فسر

24:46قوله تعالى من الناس من يشتري لهو الحديث. طبعا لهو الحديث احبابي هي لفظة عامة. تشمل كل كلام باطل يصد عن ذكر الله وعن الصلاة. يعني بعض الشباب يظن انه اذا هو الحديث هي الغناء بالتحديد. او لا ليست الغناء بالتحديد. هذه من الفاظ العامة عندما يقول ابن عباس او غيره هي الغناء هذا بيسموه تفسير بماذا

25:06بضرب المثال او بذكر النوم. تمام؟ وليس المراد انه هي فقط لهو الحديث هي الغناء فقط. لا اذا قال يعني لما تكون لفظة عامة في القرآن تجد بعض بعض السلف فسروها بكلمة واحدة او بنوع واحد. ولم يقصد انها محصورة فيه. وانما قصد

25:23ان يضرب مثالا عليها فقط. فلهو الحديث هو كقاعدة عامة كل كلام يلهيك عن ذكر الله. لماذا سمي له؟ انه يلهي يلهي عن الامور النافعة التي تقرب الانسان من الله سبحانه وتعالى. فابن عباس لما ذكر هذا

25:39الاية بين مثالا على الامور التي تلهي عن ذكر الله فقال ايش؟ الغناء ان هنا حتى ولو كان كما قلنا الغناء مباحا فانه من هي عن ذكر الله تمام؟ اذان اذا كان محرم هذا لا يجوز كما قلنا قولا واحدا ما كان فيه من الفاظ الفحش او ما لا يليق بجناب الله سبحانه وتعالى. لكن حتى ولو كان الغناء بالفاظ مباحة

26:02لا يوجد فيها ما يثير الشهوات الغناء بتمجيد الاوطان وما شابه ذلك. الانشغال به من اللهو الذي لا يصلح للمسلم ان يشتغل به الناس يبي يشتري لهو الحديد. لكن الاية شو مناسبة يشتري والحديث ليضل عن سبيل الله. بغير علم. فاعتبر ان الغناء وغيره من الامور التي تلهي تصد الانسان

26:22عن ذكر الله وتبعدك عن ساحة القرآن وساحة السنة التي ينبغي ان تكون هي التي تملأ قلب المؤمن. يعني هذا التحذير تنفير من الغناء ما مقصده ان يعمر قلبك ذكر الله سبحانه وتعالى والقرآن وان يكون هو الذي يحل هذا القلب كالوعاء

26:40لا يمكن ان يأتي فيه شرابا ويقبل شراب واحد اخواني فاما ان تشربه حب الله سبحانه والانشغال بذكره وقراءة القرآن وسماع السنة واما ان تشربه الغناء والمعازف والامور الباطل والتسكع والامور التي لا نفع منها بل بعضها يكون محرما يبعدك عن يعني

27:02المجالات الشرعية التي ينبغي ان يشتغل فيها المسلم اكملها. السلام ورحمة الله وبركاته. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا الفزاري الفزاري ابراهيم بن محمد. وابو معاوية. محمد بن خادم الضرير ابو معاوية

27:15نعم. قال اخبرنا قنان ابن عبد الله النهمي عن النهمي من نهميو. نعم. عن عبدالرحمن بن عوصجة عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. افشوا السلام تسلموا

27:30والاشرة شر. قال ابو معاوية والاشر العبث نعم ايضا هذا الحديث يؤكد ان المسلم لا ينبغي ان يشتغل بالباطل والعبث حتى ولو كان مباحا. العبث الذي لا قيمة له وليس منه نفع الاصل ان يجتنبه

27:46قال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث افشوا السلام اه تسلموا تسلموا اي يعني عندما يفشي السلام في المجتمع يحدث هناك نوع من الراحة الطمأنينة والامان بين افراد المجتمع. الكل يسلم على بعضه. وهذا يجعل روح من الاخوة تسود

28:03فاسلم الناس بعضهم من بعض ويأمن بعضهم على بعض لانه مجتمع متكاتف فمن طرق يعني نشر السلام والامن في المجتمع كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان من طرق نشر السلام والامن في المجتمعات افشاء

28:18السلام لان الناس اذا تعودت كل واحد لما يلقى اخاه يقول السلام عليكم ورحمة الله. هي بحد ذاتها كلمة تشعر بالطمأنينة بالامان بالهدوء. فاذا اصبحت ثقافة مجتمع والكل يحرص عليها. يخلق يعني اجواء هادئة متزنة مطمئنة. ما يكون هناك دائما شحناء لانه دائما يعني سبحان الله حتى الانسان يجدها

28:38لما تمشي بجنب واحد ومر وما سلمش مع وجود احتكاك يعني مش هو بعيد عنك تشرب نوع من الجفاء فتخيل انه كل واحد في مجتمع ماشي لحاله في امره ولا يسلم على اخيه

28:50اني هذا فعلا ينشر نوع من التوتر. الكل يعني ما هو طايق الثاني زي ما يقولوا كل واحد انفه في السماء وحده وهذا لا يصلح فعلا وصايا النبي عليه الصلاة والسلام وصايا في مكانها وتضع على الجرح

29:03السلام وافشاؤه هو البشرى والابتسام في وجه اخيك المسلم. كلها امور تزرع نوع من السلام والامن في المجتمعات المسلمة. حتى غير المسلم يبدأ لا الان هذه امور اخرى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. هذا كل قاعدة ولا استثناؤها وينبغي ان تجمع بين الاحاديث. حتى تخرج بالسورة الكاملة

29:24اليهود والنصارى لا يبدأون بالسلام. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى اضيقه والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه اذا سلم عليكم اهل الكتاب واليهود والنصارى فتقول ماذا

29:36وعليكم اذا سلم عليك فتقول وعليكم فقط. الفاظ اخرى مثل مرحبا صباح الخير ما شابه ذلك اختلف الفقهاء فيها فبعضهم اجازها وتوسع فيها هذي مرحبا وصباح الخير ويسعد مساك. كبدا انا ابدأ. ولا عارف اقول لك بعضهم يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام فعلقوا الامر بالسلام

30:01فقط اه الحنابلة عندنا وسعوا الامر انابيلا قالوا لا لا يبدأون باي لفظة ترحيبية سواء السلام او غيرهم. وبعض الفقهاء توسع فقال لا يمكن ان يبدأ بالالفاظ الترحيبية في صباح الخير واسعدك الله وما شابه ذلك. لا يبدأ بالسلام

30:19بالتحديد له خاصية لانه شعار اهل الدين تمام هذه مسألة تقبل الاجتهاد. فمن اخذ بقول من وسع فله ذلك ومن اخذ بقول من ضيق فله ذلك. اما السلام بالتحديد فالحديث فيه واضح

30:34السلام بالتحديد الحديث فيه واضح. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. طيب فقال النبي عليه الصلاة والسلام اه طب احنا هدفنا الذي يتعلق بترجمة الباب اللفظة الثانية والاشرة شر بماذا فسر ابو معاوية محمد بن خادم الضليل اشار قال الاشرة العبث واللهو انه فعلا العبث واللهو يا اخواني يفتح باب ماذا

30:57الشرب وهو يفتح عليك باب الذنوب والمعاصي فانت الامر يبدأ بماذا؟ بلهو مباح. فاذا به يتطور الى الحرام. فمثلا يقول الشيخ جالس في بيته على وسائل التواصل فتح الفيسبوك بقول لك يا شيخ ما فش اشي حرام يعني الفيسبوك

31:14فاذا به يشتغل به فاذا العين تسقط على ماذا على ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. ففعلا العبث شر هذا الباطل الذي له حتى ولو كان في اصل مباح ينبغي المسلم ان يتقلل منه ويكون في الاماكن المأمونة لانه انت تعبث بجوالك لكن

31:33لا تضمن نفسك اين تسقط العين اليوم فتح الفيس وبكرة فتح التيك توك وبعده فتح الانستغرام. ويظن انه سيسلم دينه ولكن والله لا يسلم الا يعني من سلمه الله سبحانه وتعالى

31:46فينتبه الانسان ان الباطل الله ولعبث حتى ولو كان في اصله مباح لا ينبغي التوسع فيه لا ينبغي التوسعي دائما اشغل نفسك بالامور الجدية حتى يبقى خاطرك نقي نظيف. متى ما جاءت مساحة من الاريحية الزائدة ما فيها

32:04شيء تشغله في يومك وليلتك وبدأت بالعبث هذا العبث يعني عواقبه وخيمة. عواقبه وخيمة ولا تضمن اين يلقيك في متارع الشهوات اودية المعاصي والذنوب فينتبه الانسان ان لا يكون عنده في برنامجه اليومي مساحات واسعة ما فيها شيء. المسلم دائما برنامجه مزدحم

32:25ما بين قراءة ما بين قضاء حق ما بين بر والدين صلة ارحام. جلوس على مائدة ذكر الله سبحانه وتعالى قراءة قرآن. نوم مبكر من اجل قيام الليل ما عند

32:35شي ممكن ان يتابع من الاخبار باخبار بلادي او ما شابه ذلك الامور. ويطفئ او يتابع برنامج مفيد وثائقي. يعني دائما ما تخلي لحظات هيكا ما فيش مش معروف ماذا سيفعل بها. لانه هذه اللحظات هي اكثر اللحظات التي يتسلل فيها الشيطان على الانسان. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم

32:55مغبون اي مخدوع فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ. الفراغ هو مجلبة للحرام دائما اخواني الكرام. لا يكون في برنامجك فراغ عبث بحيث جاء الفراغ خلص كل اشي تفشش في اي شيء. بالجوال بكلام محرم بامور لا تنفع ولا تصلح. فهذا ينتبه له. اذا

33:15والاشرة شر اي العبث فعلا يفتح باب الشر على الانسان اكمل قال رحمه الله حدثنا عصام صام من خالد قال حدثنا حريز ابن عثمان عن سلمان ابن سمير الاهلاني وهذا مجهول نعم عن فضالة ابن عبيد وكان بجمع من المجامع

33:34بلغه ان اقواما يلعبون بالكوبة. الكوبة هي النبت الكوبة ما هي النبت. تعرفون حجر النرد؟ الذي يقم على الحظ. نعم فقام غضبان ينهى عنها اشد النهي ثم قال الا ان اللاعب بها ليأكل قمرها كآكل لحم الخنزير

33:54بالدم يعني بالكوبة النرد. طيب اه فضال بن عبيد وكان الجواب بلغه ان اقواما يلعبون بالكوبة وهي النرد فقام غضبان ينهى عنها اشد النهي ثم قال الا ان اللاعب بها ليأكل ايش

34:10قمرها القمرها يعني قمارها وانتم تعرفون ان العاب الحظ كثير منها عندما يلعب بها الناس يلعبون على ايش القمار كل واحد يضع مبلغ وايش ما تخرج اللعبة الذي يكسب في القمار والحظ هو الذي يأخذ الاموال

34:28فقال ان اللاعب بها ليأكل قمرها اي القمار الذي تم الاتفاق عليه كآكل لحم الخنزير تمام؟ ومتوضئ بالدم وهذا ورد في بعض الاثار عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله الخطبي. قال ويعنى بالكوبة النرد

34:45فالنرد احبابي الكرام وكل العاب الحظ عموما حتى لو يعني البعض يصنع لك حلول بديلة بقول لك اه يعني هل الشريعة الاسلامية هذا الذي اريد ان افهمك اياه؟ هل مشكلتها مع النرد كحجر

35:00هل تظن ان الشريعة الاسلامية مشكلتها مع النرد كحجر بهذا الشكل المكعبي؟ لأ. الشريعة لا تحرم الاشكال. هذه الاوصاف في الاصوليين يسمونها اوصاف التي لا تكون عللا بالتحريم يعني اللون والشكل لا يحرم ولا يحلل. وانما الذي يحرم يحلل المعنى اللي في حجر النمل. ما هو المعنى الذي في حجر النمل

35:23لا ليست يعني هو العبث عموما لكن هو حجر النرد ايش المشكلة فيه؟ فكرة الحظ احسنتم فكرة الحظ الشريعة الاسلامية من قواعدها انها لا تريد للمسلم ان يتربى على ان الحياة مبنية على الحظ

35:39وانما هي اقدار الله سبحانه وتعالى هذه اعلانات تمس جناب العقيدة هاي الفكرة الناس يعني يظنون ان هذا من تشديد الشريعة او من التكلف لا في الحقيقة هي لها الشريعة الاسلامية نظرة في هذا الموضوع. ان المسلم ينبغي دائما ان ينظر للامور على انها ما

35:57باقدار الله سبحانه وتعالى وليس بما يسمى هكذا الحظ المفاجئ. كل شيء يجري باقدار الله وهناك امور السبب يا الله عز وجل جعلها توصل الى مسبباته فانا ابذل الاسباب ولكن قلبي في النهاية اينما يكون ان الله سبحانه هو الذي يقدر الامور ويمشي فيها. ففكرة الحظ

36:18العاب الحظ فكرة مرفوضة في الشريعة الاسلامية مهما كان شكل الحظ مهما كان شكل الحفص سواء كان على شكل حجر النرد ولا عملت انت اوراق وصرت تقول له اسحب يعني هذا بقول لك البعض خلص انا حليت المشكلة. عملت اوراق وقلت له اسحب ما هي نفس الفكرة اخي

36:34اللي مشكلتنا احنا مش مع الحجر. الحجر لا يحرم ولا يحلل. احنا مشكلتنا في فكرة الحظ العام انه الانسان يتعود ان يلعب وان تجري امور حياته على الحظوظ وانه انا اتكسب بالحظ لا الشريعة الاسلامية فتحت ابواب معينة اسباب. الانسان يتكسب عن طريق ماذا؟ البيع الشراء التجارة

36:54امور السببية التي لها فعلا وقع واثره مهم في المجتمع. ففكرة الحظ كما قلنا تمزنا بالقدر هذا واحد. وهناك جانب اخر تمسه جانب الكسل في الانسان ويصبح يطلب المال والكسب عن طريق امور

37:10فقط مصادفة والشريعة الاسلامية لا تريدك ان تتربى على ماذا؟ على سلوك الاسباب الحقيقية المؤثرة في جلب الرزق. فتبيع وتشتري تري وتعمل موظف وتكسب اسباب لها اثر في المجتمع. لها قيمة انتاجية. اما هكذا تجلس في بيتك. والله رزقتك والله بدخل في مؤامرات

37:30شو اللي بيزبط بزبط يعني. وهيك بطعم الولادة. طب ايش اثر هذا عالمجتمع؟ فقلته في حياة الناس لا قيمة له الشريعة دايما ترفض اي امر غير منتج ليس له قيمة في حياة الناس لا يضيف بصمة على الحياة. ومن ذلك فكرة الحظ ففكرة الحظ

37:47تحريمها من جانبين. الجانب الاول انها تجعل الانسان يظن ان الحياة تمشي على المصادفة. فيغفل عن جانب القضاء والقدر وان هناك اله يسير الامور تضعف هذا في قلبك تضعف. ثانيا كما قلنا تعود الانسان على الكسب الذي

38:04لا يؤثر في حياة الناس ليس له نفع في المجتمعات. وهو الكسب عن طريق المصادفة او عن طريق الحظ العام. فلذلك الشريعة نهت عن هذا النوع من ومن خلال ذلك نهت عن الالعاب المبنية على الحظ. فالالعاب المنهية على الحظ اه الاصل فيها المنع. الاصل فيها المنع. الان اذا كانت

38:24مقامرة فهذا منع باتفاق. يعني اذا كان لعبة حظ وانت تريد ان تقامر عليها زي ما بعملوا اخوانا في الشدة بيلعبوا لعبة شدة ما هي مبنية على الحظ. ماشي هس لأ والله يا شيخ في جانب بنتك هسا سيبني من هذا الجانب المعدود اللي بتسولف فيه. اه في جلية مبنية على ماذا؟ على جانب الحفظ

38:43كل واحد اوراقه التي خرجت في نصيبه هي التي ستحكم الامور فاذا كانت مبنية الشدة او ايش كمان في العاب طاولة المنوبيل هذه التي مبنية على الفكرة السلم والحية اذا كانت

38:57عن المقامرة اذا في قمار في كل شخص وضع مال وسيتم احدهم هو الذي سيأخذ المال بناء على العبث واللهو يعني انت كسبك بمال اخوانك كان بناء على ايش على حظ

39:11انت ليه ما تفعل شيء ونافع في المجتمع ولا قيم ولم تغير لم تفعل شيء. اكلت اموالهم بالباطل. فهذا حرام ولا اعلم فيه خلافا. اما اذا تم بهذه الالعاب بدون اه وجود مقامرة بقول لك يا شيخ احنا بنلعب بس بدون وجود المال. يعني فهون اختلفت انظار اهل العلم ما بين محرم وبين قائل بالكراهة

39:33ما بين محرم وما بين قائل بالكريان. ان تلعب شدة بالحظ بدون اموال انك تلعب اه السلم والحية زي ما يقولوا الحقيقة طبعا حتى يفهم من شعبان. السلم الحقيقي هذه لعبة يا اخواني الكرام. المشي فيها يكون مبنيا على ماذا

39:52على النرد الخطوات التي تمشيها مبنية على الحظ باختصار مبنية فقط على الحظ و شو بعطيك الحظ تمشي عطاه خطوتين اعطاك ثلاث اعطاك اربع فاذا لم يكن هناك مقامرة فقط لمجرد اللهو والعبث العام فيها فهاي ما بين التحريم وما بين الكراهة

40:09قال بالقراءة بالتالي احنا ما بدنا نغلق الباب تماما نقول لك تحريمي قولا واحدا لا لكن حتى لو كان شيء مكروه ينبغي للمسلم ان يجتنب يبقى هو وايضا يعني لماذا ذكر البخاري هذا الحديث هنا ضمن هذه الترجمة؟ انه من اللهو الذي لا فائدة منه. ايش فائدة والله انه الحجر اعطاني خمس خطوات فمشيت ولا

40:29اعطاني ثلاثة مشى. حتى ابنك الصغير لا تعوده على هذه الفكرة ابنك الصغير لا تعوده على فكرة الحياة حظه انت ونصيبك لأ في اقدار وفي اسباب شرعية الله سبحانه وتعالى امرك ان تتبع

40:43ينبغي ان نعلم ابنائنا فهذه الالعاب حقيقة لها اثر في عقلية الانسان. فلذلك نحن نحسم بابها. حتى الالعاب في الشريعة الاسلامية لها قواعدها. بعض الناس قل اظن ان اللعبة يعني خلاص ما انها لعبة اطفال افعل فيها ما تشاء لا حتى اللعب الذي يلعب به الاطفال له قواعده وضوابطه التي تحمي جناب العقيدة

41:03تنشر الافكار الايجابية تمنع الافكار السلبية التي يمكن ان تؤثر على عقلية الطفل في المستقبل. فلذلك زي ما قلنا الالعاب المبنية على الحظوظ باختصار اذا كان مقاومة فما حكمها التحريم واذا لم يكن فيها مقامرة فهي تدور ما بين الكراهة

41:20والتحريم كل عالم يعني له منزع ونظرة معينة في هذا الموضوع والله اكبر. نعم يعني حتى بنرضخي الكريم البعض يجعلها على الكراهة وان كان الاصل يعني النرد شدد فيه ما لم يشدد في غيره بحد ذاته فالاصل يعني ان يجتنبه الانسان اتباعا

41:36عن الاوامر الشرعية فيه والله حقيقة يمكنني يعني لا استحضر الان في ذهني. يمكن يعني بس في النرد لا اسمع لكن اقصد في الالعاب الاخرى العامة في الشدة وغيرها. خاصة من المعاصرين المعاصرين كل شي بتلاقيه عندهم. احنا بنخافش تخافش يعني. موجود موجود طيب

41:56قال رحمه الله باب الهدي والسمت الحسن حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الحارث بن حصيرة قال حدثنا زيد بن وهب قال سمعت بن مسعود يقول

42:11انكم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه قليل سؤاله كثير معطوه. العمل فيه قائد للهوى وسيأتي من بعد بكم زمان قليل فقهاؤه. كثير خطباؤه كثير سؤاله قليل معطوه. الهوى فيه قائد للعمل. اعلموا

42:32ان حسن الهدي في اخر الزمان خير من بعد العمل قال البخاري رحمة الله عليه باب الهدي والسمت الحسن. وبدأه بحديث ابن مسعود هذه الوصية الجامعة النافعة يقول فيها انكم يخاطب تلاميذه

42:46يقول انكم في زمان كثير فقهاؤه قليل خطباؤه. يعني الخطباء اللي بتكلموا كثير وبعملوش يعني كثير الكلام قليل العمل. يقول انتم في زمان كثير الفقهاء الناس فيه تفهم مراد الله سبحانه وتعالى فتقلل الكلام وتكثر. نعم

43:07العمل. فيقول انتم في زمن كثير الفقهاء قليل خطباؤه ومن وراؤه هنا يعني مش هو يذم الخطباء عموما. ويذم ماذا يلي الناس اللي بتحكي كثير وبتنصح كثير وما شاء الله لكنه لما يأتي وقت العمل انتاجه دايما ضعيف

43:24فقال هذا في زمنكم مش موجود كثير. قال قليل خطباءه. قليل سؤاله كثير معطون هذا يعني هو يقابل بين هذا وهذا قليل سؤاله سؤاله مين؟ الذين يمدون ايديهم الى الناس

43:39تمام؟ كثير المعطوف ويكثر الكرم والاعطاء ويقل فيكم التسول ومد العيد قال العمل فيه هو قائد للهوى يعني انتم الشريعة الاسلامية هي التي تقودكم قواعد الشريعة هي التي تحكمكم وتحكم اهوائكم وليس الهوى

43:56والذي يحكمكم في الجملة فهو يمدح اهل زمانه لان الشريعة هي التي تحكم الاهواء عندكم. في الجملة الا يكون هناك معاصي وذنوب لابد. لكن في الجملة يعني الشريعة سائدة فارضة نفسها على قلوب الناس وعلى حياتهم وتصرفاتهم وليست الاهواء هي التي تفرض نفسها

44:15قال وسيأتي من بعدكم زمان. الامور فيه تنقلب رأسا على عقب قليل فقهاؤه العقلاء الفقهاء الذين يفهمون دين الله والمقاصد الالهية قليلون كثير الخطباؤه ما اكثر الناس بتسولف ما اكثرهم

44:32وبحكوا وبنظروا عوسائل التواصل والسوشال ميديا. ما شاء الله الكل اصبح خطيبا ومتكلما وقارئا وكذا وكان في الواقع لما تأتي الى الواقع والحال كله اغلبه كلام لها فائدة منه او لا يطبق. اذا كان فيه خير

44:48قال كثير سؤاله قليل معطوه. يعني الذين يمدون ايديهم ويسألون الناس كثير والذين يعطون ويكرمون ويجودون قليل قال الهوى فيه قائد للعمل. الامور انعكست. اصبح الهوى هو الذي يحكم العمل. فانت اذا تجد حال الناس اليوم حتى الملتزمين حتى المتدينين هو ينتقي من الدين ما

45:10تجم مع هواه ورغباته. فاذا وجد شيئا لا ينسجم مع رغباته يبدأ ينظر في المذاهب الفقهية. بالله شوفوا لنا يا شيخ ايش المذهب الفقهي اللي ماشي مع هواي خليني انا امشي. وكثير من الناس يقول لك بصير اخذ من المذاهب الفقهية اللي بتناسب معي شو يعني بتناسب معك سيدي؟ اه فهمت يعني هذه الكلمة شوي بتخوف. اخذ من المذاهب الفقهية

45:30ما يتناسب معي يعني ما ينسجم مع هوايا يعني نضحك على بعضنا البعض عرفت والشريعة الاسلامية كما قال الشاطبي اصلا فكرتها قال انما اتت لتخرج الانسان من داعية هواه الى طاعة مولاه. هذا المقصد من الشريعة

45:45ان تخرج الانسان من متابعة الهواء الى متابعة الاله. فاذا انت اصبحت تتبع الهوى فانت خالفت المقصد الاساس للشريعة الاسلامية الشريعة تريدك ان تتحرر من عبوديتك لنفسك لتصبح عبدا للاله الامر الناهي. فاذا اكلت عبدا لهواك فانت لم تحقق المقصد العام من الشريعة

46:07فقال اعلموا ثم ختم بهذا الكلام وهو موطن الترجمة. اعلموا ان حسن الهدي في اخر الزمان خير من بعض العمل. ماذا يقصد بذلك قال ان حسن الهدي يقصد التمسك بالسنة

46:21يعني في اخر الزمان ان تتمسك بالسنة ولو كان عملك قليل ومقتصد خير من الاكثار من العمل بدون ان يكون على سنة واتباع. فهمتم ماذا يريد ان يقول؟ اعلموا ان حسن الهدي حسن الهدي يعني التمسك

46:36وبالسنة وان تسير على هدي من مضى من السلف الصالح النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ان تسير على هديهم وتتمسك بذلك ولو مقتصدا. يعني ما بدنا منك كثرة

46:49في العمد نريد منك اقتصاد لكن تمسك بالسنة. قال خير من بعض العمل الذي لا يكون يسير على منهاجي الاسلام. فبعض الناس قد يكون متكفرا في الاعمال لكن اعماله لا تسير على سنة وليست على منهج النبي صلى الله عليه وسلم

47:04كلها بدع وخرافات وانتاج ذهني واهواء. فهذه لو اكثرت منها وكن دائما ماسك المسبح ورايح وجاي وتلبس مئة قلنسوا اولاد فخمسين لفة. ما دامت ما دمت لست على السنة لا قيمة لكل هذه الامور

47:21فعبدالله بن مسعود بعطيك المنهجية انه احنا ما بدنا كثرة في الاعمال اساسا. احنا بهمنا ان يكون عملك صائبا خالصا لله ولو كان قليلا حافظ على الصلوات المفروضة ما عنا مشكلة. بدناش قيام ليل وبدناش هذه الامور اذا كانت تثقل عليك

47:39صلوات مفروضة وتؤدي الواجبات والفروض. وتسير على منهاج الاسلام بدون احداث ولا بدع وتموت على ذلك. الله يجزاك الخير كما كان الاعرابي يأتي يسأل النبي صلى الله عليه وسلم انه علمني اشياء استطيع ان اثبت عليها ولا ازيد عليها حتى وهو يقول لك لا ازيد عليها. انه هذه عقيدة الرجل

47:57اللي بده اشياء محدودة وواظب عليها وكفاها النبي صلى الله عليه وسلم بيقول للصلوات المفروضة الخمس وصيام رمضان وادي زكاتك. طبعا قبل ان يفرض الحج وقال اذا حججت برضه وانتهى امره. الله يجزاك الخير. هذا مستواه لانه مش كل

48:11خطابها هو خطاب قيام الليل ان تقرأ وردك من القرآن لأ في اناس طبقات في المجتمع ستجدها انه هذه الله يعطيه العافية اذا تمسك بالفروض ان هذا القدر انا راضي

48:25تمام؟ الله يجزاه الخير اذا بتمسك بالفروض وبأديها وما بفعل حرام ولا بدع جزاه الله خيرا. فابن سعود بقول لك انه في اخر الزمان انك تمشي على خطى الاسلام ولو

48:35تقتصر على الاساسيات احسن من انك اه تكون مجتهد وتبالغ في الاجتهاد لكن اجتهادك ليس على منهاج النبوة وانما هو بما يتلذذ به الهوى ويرتاح له النفس بعيدا عن قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن

48:57عن ابي الطفيل قال الطفيل عامر بن ماثلة رضي الله عنه قال قلت له رأيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. ولا اعلم على ظهر الارض رجلا حيا رأى النبي صلى الله عليه وسلم غيري. لان هذا الصحابي الجليل هو اخر الصحابة موتا على الصحيح

49:15توفاه الله مئة وعشرة هجري اخر الصحابة موتا هو ابو الطفيل على ما رجحه العلماء توفاه الله سنة مائة وعشرة هجري خلص ولذلك هو ايش قال؟ قال ما اعلم احدا لقي النبي صلى الله عليه وسلم غيري يعني على قيد الحياة كلهم ماتوا. فقط انا الوحيد الذي

49:33بقيت من الصحابة طيب قلت ارأيته؟ قال نعم. قلت كيف كان؟ نعم. قال وكان ابيضا مليح الوجه. ابيضه كان ابيض مليح الوجه. ممنوعة من الصرف يعني ابو الطوفين وصف وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان ابيض مليح الوجه. يعني جميل الوجه تسر عندما تراه بشوش وهذا

49:55يعني موطن الترجمة فيما هو؟ انه اراد ان يبين سمت النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه لانه باب الهدي والسمت الحسن. فالمسلم ينبغي ان يكون سمته حسن عموما الحديث السابق ركز على جزئية وهذا الحديث ركز على جزئية اخرى. ان يكون معشرك حسن اسلوبك في التعامل مع الناس حسن. عندما تلقى الناس بوجه

50:15تلقاءهم بوجه بشوش خيب ينشر التفاؤل والامل. فابو الطفيلة ما وصف وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان ابيض مليح الوجه. فعندما تنظر الى وجه النبي عليه الصلاة والسلام يعني يدخل السرور والسعادة الى قلبه في هدوء في طمأنينة في بشاشة استقبال حسن وهذا الامر الذي ينبغي ان يحرص عليه

50:35المسلم عندما يتعامل مع الخلق قال رحمه الله عن يزيد ابن هارون عن يزيد ابن هارون هذا على خالد بن عبدالله يعني البخاري يقول حدثنا محمد بن سلام عن يزيد ابن هارون هذا عطف على

50:48السلام عن الجريري قال كنت انا وابو الطفيل نطوف بالبيت قال ابو الطفيل ما بقي احد رأى النبي صلى الله عليه وسلم غيري. قلت ارأيته؟ قال نعم. قلت كيف كان؟ قال كان ابي

51:03ومليحا مقصدا اه مقصدا احبابي الكرام هذا وصف لجسده. يعني انه جسده ايضا ماذا معتدل لا بالطويل ولا بالقصير لا بالسمين جدا ولا بايش؟ بالنحيف جدا. الجسد يعني معتدل كل اموره جايتها

51:22تمام؟ فش في عيب جسدي وهكذا يعني يقول وكأن البخاري ايضا يريد ان يجيب بهذه التراجم الى ان المسلم من السمت الحسن ان يحافظ على ماذا؟ على جسمه وعلى اندامه يكون جيدا. تمام؟ فاذا كان سمينا جدا

51:40يحاول انه ينحف له شوية مشايخ. واذا كان نحيفا جدا ايضا عظمة لأ يحاول انه ينصحه شوي تمام؟ لانه دائما الناس ايضا تنظر ترى الناس لها نظرة خاصة في طالب العلم والمنشغل. يا اذا شافته سمين جدا والله مشايخك بدكم توكلوا الله يسامحكم

51:57واذا شافتك نحيف جدا عاد يا وش هيك شد حيلك بكرة عندك جهاد وامور قال ما بنفع تضلك عضمة. انت بتحتار يعني معايا عرفت فينبغي من السمت الحسن العلم والدين اخواني

52:10يدعو ايضا للمحافظة على الوجه والشكل والنظر هو من السمع. لانه بعض طلبة العلم بقول لك يا شيخ المظهر مش ما لوش قيمة. اهم شي انه قلبك يكون مع الله. والله يجزاك الخير كلامك صح

52:20بس برضو يعني الهيئة الحسنة ما هي شكل من اشكال الدعوة الى الله سبحانه. تمام. فاذا كان عندك لحية مشطها الله يجزاك الخير والله ما هو غلط. ويعني لو اخذت

52:30الاشياء يعني يعني بعض الناس يقول لك اوعك توخد شعرة مثلا من اللحية من هنا او هناك حتى ولو كان شكلها منفر. حقيقة لا داعي تلائم مع مقصد الشارع الحكيم

52:40نعم الشارع الذي امر باطلاق اللحية واعفاءه هو الذي امر ايضا بالتهذيب والتنشيط وان يكون المسلم وجهه حسن وشكله في الدعوة يعني يدعو الناس الى التمسك بهذا فان يكون وجهك منفر في لحيتك او في شعرك هذا ليس من شعار الدين

52:56دايما اقرأوا الشريعة كاملة لا تؤخذ من الشريعة حديث وتنسى الحديث الاخر فانت حتى بهندامك وشكلك ومظهرك وما تلبسه وشكل شعرك ولحيتك واسلوبك في الحياة هو شكل من اشكال الدعوة الى الله سبحانه وتعالى

53:11لا تحصر الامر فقط انه جانب علمي ومعرفي وقلبي والشكل لا قيمة له مش صحيح. النبي عليه الصلاة والسلام كان يهتم حتى بهذه التفاصيل قال رحمه الله حدثنا ثروة. نعم. قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن قابوس عن ابيه. ابن ابي ظبيان. ابوه ابو ظبيان. نعم

53:33عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الهدي الصالح والسند الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة. شف هذا الحديث صحيح بالجملة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الهدي الصالح ان تكون تسير على هدى من سبقك

53:50والسمت. السمت ده من كلمة السمت انما تطلق على المنظر والهيئة سمتك صالح شكلك شعرك لحيتك اسلوبك كلامك نمطك. السمت هي الامور الشكلية الظاهرة. سواء اسلوبك في الكلام مع الناس اسلوبك في التعاطي او

54:07حتى منظرك ووجهك وايتك. الصمت الصالح الجيد قال والاقتصاد. الاقتصاد الاعتدال في المعيشة الاعتدال في المعيشة هذا معنى الاقتصاد ان تكون معتدلا لا اسراف ولا تقدير لا مبالغة ولا ولا افراط ولا تفريط. دائما معتدل فيه امورك في المطاعم معتدل

54:29في المشارب يعني لا انت تأكل قليلا جدا بحيث يضر بدنك ولا ان تنشره تأكله بشكل يعني مرفوض تماما يؤدي ذلك الى اشكاليات صحية. لا انت تنام كثيرا بحيث يبيع يومك

54:45ولا قليلا بحيث يضر بدنه اي اقتصاد الاعتدال دائما في امور الحياة. فالنبي عليه الصلاة والسلام يخبر ان الذي يحافظ على الهدي الصالح بالسمت الصالح ويكون مقتص اذن في امور حياته هذا جزء من خمسة وعشرين جزء من النبوة يعني كأن النبوة قسمت الى خمسة وعشرين جزء

55:04هذا الاسلوب في الحياة هذا المنهج هذا النمط هو جزء من هذه الاجزاء. فانت تسير على خطى الانبياء بهذه الطريقة. اكمل قال والله حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا قابوس ان اباه حدثه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

55:22ان الهدية الصالحة والسمتة الصالحة والاقتصاد جزء من سبعين جزءا من النبوة. شرح الحديث رجح الرواية الاولى هنا قال سبعين جزء صح؟ والرواية الاولى خمسة وعشرين جزء. قالوا الاصلب هي الرواية بالاسناد السابق انها من خمسة وعشرين وليس من سبعين. يعني كأن

55:40البخاري اراد ان يعطيك الروايتين لينبه ان احداهما اقوى من الاخرى. لذلك استند الاسناد الاخر اقول قال رحمه الله باب ويأتيك بالاخبار من لم تزودي. هذه هذا الشطر الثاني من آآ بيت

55:57بمعلقة طرف ابن العبد في معلقاته ستبدي لك الايام وكنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزوده. هذه من الحكم تمام؟ انه الحياة لحالها بتكشف لك الامور وستصلك اخبار ومعلومات في الحياة بطبيعة الحياة انك تصلك اخبار ومعلومات

56:15من اناس انا اصلا ما سألتهم يجيبوا لي معلومات يعني انا ما ارسلت فلان يجيب لي المعلومة هو جاب لي اياها لحاله. قال ويأتيك بالاخبار من لم تزودي احيانا بتوصلك معلومات

56:25وتكون مهمة وقيمة وبتفيدك او بتتعلق. سبحان الله بتأتيك بدون ما تطلبها. ولا اجابني والله على باب داري. من دون ما اطلب ولم ازود. شو يعني ولا لم تزودي يعني ايش اصل الكلمة؟ من لم تزودي قالوا اي من لم تعطه زادا من لم تعطه زادا ويأتيك بالاخبار من لم تزودي

56:45اي لم تعطه الزاد. كانوا قديما اذا بدهم معلومات قل للشخص الفلان بعطيك الزيت اسافر للبلد الفلانية وجيب لي المعلومات وتعال تمام؟ فلما ابن العبد يقول ويأتيك بالاخبار من لم تزودي يعني راح تيجيك الاخبار لباب بيتك. لعندك بدون والله بتكلف نفسك وتعطي شخص اجرة

57:06وتزوده وتخليه يسافر يجيب لك المعلومات لا لا احيانا بعض المعلومات تأتي وحدها من دون ما تتكلف سبحان الله. فيريد ان يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه هذا الشطح من كلام طرف ابن العبد فيتمثل

57:21في حياته ويبول ويأتيك بالاخبار من لم تزوجه وان مثل هذه الالفاظ وان كان قالها الجاهليون وهذا هو سياقنا احنا نقولها ونتكلم عن الفاظ التي يجوز التفوه بها والتي لا يجوز التفوه بها. ان مثل هذه الالفاظ وان كان قالها الجاهليون لكن ايش

57:39معانيها صحيحة فهي من الحكم التي يمكن ان تسمع وتقبل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم فيها مع ان قائلها جاهلي. لكن هنا يعني ممكن البعض يأخذ من هذا انه خلص يعني دائما نتكلم بكلام الكفار وحكم الكفار وتصبح نمط في حياتنا. لأ يعني هو النبي عليه الصلاة والسلام مرة تكلم فيها

58:01يعني عرضا يعني تذكر هذا البيت فاتى به وليس منهج حياة. اه حقيقة انا قبل البارحة او اظن البارحة احدهم يرسي احدا قضية كلام الكفار يرسل نسألك عن الصباح واضح ان الرسالة الجماعية وما يحتواها انه لا تحزن عن الحياة فان الحياة ستمضي

58:19والعمر سريع مين قائد ذلك اشلوفيسكي ولا من هالاسماء هاي الفلسفية. فانا هيك كنت رايق شوي عالصوبة بعرفت له رسالة قلت اخي الكريم يعني اليس في كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ وفي هدينا ما يؤدي

58:31بهذا المعنى وبزيادة بعض الناس اليوم لضعف التصاقهم بالوحي وضعف تأثير قال الله وقال الرسول في قلوبهم لا يطرب سمعه الا اذا اتى بكلام لشخص بريطاني ولا اجنبي مع انه المعنى الذي قاله ذاك الفيلسوف موجود في كلام النبي صلى الله عليه وسلم بصورة ابهج واعظم واعلى. يعني النبي عليه الصلاة والسلام

58:53هذا الرجل ايش قال؟ قال ان الحياة لا تستحق منك الحزن فانها ستمضي. طب ماشي النبي عليه الصلاة والسلام قال انما انا كرجل جلس تحت ظل شجرة ثم مضى اعطاك نفس المعلومة باسلوب هادئ ورائق وجميل يتناسب مع ثقافتنا وقيمنا وادت الفكرة. لماذا لا يطرب ذهنك الا اذا

59:13قلت له يلا هذا الاسم يعني انت اذا حكيت هذا الاسم يعني انا اه رح تعجبني هذه الكلمة. واذا قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. والله يا شيخ هاي بتمشيش سوقها اليوم. لا

59:23هي طالب العلم هذا ما يصلح انت مش بتمشي مع السوق وايش يطلب السوق اليوم هلأ بطلبش قال الله وقال الرسول يلا بنجيب لهم كلام الفلاسفة الغربية وايش قال فلان كانت وغيره لا لا هذه انهزامية

59:35هذا يدل عليه كما قال الشيخ استقرار سلطة الثقافة الغالبة انه انت عم تتأثر بثقافات القوم هم اللي بفرضوا نمطك القرائي نمطك في نمطك في الطرح العلمي انت مسلم تعتز بدينك

59:49المعاني اللي بتتعلق بالعلوم الانسانية وقيم الحياة وافكارها مليئة في قال الله وقال الرسول هناك المنبع هناك الاصل هذه هويتك انتماءك لا تكن ذليلا لا تكون دائما تنتمي الى الغيب. انه هذا انا بعطيني اصلا مؤشر لما اقرأ هذا انت مش تعطيني كلام ايجابي. هو يظن انه هيك يعني اسعدني حتى الصباح. بالعكس انت اه بدي

1:00:09وامزجت لانه انت شو بدك تعمل وقاعد؟ هذا كلام لا يرضي الله انك تقوم بهذا النمط عرفتم الفكرة التي اريد ان اوصلها؟ فحتى لو كان في كلام القوم ما فيه فائدة دائما حاول ان تنظر اذا كان في كلام النبي عليه الصلاة والسلام ما هو اعظم منها

1:00:25اتمسك بكلام النبي عليه الصلاة والسلام انه هو الذي يمثلني ولانه وحي من السماء. اما القوم ممكن تستفيد منه في علوم حياتية طب صيدلة ادوية كيميا ماشي يمشي الحال. لاننا ضعفنا في هذا الباب. اما في العلوم الانسانية فنحن عندنا الحمد لله ما يكفينا. ما يكفينا فلا نحتاج الى

1:00:45القوم في الجملة يمكن الاستفادة عامة لكن لا نحتاج الى القوم في الجملة. اعتمد على دينك وقيمك. ارجع اليها ستجد ان شاء الله فيها ذخيرة عالية. كانه في احد عنده سؤال

1:00:57هناك فرصة النبي صلى الله عليه وسلم القول الجاري وهو لنفسه عيد السؤال ما فهمت يعني الان هو استشهد النبي صلى الله عليه وسلم او او ذكر قول جاهلي الأمة العربية ايضا. نعم

1:01:16احسنت يعني انت يعني لسا نقول انه النبي عليه الصلاة والسلام الذي استشهد به من كلام الجاهليين جاهلي عربي اصيل يعني لسا ينتمي ايش تقول للامة الاسلامية طبعا انه كان كافر لكن ينتمي الى العروبة عموما يعني القومية اللي بدنا نحكي بالخطاب. لكن احنا اليوم ابعدنا النجعة قصدك اكثر واكثر انه حتى

1:01:36لما نستشهد ليس بكلام العرب وان كانوا كفار. لأ نستشهد بكلام الاجانب. وهذه كما قلت لك هي فكرة الانهزامية. يعني الذي يدفع الناس اليوم للذهاب في الجملة يا اخوي ما بدي اعمم دائما سياسة التعميم خطأ لكن في الجملة الذي يدفع الناس ان يكتبوا مقولات على وسائل التواصل الاجتماعي لاناس غربيين

1:01:56انه اصبحت هذه الكلمات لانها من شخص غربي تطرب لها النفس او تسعد بها انه اكيد هذا فهمان شف هيك حكى وتلاقي اخر قسمات منتحر تمام؟ زي دي كان بيجي. صاحب دع القلق وابدأ الحياة انتحر اخر حياتك. وانت حارتك والله انها صعبة

1:02:13هو معروف الرجل اظن كتبه بالشورى في الاسواق. يا جماعة النفس مش بنفسه وهاي الامور. يعني الف كتاب دع القلق وابدأ الحياة واخر اشي مات منتحر. حتى انه القضايا هذي اغلبها عندهم ايش؟ تمضيق. وكلام وشغل ومصاري. يعني كتاب انتشر ربح. لكن هل اثرت على حياته؟ لو اثرت لما متى

1:02:33واضح انه القلق قتل وقتل. فلذلك الف دعوا القلق وابدأ الحياة بس ما زبطتش معه فيما يظهر لي. تمام؟ فالانسان ينتبه لهذه الامور حتى لا ينغمس. الان لو عرضا عرضا يعني مرت خطابك استحضرت كلام لشخص اجنبي ممكن. خاصة ضمن بعض الاوساط العلمية اليوم

1:02:53يعني الشيخ والداعي اذا بتشوفوا السوشيال ميديا خصوصا الشيخ والداعي يلي سمته شريعة ومتخصص علوم الشرعية لا يروج كثيرا في الاوساط العلمية الطبية الهندسية وكذا بقول لك هذولا هيك بوجهة نظر الناس يعني هيك فرضت علينا الثقافة. انه هذول اللي يشوف مساكين يعني ما عندهمش شغلة سالفة. لكن اه خلي

1:03:13واحد من النطاق الهندسي او الطبي يتكلم في الشريعة. يقول لك اكيد هادا الصح. طب ليش انصح وجدان الشريعة؟ لانه دارس طب اكيد لازم يكون يفهم في الشريعة. اما ما بفهمش في الحياة ابدا. هذا واقع الناس اليوم في التعامل معهم

1:03:28فالانسان ينتبه ولا يعني يمشي مع السوق ورغبات الجماهير. المهم النبي عليه الصلاة والسلام انت ما خاطر ان يصلي. قال رحمه الله حدثنا محمد بن الصباحي حدثنا الوليد بن بن ابي ثور عن سماك سماك بن حرب؟ نعم. عن عكرمة؟ قال سألت عائشة رضي الله عنهما هل سمعت رسول الله صلى الله

1:03:48عليه وسلم يتمثل شعرا قطه. فقالت احيانا اذا دخل بيته يقول ويأتيك بالاخبار من لم تزوده تمام. آآ الان آآ هناك قضية اخرى تتعلق بالبحث في هذا الحديث وهي هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الشعر

1:04:04الله عز وجل ماذا يقول في القرآن وما علمناه الشعر وما ينبغي له الان العلماء اختلفوا البعض يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يقول شعرا حتى رواية ما كان يقوله وانما ما ورد في هذه الابيات

1:04:21يقول النبي عليه الصلاة والسلام لم يقرأ البيت كاملا جزء وانما قرأ الشطر الثاني فقط وانما قرأ الشطر الثاني فقط لا يقول شعرا كاملا ابدا يعني بيت كامل من اوله الى اخره لا يقوله. وانما اذا اراد ان يأخذ حكمة من بيت اتى بشطره فقط. اي والمكان الذي هو فيه. بل بعضهم حتى روى

1:04:44يعني اظن عندكم في الحاشية اتى البعض قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ويأتيك بالاخبار من لم تزودي نثرها نثرا فقال ويأتيك من لم تزود بالاخبار يعني غير

1:04:54وقرأه منثورا اعاد ترتيب البيت حتى ما يكون شعر. لكن هذه الرواية ليست صحيحة. انه قال ويأتيك بالاخبار بل لم تزوده. البعض يقول لا. الله سبحانه وتعالى انما لم يعطي نبيه او منع نبيه صلى الله عليه وسلم ان ينشئ الشعر من عنده

1:05:11ان هو ينشئ قصيدة من عنده من تأليفه واما ان يروي وينقل واما ان يروي وينقل هذا لا اشكال فيه. لانه غير مؤثر. طبعا هو لو واحد يعني بده يفكر في هذا الامر

1:05:24الله سبحانه وتعالى يعني ازال هذه الخصيصة من النبي عليه الصلاة والسلام ومنعه من هذا الامر وهي قضية انشاء الشعر ايوا وحتى لا تكون ايش؟ يعني تسويقية للكفار انه هو اصلا رجل شاعر. فالقرآن الذي اتى به هو جزء من الشعر الذي هو مبدع فيه

1:05:43الله سبحانه وتعالى منعه من الشعر حتى يكون زيادة تبكيت للكفار انه هو محمد صلى الله عليه وسلم لا يقول الشعر اصلا. تمام؟ لا الشعر اصلا فلحماية جناب القرآن لئلا يأتي شك عند بعض الكفار او شبهة انه هو اصلا شاعر متقن فحل فبالتالي قد تكون زبطت معه

1:06:03واتى بهذا القرآن لا هو اصلا من زيادة التبكير لا يقول ايه. هو عليه الصلاة والسلام امي لا يقرأ ولا يكتب. وايضا زد على ذلك انه لا يقول وان كان افصح العرب لكن هي فقط الله عز وجل منعه من هذا حماية لجناب القرآن وان كان هو ليس عنده لكن عليه الصلاة والسلام او يتوهم البعض انه

1:06:23عنده ضعف في اللغة حاشاه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. هو افصح العرب لكن فقط عملية الشعر منع منها لحماية جنابه. كتاب الله سبحانه وتعالى. فهذه قضية قضية اجتهادية

1:06:35يعني انه ينشئ الشعر من عند نفسه؟ نعم الصحيح انه لم ينشأ شعرا من عنده واما ان ينقل من اشعار غيره فهذه امرها اسهل لانها تعتمد على الحفظ فقط. هي تعتمد على ماذا؟ على الحفظ فقط

1:06:50فالبعض ما قلنا يمنع تماما يقول حتى لا ينقل عن غيره واذا اتى ببيت فقط بالشطف والبعض يقول لا يمكن انه صلى الله عليه وسلم يأتي بالبيت كاملا ولا اشكال فيه لانه هذا ليس من عنده وانما ينقله الى غيره. ايوة

1:07:06يقول ان النسر اعلى في لغة من الشعر والله انا اظن هذه الامور لا تتعلق بجناب النبوة لانه الامر واضح سياقه في امر النبي عليه الصلاة والسلام وانما هو يتعلق بماذا؟ باساليب العرب يعني ما الذي كان اه العرب

1:07:24تعظمه اكثر. هل الخطباء ام الشعراء؟ الامر يتعلق بالجانب العربي الذوقي اصلا وليس بالجانب الشرعي. والله اعلم يعني في اذكر اسم العالم. نعم. من الائمة الكبار. نعم. قبل مائة نعم

1:07:38لما ادعى انه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشعر استتابوا طيب يا جماعة يقولوا يعني من عندي. يعني يعني انه هذا ردة نعم. لانه خلاف نص القرآن وما علمناه الشعر وما ينبغي لها. انت لما تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ينشئ

1:07:51انت تخالف النص القرآني. الاصل انشاء الشعر نعم مسألة لا يقوله لا يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. واما الحكاية والرواية فامرها اسهل قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم. قال حدثنا سفيان عيينة. سفيان عن ليث. ليث ابن ابي سليم. عن طاووس. عن ابن عباس قال انها كلمة نبي

1:08:13يأتيك بالاخبار من لم تزودي. ابن عباس يقول يعني هذا من كلام الانبياء. الشخص يعني يشبه كلام الانبياء. يقول لك بعض الحكم بقدر ما هي فخمة كنت اقول والله كانها تحكي كلام نبوة

1:08:26من قدر ما يفخم ورائعة وجميلة كانها من كلام الانبياء فهذا الذي يريد ان يقوله ابن عباس يقول انها كلمة نبي اي يعني كأنها كلام نبي قد ما هي حكمة عالية ورائعة. انه فعلا في الحياة تأتيك اخبار من دون ما تلتفت لها. بتلاقيها جاي وحدها وتطرقوا بابك

1:08:46ممكن تكون النبي ممكن ممكن ان تكون مروية لكن يعني ما يظهر لي هذا لانه هي يعني كلام طرف ابن العبد هو الذي انشأ البيت فالذي يظهر ان ابن عباس يريد ان يقول انه هذا من كانها كلمة نبي من فخامتها وروعتها. وابن عباس متذوق جدا للشعر

1:09:05حتى كان يعني يأتي بعمر بن ابي ربيعة وهو من الشعراء الغزليين اللي اه شوية تغزلوا بالنساء في فحش لكن مع ذلك ابن عباس كان يأتي يقول له تعال تعال في وقت الراحة. ان شدنا شيئا من قصائدك. ابن عباس كان عنده اهتمام شديد بجانب الشعر حتى بالقصائد اللي فيها

1:09:23وكان يرويها لذلك انا قلت لكم يعني القصائد اللي فيها غزل اه كانت تروى حتى في اجواء الصحابة كانت تروى ويتكلمون فيها بشرط لا يكون فيها الفحش. الفحش الكبير جدا جدا

1:09:37ما هو مقبول لكن لو كان فيها شيء من التغزل العام اللي يمشي حاله كانوا يروونها ويتناقلونها ويستمتعون بهذه القوانين زائد السياقات اللي تشرح مثلا في كليات اللغة العربية بتكون مجلس

1:09:54وبنات الفحش او كذلك بتلاقي هذا حياتهم كلياتهم تصنت لا هو يعني عباس بتتكلم عن رجل مفسر فقيه عالم فتأتي والادب يعني هو من حياة العرب يعني ان تكون مهتم بالقصائد العربي واغلى ما

1:10:10يشرعون ان يكونوا شيء من المعاصرين والكلام الفارغ. كمان للاسف اليوم يعني زيادة على كلامك. لانه الادب العربي الرفيع اعلى بكثير يعني كلام الجاهلية في اشعارهم انضف واعلى وابهج من كلام يعني ينتسبون الى الاسلام ويغنون

1:10:28يغنون لغة ساقطة لغة لغة الاصل يعني بديش اذكر المعاني اللغة ساقطة الكلام فارغ كل ما يعني لا غير مركب على بعضه البعض تجاري بس كلام استهلاكي تجاري. اما القيس وطرف بن العبد وزهير والاعشى وغيرهم هؤلاء كلام فخم جدا

1:10:49عادي حتى في توصيف المرأة الكلام عالي نمط دقيق فيه فائدة بتشعر بعقلية وعبقرية الكلام العربي فتستفيد من دراستك كلامهم على ما فيه من بعض الاخطاء. لكن الكلام العربي المعاصر حتى اليوم من اسلاميين يصدر وتجده لا قيمة له لا من حيث اللغة

1:11:07ولا من حيث المعنى العلماء كانوا يستخدموا هذه الامور في في اللغة اللي نوصل بها فهم القرآن والسنة اصلا. طبعا اخر كلمة طبعا طالب العلم يعني ايش؟ لا بد ان يدرس المعلقات ويدرس الادب الجاهري

1:11:22يكون له اهتمام كبير به اصلا حتى يفهم الكتاب والسنة. هي من جزء من فهم الكتاب والسنة. مبني على دراسة الشعر الجاهلي ومعرفة تفاصيله واحواله. قال رحمه الله من التمني حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تمنى احدكم

1:11:42ينظر الى فلينظر ما يتمنى فانه لا يدري ما يعطى. الحديث فكرته جميلة احبابي الكرام. قال باب ما يكره من التمني. قال صلى الله عليه وسلم اذا احدكم فلينظر ما يتمنى فانه لا يدري ما يعطى. الان الانسان من شدة يعني ضعفه وجهله قد يتمنى حصول

1:12:02في الحياة. تمام؟ وتكون الامور ماذا؟ لا ترضي الله سبحانه وتعالى فيقول لك اذا تمنيت عليك ان تنظر ما تتمنى فانه لا يدري ما يعطى اذا تمنيت شيئا حاول ان تتمنى الامور التي لها قيم

1:12:18لها فوائد حتى اذا ربنا اعطاك على تمنيك تكون اعطيت ماذا؟ شيء مفيد. تمنى ان تصبح عالما فقيها عابدا تقيا نافعا ثم داعيا الى الله طبيبا مسلما تفيد الامة مهندسا خبيرا صناعة المسلمين بدون ما يحدد اشياء يعني اه عامة

1:12:39اشي نافع للامة. ولكن لا تتمنى الامور الباطلة بعض الشباب انما يتمنى ينظر الى فتاة في الجامعة هذا كل تمني. والله اتمنى ان تصبح هذه زوجة لي. طب اه طب لو ربنا عز وجل اعطاك على امنيتك

1:12:53وطلعت هذه كوجوك ماذا ستفعل؟ فكر يعني انت بقول لك اذا تمنيت فانظر ما تتمنى. لا تتمنى امورا انت لا تعرف عواقبها وتكون مصيبة او ما شابه ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعلمك انه اذا تمنيت فانما تتمنى الامور النافعة. الامور التي اذا اعطاك الله عز وجل اياها انتفعت. واما الامور التي لا قيمة لها او التي قد

1:13:16يضرك في دينك ودنياك ابتعد عن هذا التمني. قال لا ايش يقول؟ فانه لا يدري ما يعطى فاذا كان الامر اذا كان الله سيعطيك بناء على تمنيك لا اذا خلي تمنيك نافع. حتى لا تتورط في قضية ثم بعد ذلك لا تحمد العواقب فيها

1:13:34مثقال رحم الله باب لا تسموا العنب الكرم. حدثنا ادم حدثنا شعبة عن سماك عن علقمة ابن وائل عن ابيه عن ابيه هو الصاحب شيخ مش يعني لابيه ووائل بن حجر رضي الله تعالى عنه عن علقة ابن وائل عن ابيه ابيه من هو؟ وائل ابن حجر الصحابي الجليل اليماني وائل بن حجر الحضرمي

1:13:54النبي صلى الله عليه وسلم قال ايوة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم الكرم وقولوا الحبلة يعني العنب. هذا مر معنا سابقا انه ينهى او الافضل هنا

1:14:06الاولوية والافضلية كما قال العلماء وليس على التحريم. يعني الافضل الا يسمى العنب ماذا؟ الكرب. قلنا لماذا قلنا نعم الكرم كما جاء في الحديث السابق مر معنا في المجلس الماضي انما الكرم المسلم. لان معنى الكرم الكثير المنافع

1:14:22وهذا اللقب النبي صلى الله عليه وسلم يرى انه وصف ينبغي ان يسقط على المسلم هو الذي كرب. واما العنب ففيه المنافع وفيه المضار فيه المنافع وفيه المضر. فالخمر يصنع ايضا من العنب. فبالتالي العنب فيه خير وفيه شر. اما المسلم فالاصل فيه. فالاصل فيه

1:14:42ان يكون دائما خيرا معطاء كثير المنافع. لانه يعبد الله يصوم يصلي. يقرأ القرآن ويعلم الناس الخير فخيره اكثر. قال وسموه حبلة وهذا اسم يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعطى ربما مش ضروري الوقود الحبلة يعني هي كانت دارجة في اعرافهم

1:15:01فقولوا حبلا لان هي التي كانت دارجة في اعرافهم في تسمية العنب. لكن احنا مثلا احنا ما يلزمنا نقود الحبلة. حلو. ان تقود مثلا سميه عنب حسب الكلمة الدارجة في عرفك

1:15:11فهو اذا دالية ايوه ايضا الشيخ ما شاء الله اعطاك قاموس اخر ايش كمان يا جماعة الخير؟ طيب واما يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يبعدنا عن كلمة الكرم بحد ذاتها

1:15:21هذا هو المراد قال رحمه الله باب قول الرجل آآ ويحك. نعم. حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد بن اسحاق عن عمه. نعم. موسى يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يسوق بدنه. فقال اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة

1:15:41فقال اركبها قال انها بدنة. قال في الثالثة او في الرابعة ويحك اركبها. هذا مر معنا الحديث وعلقنا عليه سابقا اكمل. قال رحمه الله باب قول رجل يا هنتاه حدثنا عبدالرحمن بن شريك قال حدثني ابيه. شريك بن عبد الله. عن عبد الله بن محمد بن عقيل. عن ابراهيم عن ابراهيم بن محمد عن عمران بن طلحة

1:16:03عن امه حملة بنت جحش قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما هي يا همزاه؟ يعني اقتصر من الحديث على هاي اللفظ الحديث الطويل اختصر البخاري على هاي اللفظة. يعني استعمال يا هنتا وما معنا يا هانتا؟ يا هنتايا هذه

1:16:19تمام؟ يعني بصير هو كانه يريد ان يقول البخاري هل يجوز ان اقول لرجل امامي يا هذا ماذا قلت مش تقول يا هذا و بس احنا منحكيهاش لانه ابتعدنا عن العربية. لكن العرب في سياقاتهم يمكن يكون الشخص امامك فتقول له ماذا قلت يا هذا

1:16:34هل هذا مثلا منهي عنه او في التقليل من احترام الشخص اللي امامك لهي الفكرة؟ شو بتقول له يا هذا؟ البعض يظن انها ايش ؟ تحقير او تقليل منه. لأ عادي النبي صلى الله عليه وسلم كان

1:16:44استعملها في خطاباتي. اقول ماذا قلت يا هذا؟ بدل يا محمد يا زيد تقول يا هذا بس هنا طبعا يا هند عفوا هي بالتأنيث هنا صح يا هناتاه يا هنتاية هذه

1:16:56يا هنا يا هذا. هنا قال ايش؟ ما هي يا؟ انتهاء فيها تاء التأنيث. فهذه يا هنتاه يعني يا هذه. يعني ما هي يا هذه؟ ويخاطب حملة بن ويقول لها ما هي يا هذه؟ تمام

1:17:11المذكرة يا هنا؟ نعم يا هنا هنا وهذي اصله الهنا تمام وهي يعني وهي لفظة مش دارجة كثيرا استعمالها لكن هو اعطاك معناها باختصار هي كأنك قلت يا هذا ويا

1:17:25يا هناه معناها كيف يعني كيف ويحك ويلك خلص هيك هي اللفظة اصلا هكذا هي اللفظة فاحسنت فهذه هي اللفظة يا هنا مخاطبة للرجل يعني يا هذا ويا هنتاه مخاطبا للانثى يا هذه اكملوا. قال رحمه الله حدثنا قتيبة ابن سعيد. حدثنا جرير

1:17:44تمام عن الاعمش سلم بن مهران عن حبيبنا عن حبيب بن صهبان بن حازم عن حبيبنا صهبان الازدي. نعم. ابو الاسدي. رأيت عمار رأيت عمارا صلى المكتوبة ثم قال لرجل الى جنبه يا هناه ثم قام

1:18:01رأيت عمار يعني عمار بن ياسر الصحابي جه صلى اه المكتوبة ثم قالت الى جنبه يا هناه يعني يا هذا ثم قام. طبعا ايش قال له يا هذا انا ممكن يكون مضايق وعفوا بشيء

1:18:13قالوا يعني ايه يا هنا يعني شو اللي سويتوا فينا في الصلاة؟ كيف بدي اقول لك يا هذا شو اللي عم تعمله بس القصة ما زال فيها شيء من الغموض يعني بعض التفاصيل مش واضحة في هذا السياق

1:18:23والله اعلم حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة عن عمرو ابن الشريد ابن الشريد نعم عن ابيه. نعم. قال اردفني النبي صلى الله

1:18:35وسلم فقال هل معك من شعر امية ابن ابي السلط؟ قلت نعم. فانشدته بيتا فقال هيه. يعني هذه كلمة تقال يعني انه وما اجمل هذا الكلام او اذا ممكن ايضا تقال بمعنى زدني

1:18:49تمام؟ قال حتى ان شدوا مائة بيت. الظاهر ان هنا في سياقها بمعنى ماذا؟ زيدي. زدني يعني وانشد شيئا فقال هي بكلمة عربية تستعمل بمعنى ماذا؟ زدني. فهذه عادة تكون اسم فعل امر. تصنف على انها اسم فعل امر بمعنى

1:19:07زدني كيف بتقول صه صح اسم فعل الامر بمعنى اسكت فيه اسم فعل امر بمعنى يعني كمل. وهذا احبابي الكرام يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم بالشعر العربي

1:19:19يعني لاحظوا ان النبي عليه هذي مرة اخرى يأتي معنا يطلب النبي صلى الله عليه وسلم انشاد شعر امية ابن ابي السلط وهو جاهلي وقصائده فيها بالحكمة قصائده فيها جانب كبير من الحكمة

1:19:34النبي عليه الصلاة والسلام كان يهتم اذا بسماع الشعر ويطلبه لكن كما قلنا في اوقات يعني صفرة واحد ماشي لانه انا بعض الشباب بدي اتكلف على اخوانه حتى في السفر بده يكون ثقيل. وبدي دايما يكون مثلا حاط اشرطة

1:19:48مثلا قرآن طب ماشي اشمعنى ساعتين بعدين يا شيخ ما تكون ثقيل على اخوانك لانه النفس تمل بطبيعتها. فلو سمعوا اناشيد لا احنا ما بنسمعش اناشيد دائما قرآن. طب ما هو شيخ التنويع يكون جيد. حتى الناس لا

1:20:02لابد يكون ساعة وساعة شيء مثلا من القرآن من السنة كلام مفيد. وشيء من الترويح على اخوانك وزملائك فلا تكن ايضا متكلما متكلفا على اخوانه. هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. في سفرة. قال انشد لي من الشعر العربي ما في مشكلة. حتى الصحابة الكرام كما جاء في الحديث في مسجد

1:20:21الذين كانوا يتناقلون ايام الجاهلية واشعار الجاهلية بينهما يتحدثون. والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ويبتسم فلا يكون الانسان متكلفا يحاول دائما ان يفرض وجهة نظر معينة او اسلوب او نمط معين على اخوانه. ما دام الامر فيه سعة في الشريعة فتخفف عليهم

1:20:38قال رحم الله باب قول الرجل اني كسلان. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود. نعم. قال حدثنا شعبة عن يزيد عن يزيد ابن قال سمعت عبدالله بن ابي موسى قال قالت عائشة لا تدع قيام الليل فان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يذره وكان اذا مرض او كسل

1:20:59فصلى قاعدا طب اذا سمعت عبد الله بن ابي موسى يقول قالت عائشة لا تدع قيام الليل. الله المستعان. عائشة تقول له لا تدع قيام الليل يا عبد الله فان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يذره

1:21:11يعني الحالة الطبيعية هي قيام الليل احنا العكس انه احنا هاد الواحد قام ليلتين عم يفكر حاله انه خلص انا صرت بفرقة انتهت الامور. لأ هو الحالة الطبيعية انك تقوم الليل والحالة العارضة انك تروح ليلة ليلتين

1:21:26ثلاثة بالشهر. هاي الحالة العارضة. مش العكس اللي هو انت الاصل انك ما بتقوم الليل والحاجة العارضة انه الليلة ليلتين قمتها في الشهر. المهم النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يضر

1:21:36وكان اذا مرض او كسل صلى قاعدا. تمام؟ لكن يعني ارتباط الحديث بالترجمة باب قول الرجل اني كسلان يعني لا يظهر هناك لفظة صريحة في هذا الامر وانما الحديث نهي عن الكسل عموما. نهي عن ان الانسان يكون كسول

1:21:57يميل الى النوم والدعوة والراحة لكن باب قول الرجل اني كسلان يعني هل عبدالله بن ابي موسى قال لعائشة اني كسلان فعائشة حذرته قال لا تدع قيام الليل ممكن يكون هذا الذي حدث بناء على اسانيد اخرى لكن فيما يظهر بين يدي الان لا اجد ارتباط واضح بين الترجمة وبين الحديث. او ممكن انه لا

1:22:18تقولها حتى لو كسرت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجد في نفسه هذا ممكن يعني انك من باب انه وكان اذا مرض او كسل صلى قاعدا يعني حتى يعني تريد عائشة ان تقول يعني حتى اذا شعرت بالكسل حاول انك

1:22:35لا تستسلم لا تقل اني كسلان بالتالي انه خلص ما راح اعمل. حتى لو شعرت بالكسل والملل والفتور لأ. ولو القليل. وهذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه وكان عمله ديمة. فمثلا احنا بنقول لاخواننا اللي عندهم ورد قرآني بدناش ندخل في قيام الليل السقف العالي. خلينا نيجي على ورد القرآني. احيانا بتيجيك ايام بتكون فيها

1:22:57كسلان ملان. يقول حتى في ايام الكسر والملل حاول انك ما تقولش والله. اليوم انا كسلان بديش اقرأ. بعض الشباب هيك نفسيته. خلص اليوم مش جايين نفز بشكل مش بقل لك

1:23:07خصهم يجدد نفسي اقرا العلم. اليوم جاي لي نفس اسمع درس. لأ هذي دعكة من هالكلمة. بتنفعش. حتى لو كان ما في نفس او كسلان احرص على القليل احرص على

1:23:18القليل خلص اليوم عندك همة عالية انك تقرأ مثلا اه كتاب او اقرأ صفحتين من باب انه ايش لا تقطعها. لانه اذا انت اجت ايام بدأت تقطع تماما العمل صدقني عملية رجوعك مرة اخرى للميدان لم تكن سهلة

1:23:36لكن اذا اجت ايام الفتور والكسل في حياتك حاول انه من باب الزام النفس انه انا يوم كسول اقل شي قبل ما انام اقرأ صفحتين مثلا انا متعود اقرأ جزء او جزء ونص

1:23:47يوم صادفتني احوال وظروفك سد او مللت او نفسي ضاقت خلص برجع عبالي اعمل شي حاول انك ما تنام حتى تؤدي ولو صفحتين. من باب المحافظة ولو شكليا عن العمل

1:24:00انك اذا حفظت شكليا عليه اليوم الثاني بترجع بتكمل لانه انا ما انقطعت تماما. اما اذا تركته تماما تماما يوم بعد يوم بعد يوم تسحب العمل ما عاد تعود اليه. فهذا فعلا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومن ادبه ومن مناهج الله. ادارة خلينا نقول في الحياة. يعني اليوم انتم بتحضروا دورة ادارة بمية وخمسين ليرة. واضحشوا عليكم

1:24:19بتوخذ لك معلومتين و بتروح. من قرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفهمه للامور وطريقة تعاطيه مع الحياة يجد ان فيها من ادارة النفس وادارة الحياة ما يغنيه عن كثير من كلام يعني الخطباء اليوم كما قال ابن مسعود كثير خطباؤه

1:24:35الله المستعان. نعم. كما جاز لعائشة رضي الله عنها ان تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كسب فبالطريق الاولى ان يعني جميل يعني هذي لفتة من فضل الله الصمد انه قال موطن الشاهد في الحديث انه عائشة استجازت ان تقول

1:24:55ان النبي صلى الله عليه وسلم كسل وكان اذا مرض او كسل من باب بس هو هذا يعني الفرق بين الترجمة وبين هذا ان عائشة رضي الله عنها تخبر عن غيرها. يعني تخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمنهي

1:25:09انه ان يقول الرجل عن نفسه اني كسلان. طبعا احيانا هو مش بيصير اخواني حتى تفهموا يعني في في كتب الاحاديث بتصير بعض الاحاديث تجد انه ارتباطها بالترجمة بالعنوان بعيد. فبتصير انت تحاول تشوف شو انسب اشي من باب سدده. وقاربوا ولا نخطئ

1:25:28الامام وانما نخطئ فهومنا نحن. وهذا من الادب مع العلماء مش تقول والله البخاري اخطأ الله يسامحه ذكر هذا الحديث لو ما اخطأش ان شاء الله. هو عارف اله مقصد معين

1:25:38لكن نقول قد لا يظهر لي وقد يأتي غيري من هو افضل مني علما فيبين ذلك. ويخبركم انه لأ والله لأ في عبرة وكذا وكذا. في العلم دائما عملية تراكمية كما يقولون. اكمل

1:25:50قال رحمه الله باب من تعوذ من الكسل حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني عمرو بن ابي عمرو قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل

1:26:07ولا عند دين وغلبة الرجال. هذا الحديث علقنا عليه سابقا. وموطن الشاهد فيه ان المسلمين بغلاء من يتعوذ من العجز والكسل. وقل لي ايش الفرق بين العجز والكسل محمد لا يستطيع

1:26:21نعم العجز ان تريد شيئا لكنك مش قادر تفعله احيانا بتصير لبعض الناس. انه حاب يطلب العلم لكنه لا يوفق له نوع من العجز يعني كانه يشعر هناك قيود تمنعه من ان يحضر الدرس. او ان يذهب مع الصالحين. واما الكسل فانه اصلا ما عندك همة تفعل هذا الشيء

1:26:42فالعجز انك عندك همة لكنك عاجز ان تفعل. الكسل ما في همة اصلا يا اخي الكريم على العمل. فالمسلم يستعيذ بالله من العجز والكسل لانها سبحان الله تصرفك عن جوانب الخير وعوامل النجاح في الحياة

1:26:57بسم الله قال رحم الله باب قول الرجل نفسي لك الفداء. هل يجوز ان يقول الرجل لرجل اخر نفسي فداء لك هل يجوز ان يقول شخص لشخص نفسي فداء لك هذا ما يريد ان يبينه البخاري

1:27:11قال رحمه الله حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن جذعان اللي هو علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف هذا الرجل رضي الله عنه رحمه من التابعين متى ما ورد

1:27:21في الحديث فهو ضعيف الحديث الا اذا كان له طريق اخر قال سمعت انس بن مالك يقول كان ابو طلحة يجلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وينثر تنالته ويقول وجهي لوجهك الوقاء

1:27:36ونفسي لنفسك الفداء. ابو طلحة الانصاري رضي الله عنه كان يأتي ويضع كنانته سهامه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوات والمعارك ويقول يا رسول الله وجهي لوجهك الوقائي يعني وجهي وقاية لوجهك الكريم الشريف ونفسي

1:27:53الفداء وهذا موطن الشاهد انه كان يقول ونفسي لنفسك الفداء يعني انا نفسي فداء لنفسك ويسمعها النبي صلى الله عليه وسلم ويقرها. فهذا يدل على مشروعيتها. تمام. قال رحمه الله حدثنا معاذ ابن فضالة نعم. عن

1:28:08هشام. نعم. عن حماد. نعم. عن زيد بن وهب عن ابي ذر قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم نحو البقيع وانطلقت اتلوه فالتفت فقال يا ابا ذر فقلت لبيك يا رسول الله وسعديك وانا فداؤك وانا

1:28:25لانه البخاري جاب كل هذا الحديث من اجل ان يبين هاي العبارة انه كان يقول وانا فداؤك واقره النبي صلى الله عليه وسلم علي ولم ينكر ذلك. نعم. فقال رسول الله

1:28:35صلى الله عليه وسلم ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا في حق. ان المكثرين الذين كثر مالهم هم المقلون هم الاقل حسنات وثواب يوم القيامة

1:28:49عشان هيك الشيخ عبد الرحمن امورك طيبة لانك ما عادش مصاري؟ امورك طيبة ان شاء الله. بعض اخواني الكرام بعض الناس يظن ان كثرة المال هي امارة النجاح والسعادة في الدنيا وفي الاخرة. لأ

1:28:58بالعكس الفقراء هم الذين يدخلون الجنة قبل الاغنياء كما جاء في الحديث الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء. ليه لانه الفقير فش ما بيسأل عنه. عن ماذا سيسأل معهوش مصاري صارت معه. لكن الغني لأ تعال كل دي ناقصة تسأل عنه في البنك

1:29:15كل دينار ستسأل وين راح وين اجا فبالتالي شيء طبيعي انك تتأخر عن الفقراء. فقير خلص حسابه على السرير وراح. ومشت اموره. الغني ما زال هناك ارصدة بنكية. فالناس اليوم تتقاتل على الدينار والدرهم

1:29:27وتظن انه هذا هو النجاح في الحياة لكن هو جيد يعني مش سيئا لكن انا اقصد انه ليس هو فعليا قمة السعادة واما النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام ماذا كان نهجه عليه الصلاة والسلام؟ دائما التقلل

1:29:40النبي عليه الصلاة والسلام كان متقللا من المال واذا جاءهما مباشر على الصدقات يتقلل ولا يطلب لانه عليه الصلاة والسلام يعرف ماذا ينتظر الذين يجمعون المال ويكنزونه الحساب عند الله سبحانه وتعالى سيكون ثقيل. حتى لو كنت انسان تكتسب بالحلال في حساب. حتى لو كنت تكتسب بالحلال هناك

1:30:00اللهم الا اذا كنت من السبعين الف هذا شيء اختاره الله لك. نسأل الله لنا ولكم الخير دائما. لكن الاصل ان هناك حساب على كل درهم وعلى كل دينار يعني تحصله. فالقضية يعني مخيفة يعني كما

1:30:13ان الانسان يسعد بالمال في الدنيا لكن هناك سؤال عنه يوم القيامة. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان المكثرين يعني من كثر ماله هم المقلون قل ثوابه والقيامة للدلالة قال الا طبعا استثنى. قال الا من قال هكذا وهكذا في حق

1:30:30كلمة قال هنا بمعنى فعلت. قال في بعض سياقاته في العربية اه تأتي بمعنى ايش؟ فعله. يقول قال فلان كذا او قال بيده كذا. ايش يعني؟ قال بيده كذا. يعني فعل بيده كذا. فمعنى قول الا من قال يعني الا من فعل هكذا وهكذا في حق. مراد النبي عليه الصلاة

1:30:50والسلام ان الذين يكنزون الاموال ويجمعونها تقل حسناتهم يوم القيامة الا اذا كانوا ينفقونها في الحق قال هكذا النبي صلى الله عليه وسلم اشار. يعني فعل هكذا وهكذا وهكذا. في حق

1:31:05يعني كان يوزع امواله في الصدقات وفي اوجه الحق لطلاب علم لصدقات لاوقاف وما شابه ذلك. اه نعم هنا الاموال ستصبح خير عليك. ما دمت تنفقها في اوجه الحق كما قال الحديث نعمتان او لا حسد الا في اثنتين ومنها رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. يعني وزعه في اوجه

1:31:28بالحق التي ترضي الله. نعم هذا يأخذ ثوابا كبيرا ان شاء الله. واما من كنز المال ولا ينفقه ولا يضعه في مواطن الحق فقط على رحلاته عتركيا وعمطاعم ومشارب وعنزلات وعالسياحة لأ هذا اعانه الله على حجم السؤال يوم القيامة. اكمل

1:31:46قلت الله ورسوله اعلم فقال هكذا ثلاثة. نعم. ثم عرض لنا احد فقال يا يا ابا ذر. فقلت لبيك رسول الله وسعديك وانا فداك قال ما يسرني ان احدا لال محمد ذهبا فيمسي عندهم دينار او قال مثقال يعني لا اتمنى ان يكون عند ال محمد مثل جبل

1:32:06احد من الاموال ويمسي وعندنا منه دينار واحد يعني يريد ان يتصدق بكل جبل احد ولا يتمنى ان يكون عند اهله. نعم ثم عرض لنا واد فاستنتلا يعني تقدم على الجيش. استنتل او على الركض تقدم على ابي ذر او على الركب يعني انا ما اعرف هو سياق غزوة او ما شابه

1:32:26ذلك المهم استنت ليعني تقدم قال فظننت ان له يعني ابو ذر رأى النبي صلى الله عليه وسلم تقدم لما جاء مضيق الوادي تقدم النبي صلى الله عليه وسلم على ابي ذر فابو ذر ماذا

1:32:40اننا في سبيل ان يقضي حاجته. فتركه انه يذهب يقضي حاجته في الخلاء ثم يعود اليه ابو ذر. طيب. فجلست على شفير وابطأ عليه قال فخشيت عليه ثم سمعته كانه شفير شفير الوادي يعني على طرف الوادي فجلست على طرف الوادي خلص اخلي النبي يقضي حاجته وبعد ذلك يعود اليه. نعم

1:33:00قال فخشيت عليه ثم سمعته كانه يناجي رجلا ثم خرج الي وحده فقلت يا رسول الله من الرجل الذي كنت تناجي؟ فقال او سمعته وقلت نعم قال فانه جبريل اتاني فبشرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان زنا وان سرق

1:33:20قال نعم. وعدم يعني يزرع التفاؤل في نفوسنا احنا واهل المعاصي والذنوب والخطايا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من مات من امة الاسلام من مات ابن امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة حتى ولو تعثرت خطواته في الحياة وان زنا وان سرق يعني حتى الموبقات الكبرى لو فعلتها

1:33:41التوحيد قادر ان يمحو اثر هذه الذنوب. التوحيد اذا حققته في حياتك وكان فعلا في قلبك توحيد الله سبحانه وافراده انه رب والى هذا اعظم شيء عند الله. اعظم شيء عند الله واهم شيء ان تحقق توحيده في هذه الحياة. حتى لو عصيت حتى لو تعثرت بك الخطى الله سبحانه وتعالى

1:34:02كرمه وجوده يعفو حتى يا شيخ لو زنيت حتى لو زنيت نعم انت تحت المشيئة اذا لم يقم عليك الحد في الدنيا لكن الله سبحانه وتعالى يحفظ يمكن ان يعفو عنك يوم القيامة ولو زنيت ولم يطبق عليك الحد في الدنيا. اهم شيء ان تموت على لا اله الا الله

1:34:20لذلك من مات على لا اله الا الله هذا خلص يعني اموره مطمئنة ان شاء الله. شو ما صار؟ الامور مطمئنة في رحلة الخلود الابدي. لكن المصيبة من مات والله يقول لا اله الا الله. لذلك الانسان انه ينظر في الحروب الدائرة اليوم

1:34:35فاذا الناس ترى قتله وكذا والله تحزن على الناس يموتون على غير التوحيد يموتون بعيدا عن ماذا ماتوا؟ وهم يتصارعون في هذه الحروب الدائرة لا شيء اموال ودنيا وحياة وتموت جيوش ويقتلون وثم بعد ذلك كله الى نار جهنم والقهر والمقتول لانه مات على غير لا اله الا الله. فنعمة التوحيد

1:34:57اعظم نعمة يعطيها الله عز وجل للانسان في هذه الحياة ان تموت موحدا. نسأل الله ان نموت عليها قال رحمه الله باب قول الرجل في ذاك ابي وامي حدثنا قبيصة قال حدثنا بن عقبة وسفيان الثوري عن سعد بن ابراهيم قال

1:35:14حدثني عبد الله بن شداد قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفدي رجلا بعد سعد سمعته يقول ارم فداك ابي وامي. اذا النبي صلى الله عليه وسلم الشخص الوحيد الذي قال له فداك ابي وامي سعد بن ابي وقاص في غزوة احد

1:35:33كان سعد بن ابي وقاص يرمي السجام على المشركين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له ارم سعد فداك ابي وامي فقالوا بالشخص الوحيد الذي جمع له النبي صلى الله عليه وسلم بين ابيه وامه

1:35:43الشخص الوحيد الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم في ذاك ابي وامي. نعم. الزبير لا اعلمها في حد يجب علي انه الزبير ايضا قوله صلى الله عليه وسلم. اذا اذا كان هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ثابت اذا هذه معلومة يضيفها لنا الشيخ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لكن انا اعلم ان سعد بن ابي وقاص يعني من

1:36:02كان يقول في بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام يعني انه انا من جمع له النبي صلى الله عليه وسلم بين ابيه وامه وكان يقول لي فلذلك ظننت انه هو

1:36:12الشخص الوحيد الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك انه كان يفخر بها امام الصحابة. انه كلكم جايين كان في موقف صار معه في اماراته على البصرة. ودخل فيه بعض الناس فقال جايين تحكوا

1:36:22اني وانا الرجل الذي جمع له النبي صلى الله عليه وسلم بين ابيه وامه وكان يقول ارمي فداك ابي وامي. شو بدكم يعني اعلى من هذا الكلام تمام. طبعا اه طب هل انا اقولها لاي شخص

1:36:34الان العلماء يقولون احبابي الكرام ان تقول للشخص اه فداك ابي وامي اه هذا في الحقيقة اه لا يقال الاصل ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم انه قال

1:36:44اللي يجي اللي يساعد خاصة ان اباه وامه لم يكونا على الاسلام يعني هذا ايضا مما ساعد على ذلك. لكن مسألة طرحها البعض انه اذا كان ابي وامي الاسلام اذا كان ابي وامي على الاسلام فهل بنفع اجي اقول لشخص والله فداك ابي وامي بفديك بابوي وامي قالوا لا يصلح يعني انت

1:37:05انت يعني بتزاهد في ابوك وامك وبتفدي شخص امامك هذا لا يصلح نعم فداك نفسي هذي اخف انت بتتكلم عن نفسك الشخصية. لكن الاب والام موقرين عند الانسان لهم بر

1:37:19فقال لا يصلح للمسلم ان يقول لاخيه المسلم اذا كان ابوه مسلما ما ينفع اقول له ايش والله فداك ابوي وامي وابوي امه مسلمين. ما ينفعش كانك تقدم اخاك على والدك

1:37:30انا بفديك يا اخي بابي وامي مش صحيح فينتبه الانسان انه مش يقول هذه العبارة هذا لا يقولها المسلم اذا كان ابوه وامه على دين الاسلام لا يقولها. طب لماذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم لسعد

1:37:44اولا هي منه عليه الصلاة والسلام خصيصة ثم الذي ساعد على ذلك كما قلنا كون الاب والام لم يكونوا كما قال بعض اهل العلم لم يكونوا على الاسلام فبالتالي كان الشخص والده ووالدته ليس على الاسلام

1:37:58وهناك شخص مسلم تقي صالح وقال له فداك ابي وامي بناء على انهما ليسوا مسلمين قالوا هذا اخف اسهل. لكن اذا كان ابوك وامك مسلمين ما ينفع ان تقول هذا

1:38:10ولا للنبي عليه الصلاة لا يقال للنبي ايضا عليه السلام مثلا اذا واحد قال للنبي عليه واحد للان معاصر هنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم من باب الخطاب انه يا رسول الله انا افديك وافدي الدين بابي وامي؟ لا هذا يجوز طبعا

1:38:29النبي صلى الله عليه وسلم كما قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. فاذا انت من باب الخطاب الوجداني تقول يا رسول الله انا افديك بابي وامي ونفسي؟ قالوا لا هذا بالاجماع يجوز

1:38:45لان النفس النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة على ابيك وامك وولدك وعلى الامة اجمعين بابي وامي صلوات ربي وسلامه عليه تفضل نعم ونفس اه فداك ابي وامي نعم سواء كان في ولادها شخص يقول للرسول صلى الله

1:39:03تمام قلت نفسي في ذاك تقولها لشخص لطيفة لانه ما فش فيها سوء ادب. لكن اما تقول لشخص فداك ابي وامي لا هنا في سوء ادب انه انت ما عم بتضحي بابوك وامك

1:39:15مشان شخص وابوك وامك من اهل الاسلام والدين. فهذا يعني لا يليق وليس من البر نعم ترجعوا لي بعد ارجع لورا شوي شوي. شيخ رجعني خطوة انت؟ طيب استوب اخر. لولا كاني سمعته

1:39:31قلت انه نهي قول الرجل ازاي النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما وقفت على حديث انه يقول هو باب قول الرجل اني كسلان كأنه يريد ان يقول انا منهي عنها. لكن الكلام الذي يقوله بفضل الله الصمد بالعكس

1:39:47يريد ان يؤكد انها مشروعة من باب الاخبار عن النفس. لكن شخصيا انا بقول لك حاول انك لا تأتي بالعبارات السلبية في الحياة. بغض النظر عن كلامك الله الصمد لكن عموما الانسان الا انك اذا حكيت عن نفسك انا اليوم زهقان بمجرد ما تكون هاي العبارة رح ينعكس هذا على شخصيتك. لا حاول تقول لا الامور

1:40:07ودايما الكلام الايجابي بيساعدك حتى ولو كانت النفسية محطبة بتعمل اجابة بيساعد. لكن اذا النفسية محطمة وانت زتها بالكلام السلبي انا كسلان انا ما عنديش همة انا ضعيف. هذه العبارات سبحان الله بتنعكس

1:40:21ايضا على نفس الانسان. فحاول ان تطردها من حياتك اكمل. قال رحمه الله حدثنا علي بن الحسن قال اخبرنا الحسين وقال حدثنا عبد الله بن بريدة. نعم. عن ابيه خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى

1:40:35مسجدي وابو موسى يقرأ فقال من هذا؟ فقلت انا بريدة جعل انا بريدة جعلت فداك قال قد اعطي هذا مزمارا من مزامير ال داوود تمام اذا عبد الله بن بريدة يروي عن ابيه بريدة بن الحصيب الاسلمي خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد وابو موسى الاشعري فيما يظهر لي

1:40:55يقرأ وابو موسى الاشعري يقرأ فقال من هذا؟ فقلت انا بريدة جعلت فداك وهذا حقيقة سبب لي اشكال يعني انه تشعر ان الحديد يعني يا اما في شيء محذوف او في شيء لانه قالوا ابو موسى يقرأ فقال من هذا؟ قلت انا بريدة. ابو موسى الاشعري ايش اسمه

1:41:14عبدالله بن قيس ما اسموش بريدة فالنبي صلى الله عليه وسلم لما يقول قال لهم فقال من هذا؟ فقال انا بريدة جعلت فداء قال قد اعطي هذا مزمارا من مزامير ال داوود. من الذي اعطي مزمار مزامير ال داود

1:41:26ابو موسى الاشعري فكأني يعني وقد يكون هذا من قصوري يعني اشعر ان الحديث فيه شفاء فيه شيء مش واضح في السياق. انه من هذا؟ فبريدة اجاب انه بريدة يا رسول الله

1:41:38طب النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد اعطي هذا منه ابو موسى الاشعري طب الخطاب مع مين بالضبط والخطاب مع بريدة ولا مع ابي موسى عمين بيسأل النبي عليه الصلاة والسلام

1:41:47فهمتو الإشكال؟ انه لو قال انا ابو موسى الأشعري جعلت فداءك فقال قد اعطي مزمارا. قال حديث ماشي متناسق لكن هو يقول من هذا؟ فقلت انا بريدة. ممكن يعني ان نقول مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وبريدة موجود وابو موسى موجود. فلما

1:42:06قال من هذا كان الكلام مع بريدة؟ فقال انا بريدة يا رسول الله جعلت في ذلك. وهذا الوطن الشاهد. هم. ثم سمع ابو موسى فقال لقد اعطي هذا فتكلم مع شخص اخر. هذا ممكن. مم. بس

1:42:18زي ما قلنا نحتاج الى توثيق اكبر في تفاصيل القصة طيب اه طبعا موطن الشاهد انا بريدة جعلت فداك ولكن هذه العبارة جعلت في ذاك الية مناسبة لهذه الترجمة ولا للترجمة السابقة

1:42:30من قبل. بترجي من قبلها لانه جهلته في داك ما فش فيها فداك ابي وامي. وانما هي نفسي لك فداء. وهذا يدل احبابي الكرام انه قد يقرأ احيانا في النسخ الخطية اه

1:42:40تغيير بشكل خاطئ اثناء النسخ. يعني هذا يقع في الكتب اهل العلم في صحيح البخاري ومسلم. والسنن كثير ما يذكر العلماء ان النساخ الذين كانوا يكتبون وينقلون هذه الكتب عن العلماء يمكن ان يكون حدث ايش

1:42:54سهو منه اثناء النقل. فيكون البخاري ذكر هذا الحديث في الترجمة السابقة. لكن لما كتب الذي نسخ وكتب ايش فعل؟ نقلها للترجمة اللاحق. خطأ ما هو بشر يعني هذا ليس قرآنا يعني لا يمكن او لا يتصور فيه الخطأ يمكن فيه الخطأ

1:43:10فقد تكون بعض الاحاديث تقدمت عن الترجمة. وللاصل هذا في الترجمة السابقة وليس في هذه الترجمة. في احد رفع ايده كأنه ايوة. فداك كل شيء اهلي وامي وابي وامي. لا لا وجعلت انا فداك. لا هو بتكلم عن نفسهم. زي فدائك نفسي او انذاك فداء. هذه لا اشكال فيها. ويتكلم عن النفس. لا تشغل الاب والام

1:43:30طيب نقرأ الباب الاخير اكمل. قال رحمه الله باب قول الرجل يا بني لمن ابوه لم يدرك الاسلام؟ حدثنا بشر بن الحكم. قال حدثنا محبوب بن محرز الكوفي قال احدثنا الصعب بن حكيم عن ابيه عن جده قال صعب بن حكيم بن شريك يعني هذا خلاص عن ابيه عن جده انت عرفت الاب والجد. الصعب الحكيم مجهول

1:43:50ضعيف بسببه نعم. قال اتيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فجعل يقول يا ابن اخي ثم سألني فانتسبت له فعرف ان ابي لم يدرك الاسلام فجعل يقول يا بني

1:44:02هيا يا بني عمر ابن الخطاب كان يخاطبه فيقول له يا ابن اخي فبعدين لما سأله انت مين ابوك يعني اصلا ما كانش عارف انه خطى مين ابوه وهو كان من باب الترحيب العام انه يا ابن اخي يا ابن اخي ولما سأله من ابو عرفة ان اباه ليس

1:44:18مسلما فغير العبارة عمر فقال له يا بني وهذا يدل احبابي انه هذا الكلام واضح في العقيدة ما في احد يتفلسف على المسلمين اليوم يجي بقول لك الاخوة الانسانية ومش اخوة انسانية واستعمل هذه العبارة

1:44:31سادتنا وعلماؤنا وفقهاؤنا كبار الصحابة كانوا حريصين على هاي الالفاظ. واضح الحديث. كان يقول له يا اخي يا ابن اخي لما عرف ان اباه ليس مسلما غير العبارة فهذا يدل ان الاخوة انما هي فقط اخوة واحدة. اخوة الاسلام. لا يوجد ما هو بعد ذلك

1:44:52طيب قال رحمه الله حدثنا محمد نعم. قال حدثنا عبد الله بن مبارك. قال اخبرنا جرير ابن حازم عن سلم العلوي قال سمعت انسا يقول كنت خادما للنبي صلى الله عليه وسلم قال فكنت ادخل بغير استئذان فجئت يوما فقال كما انت يا بني فانه قد

1:45:12اذا بعدك امر لا تدخلن الا باذن الله. نعم قبل ما تنزل اية النور ثلاث عورات لك وما ليس اليكم ولا يجمع بعدهن. التي شرع فيها الاستئذان كان انس بن مالك يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة بدون ما يطرق الباب بدون شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم كان فاتح له الامور

1:45:28لكن لما نزلت اية النور بلزوم الاستئذان ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبغضوا لحلم منكم ثلاث مرات لما نزلت اية الاستئذان اه هنا انس ما كانش عارف جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ليستأذن عفوا

1:45:42يدخل بدون استئذان فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له وقف قال له ايش؟ كما انت يعني وقف يا بني فانه قد حدث بعدك امر. يعني في اية نزلت من القرآن تأمر بالاستئذان. فمن يوم فطالع يا انس رضي الله عنك لا تدخل الا بالاثم. بعد ما نزلت اية النور. اكمل. موطن الشاهد انه قال له

1:46:02كما انت يا بني يعني مشروعية ان يقول الانسان يا بني لمن ليس ابنا له. يعني هذا بقول لك هذا مش تبني يا شيخ اليس من التبني الحرام؟ لا هو مش تبني عبارة تلطيفية ادبية

1:46:15مش مشكلة وقلت لشخص يا بني هو مش صار ابنك يعني هو عبارة تلطيفية ادبية اكمل. قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني عبد العزيز ابن ابي سلمة عن ابي عن

1:46:25ابن ابي صعصعة عن ابيه ان ابا سعيد الخدري قال له يا بني. وهذا اذا من اثار الصحابة ايضا انهم كانوا يتكلمون بهذه العبارة نقف عند هذا قدر اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

1:46:39الشعراء نعم لا هذي يا اخي الكريم المراد بالاخوة هناك اي انه كان من معشرهم. يعني مش المراد يعني المراد التوصيف. الاخوة اخوة الاشقاء. يعني كيف اقول لك هذا الشخص

1:47:02كافر بس هم اخوان. من ام واحدة. هذي اخوة الاخ الشقيق. الاخ اللي بسموه النسبي. هذا ما في مشكلة. يعني اذا انت شخص عنده اخ ومش اخوه النسبي؟ نعم هو من حيث النسب اخ. فهذا المراد باخوة لوط واخوة نو واخوة كذا

1:47:22في السرير ولا نعم؟ سياق الوطن سياق البديلة انه هذا من يعني ويعني النسب يعني هو اخ لهم ان ينسبوا اليهم الى قبيلة فلان او الى قبيلة فلان. فاذا كان المراد بالاخوة النسبية

1:47:38الرحم هذا ما في اشكال. لكن المراد لا احنا بنتكلم عن الطرح الفلسفي اليوم. الاخوة يعني عند الناس كلهم خير وبركة. اخوان بالمسيحية كلهم. هاي كلمة هادي وطبعا مخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى

1:47:53الله الله