شرح زاد المستقنع | كتاب الحدود ( باب قتال أهل البغي)
0:00احسنت قوله باب قتال اهل البغي البغي في لغة العرب هو الظلم والعدوان هو الظلم والعدوان واما في الشرع فذكره المؤلف وسنقف مع تعريف المؤلف وهو يتكون من ثلاث جمل
0:32والبغي والظلم محرم في جميع الشرائع الامر في جميع الشرائع والدليل على هذا الباب الخاص وهو قتال اهل البغي. يرحمك الله قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا واصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبلغ
0:52ووجه الاستبداد عند الفقهاء ان الاية اجازت قتال كل من امتنع عن الحق اجازوا احتفال كل من امتنع عن الحق فاستدلوا بها على قتال اهل البغي. والا اقتتال طائفتان من المسلمين. ليس هو البغي المقصود في في تعريف الفقهاء
1:15ولكن استدلوا به من حيث ان الله اجاز قتال الفئة الباغية لكونها خرجت عن الطاعة ولم تستجب للاوامر فكذلك الباغية وهي التي تخرج على الامام يقول الشيخ رحمه الله تعالى معرفا
1:35آآ اهل البغي من يكونوا اهل البغي يقول اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة على الامام بتأويل سائغ فهم بغاة الفقهاء رحمهم الله يرون انه لا يمكن ان يسمي الخارجين بغات الا اذا توفر فيهم ثلاثة شروط
1:57فان تخلف اي شرط انتقلوا من كونهم من البغاة فاصبحوا قطاع طرق فاصبحوا ايش؟ قطاع تراب نبدأ مع شروط المؤلف يقول رحمه الله تعالى اذا خرج قوم لهم شوكة ومنع
2:16الشرط الاول ان يخرجوا الشرط الاول ان يخرجوا فاذا اجتمع نفر لهم شوكة ومنعة وعندهم شبهة لها تأويل سائغ لكنهم لم يخرجوا فقط اجتمعوا فانهم ليسوا بغاة فانهم ليسوا بغاة ويجب ان تعرف ان هناك فرقا كبيرا بين ان نحكم على مجموعة انهم بغاة وبين ان نحكم عليهم انهم
2:42قطاع طريق سيأتينا انه لهذا الخلاف ثمرات في كيفية التعامل معهم كبيرة جدا فيجب ان نعرف متى نطلق على هذه المجموعة انهم بغاة لنطبق عليهم الاحكام التي سيذكرها المؤلف اذا الشرط الاول الخروج. الثاني لو هم شوكة ومناعة. فاذا اجتمعوا وخرجوا اه اعترظوا وابدوا شبه
3:07لكن دفعك لهم ولا منع فلا يجوز للامام ان يعاملهم معاملة البغاة لانهم ليس لهم شوكة وقوة ومنعة شيء يرجعون اليه في الدفاع عن انفسهم الشرط الثالث قوله وشوكة ومنعة على الامام بتأويل سائق
3:31يجب ان يكون سبب الخروج تأويل ويجب ان يكون التأويل ساعة فان لم يكن لهم تأويل فهم قطاع طرق وان كان لهم تأويل ليس بسائق فهم ايضا قطاع طرق وسيأتينا الادلة على هذه الشروط من اثار الصحابة لكن الذي يعنينا الان انه يشترط في الفئة الخارجة
3:55لكي تسمى بغاة ان يكونوا ان توجد فيهم هذه الشروط الثلاثة. الخروج والقوة والتأويل خروج والقوة والتأويل مسألة الخارجون عن الامام لا يخرجون عن ثلاث اصناف. الصنف الاول الذين يخرجون
4:18بقوة ومنعه بلا تأويل فهؤلاء من ها قطعته فهؤلاء قطاع طرق القسم الثاني الخوارج وهم الذين يخرجون عن الامام ويكفرون المسلمين ويستحلون دماءهم فهؤلاء خوارج القسم الثالث قوم من اهل العدل لهم ثبه وتأويلات سائغة خرجوا على الامام
4:53بشوكة وقوة فهؤلاء هم المقصودون بهذا الباب وهم البغاة وهم البغاة قال شيخ الاسلام والفرق بين الخوارج والبغاة من وجهين الوجه الاول ان الخوارج يقاتلون ابتداء ويفرح بقتالهم. فان امير المؤمنين علي بن ابي طالب فرح واستبشر بانه هو الذي تولى قتال الخوارج
5:24لحث النبي صلى الله عليه وسلم على قتلها. بينما البغاة سيأتينا انهم لا يبدأون بالقتال الا بعد احكام معينة. الفرق الثاني ان البغاة من المسلمين بالاجماع بينما الخوارج اختلف السلف والخلف في تكفيرهم فمنهم من رأى انهم خرجوا عن الدين ومنهم من رأى انهم آآ من المسلمين
5:52وآآ فهذا فرق كبير بينهم وبين البغاة فان البغاة لم يختلفوا فيهم اهل العلم انهم من المسلمين ولهذا فان الخط بين البغاة والخوارج خطأ وان كان البغاة والخوارج يجب ان يقاتلوا
6:09لكن يجب ان يعرف الانسان الفرق بين البغاة والخوارج. اه التي كما ذكرها الشيخ رحمه الله قال رحمه الله تعالى وعليه ان يراسلهم فيسألهم ما ينقمون منه فان ذكروا مظلمة ازالها
6:30واذا وان ادعوا شبهة كشفها يجب على الامام قبل ان يقاتل اللغات ان يسأل عن الشبهة التي اوجبت خروجهم والمظلمة التي يدعون ويجب عليه اذا بينت له ان يسعى في رفع ظلم وكشف الشبهة
6:54في رفع ظلم وكشف الشبهة والدليل على هذا ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه راسل اهل البصرة مرارا وراسل الخوارج مرارا قبل ان يقاتلهم فدل هذا على وجوب
7:10آآ المراسلة قبل البدء بالقتل في القتال والدليل الثاني قوله تعالى فاصلحوا بينهم فان الاصلاح يستدعي المراسلة قبل البدء والفتن. وهذا صحيح. لا يجوز الامام ان يقاتلهم حتى يعرف الشبهة التي عندهم فان امكنه كسب الشبهة
7:33وبيان الحق واقتنعوا فبها ونعمة. والا فانه كما سيذكر المؤلف يقاتلهم نعم فان فائوا والا قاتلهم يعني فان رجعوا بعد ان بين لهم وكشف المظالم وان قاتلهم وجوبا فان الامام اذا لم يقاتل الفئة الباغية فهو اثم
8:02لما يدخلونه على الناس من شبهات واخلال بالامن فيجب عند الحنابلة على الامام ان يقاتلهم واستدلوا على هذا بقوله تعالى فقاتلوا التي تركوا فنص على او فأمر بقتال اه بالفئة الباغية اذا لم ترجع الى الحق بعد ان بين لها
8:26الحق بنصوص الكتاب والسنة المؤلف رحمه الله وعفا عنه وجزاه عن نساء المسلمين كل خير ترك بعض المسائل المذكورة في الاصل وهي في الحقيقة من اهم مسائل الباب فترك ثمرة الحكم على قوم بانهم بغاة يعني ما يترتب على هذا الحكم
8:53من فروع فقهية وفي الحقيقة تركه لهذا يعتبر من وجهة نظري نقص ظاهر ومخل بالان يجب ان ترتب الاحكام بعد ان تعرف حقيقة اللغة فنقول اذا قاتل الامام البغاة فاما ان يرجعوا
9:15ويتوب ويعرف الحق اثناء او يهزم. يعني يتمكن الامام من هزيمته. فاذا حصل اي من الامرين على هذا ثلاثة احكام الحكم الاول انه لا يجوز الاجهاز على جريحهم ولا اتباع مدبرهم
9:38فلا نتبع لا يدفع الوتر ولا يدفث على الجريح. وانما يتوقف القتال والدليل على هذا ان امير المؤمنين علي رضي الله عنه امر اصحابه بذلك في معاركه مع الخوارج ومع اهل الشام
10:00الحكم الثاني انه لا يجوز للامام ان يسقي نسائهم ولا ان يصطفي اموالهم وهذا ايضا الحكم الذي آآ وهذا الحكم ايضا مستفاد من سيرة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب التي وافقه عليها الصحابة فانه لما
10:23هذا ما اهل الشام في بعض المعارك لم يشفي نسائهم ولم يصف امواله وكانت هذه النقطة من النقاط التي اعترض فيها الخوارج على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وقالوا اما
10:37اذا قاتلتهم ان تسقي نسائهم واموالهم او ان تكف عن قتالهم. فما استطاعت عقولهم ان تجمع بين القتال لتوحيد الارض امر وبين الكف عنهم لانهم اخوان ولكن امير المؤمنين ومن معهم من الصحابة استوعبوا هذا الحكم الشرعي فنهى
10:57آآ علي بن فؤاد رضي الله عنه احدا من آآ افراد الجيش ان يخفي امرأة منهم او ان يأخذ مالا لهم بل انه لما انتهت المعركة امر بارجاع الاعيان الموجودة
11:12الى اصحابها من البغاة الحكم الثالث ان ما اتلفه اهل العدل على اهل آآ الظلم فانه لا يضمن بالاجماع من الاموال والانفس وما كان باقيا بعينه لشخص معلوم فانه يرد. ولهذا لما انتهت المعركة
11:40على امير المؤمنين علي من وجد ماله فليأخذه. وكان احد اصحاب علي رضي الله عنه وارضاه يطبخ في قدر لهذا الرجل. فجاء ليأخذها فقال آآ لو تنتظر الى ان ينضج الطعام فقط
12:03آآ ضرب القدر وسكب ما فيه واخذ القدر وذهب وانما كان ذلك حزم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب انه كل من وجد ماله بعينه فانه يأخذه المسألة الثالثة ما افسده اهل البغاء البغي
12:22آآ على المسلمين فهو لا يضمن على الصحيح فهو لا يضمن على الصحيح والدليل على هذا انه لما وقعت الفتنة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم لم ينقل قط
12:42ان احدا من الذين دخلوا في القتال هم من شيئا من المال او من الذنب والقول الثاني ان اهل الظلم يضمنون لاهل العدل ما افسدوه عليهم ويطمنون الانف والسذالك. لانهم ظالمون والاصل
13:05اه وجوب الضمان على من اتلف مال المسلم او نفسها. والصحيح ان شاء الله كما قلت الاول لان هذا المروي عن الصحابة. لان هذا هو المروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه
13:21الاحكام الثلاثة والاربعة هي التي اسقطها المؤلف وهي كما ترون هي ثمرة الحكم على قوم انهم من البغاة او من قطاع طرق او الى اخره قدم معنا في قطاع طرق انهم يضمنون او لا يضمنون
13:37اه قطاع الطرق هل يضمنون واذا تابوا هل يضمنون ها؟ تقدم معنى ان ضمانهم دائما وابدا ثابت تابوا قبل القدرة او لم يتوبوا قبل القدرة وهذا فرق كبير بين قطاع الطرق واهل البغي. نعم
14:00اذا حصل قتال بين طائفتين ليس مع احدهما الامام وكان سبب القتال كما قال المؤلف صبيح او رياسة فانه لا تأتي معنى الاحكام السابقة من عدم الضمان ومن من قبل الجهتين
14:25بل يجب الضمان على الجهتين وعلل الحنابل هذا بان هذا القتال لم يأذن فيه الشارع بل هو معصية واذا كان الشارع لم يأذن به فان الاصل في من اتلف مالا او نفسا ان يضمنها
14:42ولهذا جعلوا الضمان عليهم وهذا الصحيح اذا اقتتلت طائفتان