شرح زاد المستقنع | كتاب الحدود (باب حكم المرتد)
0:00هو الذي يذكر بعد قال رحمه الله تعالى باب حكم المهتد الردة لغة الرجوع واما في الاصطلاح فهو الاتيان بما يخرج عن الملة وهذا تعريف الردة. اما تعريف المرتد فذكره المؤلف رحمه الله بقوله وهو الذي يكفر
0:33بعد اسلامه المرتد هو الذي يكفر بعد اسلامه والكفر قد يكون بالقول او بالفعل او بالاعتقاد او بالشك ولا يخرج عن هذه الانواع فالقول بالكفر بان يسب الله او يسب رسوله او يسب الدين
0:53من حيث هو دين واما بالاعتقاد فكان يعتقد ان لله شريكا يدبر الكون معه واما بالفعل فكان يسجد للصنم او رهن القرآن اهانة لا تصدر عن مسلم واما الشكل فكأن يشك في خبر الله الذي جاء في القرآن
1:25او ان يشك بكفر من اجمعت الامة على كفره كالمشرك العابد للوثن واليهودي والنصارى. هذه اجناس الكفر لا تخرج عنها وانما تتعدد الامثلة نعم نعم المؤلف سيذكر جملة من الامثلة
1:47هي تعتبر كالاصول للمكفرات. يقول فمن اشرك بالله يعني فهو مرتد يعني فهو مرتز. والدليل على هذا ادلة كثيرة. منها قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لموسى
2:05وعدم المغفرة تكون مع الخروج عن عن دين المسلمين وما عداه فيغفر اما من الله او بالتوبة والشرك هنا قبل اصل الدين الذي ارسلت من اجله الرسل ولهذا لا شك في كفر من
2:23اه اتى بخصلة من خصام الشك الاكبر ثم قال او جحد ربوبيته اذا جحد ان الله هو الخالق البارئ المصور المدبر لهذا الكون فهو كافر ودليل كفره انه مكذب لما توادر في كتاب الله وسنة رسوله واجمع عليه المسلمون من ان الله سبحانه وتعالى هو الرب
2:49المدبر ثم قال او وحدانيته كلمة الوحدانية آآ احيانا نجد ان العلماء يطلقونها على الربوبية فيقولون الوحدانية التفرد بالربوبية واحيانا يطلقونها على الالوهية وان كان كانه يعني يعني يبدو لي ان استعمالها في الربوبية اكثر منه في الالوهية لكنهم يستعملون
3:23في الالوهية ولهذا نقول الوحدانية هي التفرد بالربوبية تفرد بالربوبية والالوهية فكأنه جمع بين الاول والثاني كانه جمع بين الاول والثاني لان الاول يتعلق بالعلومية والثاني ثم قال او صفة من صفاته. اذا جحدا وانكر صفة من صفات الله
3:51فهو كافر فهو كافر. لكن يشترط لهذا الا ينكرها بتأويل سائغ او ينكرها ومثله يجهل هذه الصفة يعني بتأويل او جهل يقبل من مثله اذا انكرها بغير تأويل ولا جهل
4:17فاذا جاء شخص وقال الله سبحانه وتعالى ليس بصيرا ولا سميعا ولا يتكلم ولا ينزل وليس له يد ولا عين ولا قدم فانكاره لهذه الصفة ان كان جهلا ومثله يجهل هذه الصفة فلا يكفر
4:38للحديث الذي اه انكر صفة القدرة اين امر اولاده ان يحرقوه ثم ينثروه في الريح واما ان كان يعلم هذه الصفة ومثله لا يجهلها فان كان بتأويل سائغ مقبول له وجه من اللغة
4:58فانه لا يخفى والا فانه يكفر وهذا الشرط هذه الشروط تقلص ولا توسع التكفير بإنكار الصفات ها جدا يعني لا تكاد آآ يعني يصعب ان تكفر بانكار صفة لان غالب الذين ينكرون الصفات ايش
5:23ها؟ لا عندهم تأويل ساعة اما من اللغة او من ظواهر النصوص. فان جاء احد ينكر صفة بغير تأويل سائق في الغالب ستجد ان فيه من المكفرات سوى انكار الصفات شيء كثير. مثل اه الصوفية الحلولية او
5:43او المستهزئين بالكتاب الذين ينكرونه على صفة الاستهزاء فلا تجد انسان آآ لا يكفر الا بمجرد انكار الصفة الا بنطاق ضيق جدا في الحقيقة ثم قال رحمه الله تعالى واتخذ صاحبة
6:01او ولدا اذا زعم ان الله اتخذ صاحبة او ولدا فانه يكفر لان القرآن مليء بنفس الصاحبة والولد ما اتخذ الله من ولد وما كان له من صاحبة واذا افتت هو انه لله ولد او له صاحبان
6:24اه فانه يكفر فانه يكفر ولا نقول هنا بتأويل ولا بغير تأويل لانه لا يوجد تأويل سائغ في اثبات الولد لله ولا في اثبات الصاحبة فبمجرد ما يعتقد ان لله ولدا فهو كافر او له زوجة فهو كافر
6:43ثم قال او جحد بعض كتبه او رسله لما جحد بعض الكتب او بعض كتاب او جحد احدا من الرسل فانه يكفر اولا لانه مكذب لما جاء في الكتاب والسنة
7:02وثانيا لقوله تعالى فتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فالكفر ببعض الحق كفر بكل الحق ثم قال رحمه الله تعالى والمكفر هذا والذي قبله لا يكاد يوجد بين المسلمين ولا يكاد يوجد بين المسلمين
7:32آآ لا اتخاذ لا زعم ان لله صاحبه ولا يعني انكار صفة بغير تأويل وبغير آآ جهل ثم قال قال رحمه الله تعالى او سب الله او رسوله فقد كفر
7:48اذا سب الله ورسوله فقد كفر. سواء سبهما على سبيل الاستحلال او ليس على سبيل الاستحلال والسب في اللغة هو التنقص والشكير واما في الاصطلاح فسرت يرجع فيه الى العهد فما اعتبر سبا فهو سب
8:14والى هذا ذهب شيخ الاسلام رحمه الله وهو ظابط وتعريف متقن جدا لان السب يختلف جدا باختلاف الاوقات والاعراف والازمان كما اعتبر في عرف من الاعراف سبا فهو سب وسب الله وسب رسوله
8:35من المكفرات بل هو اعظم واشنع مكفر على الاطلاق اشنع المكفرات وسب الله وسب رسوله صلى الله عليه وسلم يعني المكثرات القولية يعني المكفرات القولية والدليل على كفر صاحبه مع ظهوره وجلائه من وجهين
8:54الاول انه لا يسب لا يسب الله سبحانه وتعالى او رسوله الا وقد خرج من قلبه التعظيم الواجب واذا لم يعظم الله ولم يعظم رسوله فهو كافر والدليل الثاني قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
9:19وجه الاستدلال ان الاية دلت على كفر المستهزئ والشاب اشنع منه بمراحل والشاب اشنع منه بمراحل فمن سب الله وسب رسوله نسأل الله العافية والسلامة فهو كافر خارج عن الملة
9:36نعم جهد المحرمات الظاهرة كفر والجاحد هو الانكار والمحرمات الظاهرة هي المحرمات المعلومة من دين الاسلام بالضرورة سواء انكر تحريم شيء محرم او انكر وجوب شيء واجب ويلتحق بما علم من الدين بالضرورة. كل ما اجمع عليه العلماء اجماعا
10:10عاما لا اجماعا خاصا فما اجمع عليه اجماع عاما يعني معلوم للعامة فانكاره كفر كتحريم الخمر ووجوب الصلاة والزكاة ووجوب بر الوالدين وتحريم الشرك هذه اجماعات عامة اما الاجماعات الخاصة
10:30كتحريم الزواج الجمع بين المرأة وعمتها او المرأة وخالتها ونظائر هذه المسائل التي هي اجماعات خاصة يعلمها فانكارها ليس بكفر انكارها ليس بكفر بانه يتصور من من انكرها الجهل. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ومن جهز تحريم الزنا او شيئا من المحرمات الظاهرة مجمع عليها
10:56بجهل عرف ذلك وان كان مثله لا يجهله كفر اذا اذا انكر شيئا من المحرمات الظاهرة اما ان يكون جاهلا فيعرف فان اقر فداك والا فهو كافر او يكون عالما فيكفر مباشرة من دون تعريف
11:15يكفر مباشرة من دون تعريف وهذا صحيح وهذا صحيح اذا انكر الانسان شيئا معلوما من الدين بالظرورة فهو كفر لانه تكذيب للكتاب وتكذيب للسنة فيعرف فان رجع ولا اتممنا عليه الكفر الا اذا كان عالما يكفر ابتداء بلا تعريف
11:39ثم عقد المؤلف فصلا لبيان حكم المرتد. نعم طيب يقول المؤلف رحمه الله فمن ارتد عن اسلامه وهو مكلف سيأتينا ان الحكم ان من ارتد عن الاسلام فهو كافر. لكن الشرط المؤلف بعض السور فيقول وهو مكلف
12:03فبين المؤلف ان غير المكلف ارتداده لا يعتبر فاذا ارتد فلا نقيم عليه الحد ولا نعتبره في احكام الدنيا ولا في احكام الاخرة مرتدا. وهذا امر بالنسبة للصغير دون تمييز وبالنسبة للمجنون
12:21مسألة داخل هذا الشرط المميز المميز هل تعتبر ردته او لا تعتبر؟ فيه خلاف بين الفقهاء القول الاول انها لا تعتبر ردته لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة
12:40واقامة حد الردة من جملة العقوبات وهي مرفوعة عن من لم يكلف القول الثاني ان اسلامه معتبر وردته معتبرة فان ارتد قتل وسدا لهؤلاء بان علي رضي الله عنه وارضاه
13:02والزبير ابن العوام رضي الله عنه وارضاه اسلموا ولهم ثمان سنين والكبيرة حقيقة طفل عمره ثمان سنوات ودين جديد في قريش مع الاهوال الموجودة في اول البعثة يسلم عقل كبير يعني بمعنى الكلمة لا ينتهي عجب الانسان من طفل يكون بهذا التفكير والمستوى. ولهذا لم يسلم الا طفلان علي والزبير
13:31لانه بعض الكبار ما اسلموا اللي عقولهم كبيرة ما اسلموا فكيف فدليل ان انها رضي الله عنهم وارضاهم لهم يقول راجحة فاستدل الحنان بلهوة ووجه هذا القول وجه عند الحنابلة انه اذا دلت النصوص على اعتبار اسلامه فنعتبر ردته
13:50ونصحح الاسلام والردة. والقول الثالث ان اسلامه صحيح وردته لا تعتبر جمعا بين النصوص جمعا بين النصوص وهذا القول اختاره ابن مفلح وما لا اليه ابن قدامة ولا شك انه من اقوى الاقوال
14:13لا شك انه اقوى الاقوال المذكورة وهو ان شاء الله الراجح تنبيه وعلى جميع الاقوال اذا ارتد المميز فانه لا لا يقتل على اي من الاقوال لا يقتل ولو اعتبرنا ردته صحيحة
14:34وانما ينتظر به الى ان يكلف وننتظر ايضا بعد بعد التكليف لمدة ثلاثة ايام على المذهب ثم اذا لم يرجع اقيم عليه الحمد لله واستدلوا وهذا بلا خلاف وهذا بلا خلاف
14:50تدل على هذا بان الصبيلي من اهل العقوبات فلا نقيم عليه الحج الا بعد ان يبلغ ثم قال رحمه الله تعالى مختار اشترط للردة ان ان يأتي اه هذه الردة قولا او عملا او اعتقادا
15:08مختارا فان كان مكرها فانه لا يكفر. لقوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولقول النبي لامته عن الخطأ والنسيان والسكر وهذا محل اجماع انه اذا اكره عن الكفر فانه لا يكفر. ثم قال رجل او امرأة اذا ارتد الرجل فحكمه اذا استوفى الشروط
15:30القتل بالاجماع اذا ارتد الرجل فحكمه اذا استوفى الشروط يقاتل بالاجماع واذا ارتدت المرأة ففيها خلاف فالمذهب وهو مذهب الجماهير انها تقتل لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
15:47ولان امرأة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ارتدت فقتلها هو الحديث الاول في الصحيح والحديث الثاني ضعيف القول الثاني ان المرأة اذا ارتدت فانها تستر وتكون امة استدلوا على هذا بان
16:10آآ امير المؤمنين آآ ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه لما ارتدت بنو حنيفة وقاتلهم سبى النساء وعاملهم معاملة الامام واهدى علي احدى نساء بني تميم وهي ام محمد ابن حنثية
16:32واجلس الليل ان الصحابة اقروه على هذا العمل ولم ينقل انكار فهو اجماع من الصحابة على طريقة ابن قدامة القول الثالث انها تحبس ابدا حتى تسلم او تتوب. وتضرب لترجع
16:52واستدل هؤلاء بان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء فقالوا لا تقتل امرأة والجواب ان هذا الحديث بي اس الكافرة الاصلية اما المرتدة فليست كذلك والراجح المذهب
17:16لكن اه لم اجد جوابا عن عمل ابي بكر الصديق. الراجح في المذهب لوظوح الادلة وعمومها لكن لم اجد يعني ليس في ذهني ولم اجد جوابا كيف يخرج اهل العلم صنيع ابي بكر الصديق آآ ربما تحتاج مراجعة اكثر
17:36المهم انه انا لم اجد وليس في ذهني بعد التأمل ما يجاب به عن مثل هذا العمل اه الا ان يقال هناك فرق بين الردة الجماعية والردة الفردية ولكن هذا لم ارى احدا اشار اليه ولا لو
17:53هناك فرق بين الرد الجماعية والفردية لكان وجيه لان كما سيأتينا حصلت ردة كثيرة في زمن الصحابة في زمن عمر وعثمان ما نقل انه سبيت النساء الا ان الردة التي حصلت في زمن الصحابة في يد الرجال ردة من قبل الرجال
18:11على كل حال الراجح في المذهب ولكن ان شاء الله نلتمس لاحقا الجواب عن اثر ابي بكر الصديق رضي الله عنه. يقول المؤلف رحمه الله تعالى دعي اليه ثلاثة ايام. يشترط قبل قتل المرتد ان يدعى الى الدين لمدة ثلاثة ايام
18:32والدليل على هذا ان رجلا قدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وسأله كعادته عمر رضي الله عنه عن اخبار القوم الذين جاء منهم فقال حصل وحصل وارتد رجل وقتلناه
18:49فقال عمر بن الخطاب آآ افلا حبستموه واطعموا واطعمتموه كل يوم فغيثا ثلاثة ايام ثم قتلتموه اللهم اني لم اشهد ولم احضر ولم ارضى فدل هذا الاثر ان عمر رضي الله عنه يرى ان صنيعهم منكر
19:11وانه كان يجب عليهم وجوبا الانتظار الدليل الثاني روي نحوه عن علي وفيه ضعف الدليل الثالث روي نحو عن عثمان الدليل الرابع روي في الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
19:28انه قال ينتظر بالمرتد ثلاثة ايام وهذا الحديث معلول بالارسال فقط معلول بالارسال فقط مرسل وانتم تعرفون ان المراسيم ليست بالضعف كغيرها وانها تصلح اه الاستئناف والاحتجاز متى احتفت بفتاوى؟ وقد احتفت الان بفتاوى عمر رضي الله عنه
19:48مرضاه وغيره من الصحابة اه القول الثاني انه يستحب ولا يجب الانتظار ثلاثة ايام فلولي الامر ان يقتله بمجرد ما يرتد واستدلوا على هذا بان اه ابا موسى الاشعري لما ذهب الى اليمن ارسل له النبي معاذ فلما قدم ودخل المجلس ثنى له ابو موسى
20:12فرأى رجلا مربوطا فقال ما بال ما بال هذا؟ قال انه ارتد. قال لا اجلس حتى يقتل فلم يجلس حتى قطعت رقبته فقالوا في هذا الحديث انه لم ينتظر به لمدة ثلاثة ايام وانما قتل
20:31في المجلس والجواب على هذا الحديث اولا ان سنة عمر المؤيدة بفتاوى غيره من الصحابة وبالحديث المرسل اولى من فتوى معاذ وفتوى بمصلحية ثانيا انه يحتمل وليس احتمالا بعيدا ان هذا المرتد بقي عند ابي موسى لمدة كم
20:56ثلاثة ايام الدليل الثاني لاصحاب القول الثاني عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولم يقل استتيبوه ثلاثة ايام والراجح الاول ان شاء الله الراجح الاول
21:14لان القاعدة عند الفقهاء تقول لان يخطئ الوالي بترك العقوبة خير من ان يخطئ بظلم المعاقب نقول ينتظر بثلاثة ايام لا سيما مع هذا الاثر الصحيح الصريح من اه امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وارضاه ثم قال وضيق عليه يعني انه
21:35انه يجب في اثناء الثلاثة ايام ان يضيق عليه. اما في المكان او في المطعم او في المشرب او في الجميع. لقول عمر اطعمته كل يوم رغيفا فهذا دليل على انه يجب ان نضيق عليه. ولا ينتظر بالمرتد لمدة ثلاثة ايام ويوضع في مكان مريح. وانما يوضع في مكان يحصل عليه فيه
21:55ضيق ليراجع نفسه ثم قال رحمه الله فان لم يسلم قتل فان لم يسلم قتل لعموم النصوص كقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولقتل معاذ ولقتل الصحابة الذين نقلوا الى عمر فان عمر لم ينكر القتل وانما انكر عدم الانتظار ثلاثة
22:17فقتل مرتد يشبه ان يكون متواتر يشبه ان يكون متواتر. ثم قال رحمه الله بالسيف يعني انه يجب ان يقتل بالسيف لا بغيره لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
22:35من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوهم بعذاب الله وفسروا العلماء جميعا عذاب الله النار ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة والقتل بالسيف من الاحسان
22:55فلا يجوز ان يقتل الا بالسيف نعم ثم قال رحمه الله تعالى ولا تقبل توبة من سب الله الى اخره. بدأ المؤلف بيان من لا تقبل منهم التوبة فاذا ارتد فلا نقبل منه الرجوع
23:17ومقصود المؤلف بقوله لا تقبل منه التوبة يعني في احكام الدنيا اما في احكام الاخرة فان صدقت توبته فهي مقبولة بالاجماع انما نحن نتحدث عن احكام ايش؟ الدنيا اما فيما بينه وبين الله
23:32مقبولة وهذا بلا خلاف قال رحمه الله تعالى لعظم عفوا قال رحمه من سب الله من سب الله آآ من سب الله ثم قال تبت فانا نقول التوبة غير مقبولة
23:50لان الذنب الذي اقترفته عظيم يدل على ان فيك من الخبث والفساد ما لا اه يتصور الرجوع عنه فلا نقبل منه ونقتله ولو زعم انه ثاب توبة نصوحة القول الثاني ان من سفى الله تقبل توبته
24:14ويقبل منه ويرفع عنه الحد اولا لعموم النصوص الدالة على قبول توبة ثاني ان الذين استهزأوا بالله وبرسوله قبلت توبة بعضهم في قوله تعالى ان نعفو عن طائفة منكم نعدل طائفة
24:40وقوله ان نعفو عن طائفة منكم هذا العفو بالتوبة لان الكافر لا يعفى عنه والمسلم لا يعفى عنه بالكبائر الا بايش؟ بالتوبة. فدل على قبول توبته الدليل الثاني انه جاء في بعض النصوص
24:59ان فريقا من الذين استهزأوا قبل منهم النبي صلى الله عليه وسلم التوبة لكن لم يظهر لي صحة هذا الاثار وهي مروية ذكرها الحنابلة لكن يغلب على ظني انها ليست في صحيحة. يعني انه لم يثبت انه رضي النبي صلى الله عليه وسلم وقبل توبة احد من الذين استهزأوا
25:18او اه لكن هو مروي مروي انه قبل والاية واضحة في تقوية هذا الاثر لكنه من حيث الاسناد لا اظن يصح يحتاج مراجعة لم اراجع اسناده لكن لا اظنه يصح
25:33والراجح ان التوبة مقبولة والراجح ان التوبة مقبولة قوله او رسوله لا تقبل توبة من سب رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفس الدليل السابق ان توبة الرسول
25:50وهو سيد الخلق ونبي الله دليل على انه فسد قلبه بما لا يصلح بعده اضف الى هذا ان في سب الرسول حقا للرسول ولا نعلم هل صفح عنه او لا
26:04والقول الثاني ان بالرسول صلى الله عليه وسلم تقبل توبته ويرفع عنه الحد والقول الثالث ان شاب الرسول صلى الله عليه وسلم تقبل توبته ويعتبر من المسلمين يرث ويورث ويغسل
26:31ويكفن ويدفن مع المسلمين الا انه مع ذلك يقتل بحق الله الا انه يقتل بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه سب الرسول ولا نعلم هل صحح عنه الرسول او لا
26:50فصارت الاقوال ثلاثة انها لا تقبل توبته مطلقا انها تقبل مطلقا. انها تقبل لكن مع ذلك يقتل انها تقبل لكن بعد ذلك يقتل. هذا القول الثالث نصره شيخ الاسلام بادلة كثيرة جدا متنوعة بطرق مختلفة في صار المشلول
27:11حتى قال البعلي وهو اختصر السالم مسرور كما تعلمون بكتاب اختصره وقال اتب بانواع واصناف من الادلة لا يمكن للمنصف اذا رآها الا ان يقر بصحتها وهو كذلك يعني استدل بادلة كثيرة رحمه الله واثبت انه اذا سب الرسول
27:33فلا مناص من قتله لكن ان تاب قبل توبته ودفن مع المسلمين وان لم يتب قتل ردة فصار مع الكافرين ثم قال رحمه الله تعالى ولا من تكررت ردته من تكررت ردته
27:54ولو لمرة واحدة كما هو ظاهر كلام المؤلف فانها لا تقبل توبتهم لقوله تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن لا لم تقبل توبتهم
28:13ايش ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الا هو ليغفر لهم ولا ليليهم طريقهم ولا ليهديهم سبيلا احسن فقال والاية حكمت عليه في المرة الثانية انه لن تقبل توبته. القول الثاني انه اذا ارتد مرة تقبل. واذا
28:39الثانية لم تقبل. واستدل هؤلاء بالاية واستدلوا ايضا بان ابن مسعود اوتي برجل ارتد تعفى عنه فلما اوتي به للمرة الثانية مع جماعة عفا عمن معه وقتله وقال آآ قد جئت قبل هذه مرة
29:07لكن هذا الاثر عن ابن مسعود فيه ضعف القول الثاني ان من تكررت توبته اه ردته فانها تقبل توبته لكن ينبغي بالنسبة لمن تكررت اه ردته آآ ان يستقصي الامام وان يعاقبه عقوبة بليغة حتى يتبين له انه تائب وليس متلاعب انه تائب وليس
29:35لكنه اذا تبين انه تاب فانه يقبل منه لا سيما اذا كانت الردة سببها الشهوة وليست الشبهة فان ملذته بسبب الشهوة قد تتكرر لكن يتوب ثوبها نصوح. اما من كانت ردته بسبب الشهوة فهذا الذي ينبغي ان يتثبت في حاله الامام
29:58ثم قال رحمه الله تعالى اه بل يقتل بكل حال هذه ثمرة عدم قبول التوبة ان مصيره القتل بكل حال مهما اظهر من الرجوع التوبة نعم محمدا رسول الله توبة كل مرتد مهما كان نوع الردة اسلامه
30:28ثم بين بماذا يكون الاسلام؟ فقال بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا مرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
30:43ومفهوم كلام المؤلف انه اذا ارتد ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانه لا ينبغي الكشف عن حقيقة سبب الردة وهل رجع عنها؟ وهل تاب واقلع
30:56وانما نكتفي منه بالتوبة فاذا اشرك صار يفسد الاصنام ثم تاب فانا نقبل منه ولا نقول هل ترى الان ان سجود الصنم شرك او لا؟ وانما نقبل منه آآ ونكل باطنه الى الله
31:20لا لا اله ثم لما بين المؤلف رحمه الله ان التوبة تقبل بمجرد الشهادتين اراد ان ينبه الى مسألة وهي قسم من المرتدين لا تقبل توبتهم بمجرد الشهادتين. يقول ومن كان كفره بجحد فرض ونحوه
33:32اذا جحد فرد لان قال الصلاة ليست بواجبة او الحج ليس بواجب او جحد نحو الفرض كأن يجحد ان النبي صلى الله عليه وسلم بصلاته عامة للثقلين فهذا له توبة خاصة
33:51يقول المؤلف فيها فتوبته مع الشهادتين اقراره بالمذكور توبة الجاحد لا تحصل الا بان يأتي بامرين. الشهادتين وان يقر بالذي جهد لانه اذا لم يقر بالمجحوز فانا لا نعلم هل رجع عنه او لم يرجع
34:16هل رجع عنه او لم يرجع؟ ولهذا يجب ان يشهد ويجب ان ينطق ويقول رجعت عن جهد وجوب كذا وكذا وانا ارى الان انه واجب. او رجعت عن جحد تحريم كذا وانا ارى الان انه محرم. تصريحا ولا نكتفي
34:36انه يقول تبت واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بل لا يجد مع الشهادتين ان آآ يقر بما جحد او بطريقة اخرى يقول المؤلف او قوله انا بريء من كل دين يخالف الاسلام
34:54يعني مع الشهادتين يعني مع الشهادتين. فالشهادتين فالشهادتان ثابتتان لكن اما ان يقر بالمجهود او ايش او يقول انا بريء من كل دين يخالف الدين الاسلام الى هذا ذهب الحنابلة
35:14والقول الثاني ان الجاحد لا تقبل توبته الا بالشهادتين وان يقر ولا يمكن من اه ولا تقبل ردته بمجرد ان يقول انا بريء من كل دين يخالف به الاسلام والقول الثالث
35:34انه ان كان كفره اه بانكار اصل من اصول الاسلام طاهر فانه يكتفى منه ان يقول انا بريء من كل دين يخالف دين الاسلام والا فانه يجب ان يقر بما جحد
35:59والى هذا القول مال الشيخ العلامة ابن قدامة وعلل هذا بانه يوجد من المبتدعة الذين يكفرون ببدعتهم من يرى ان الاسلام هو ما هو عليه. من يرى ان الاسلام هو الملة التي هو عليها فلا ينفعه ان يقول انا بريء من كل دين يخالفني الاسلام لان دين الاسلام عنده هو ما هو عليه
36:27وما هو عليه ولا شك ان هذا التنبيه من ابن قدامة جيد وانه ما نقبل من المنكر اذا كان لم ينكر شيئا ظاهرا من الاسلام الا لا اذا قهقر واعترف بما جحده من دين الاسلام
36:43وغالب الكفر بالجحود غالبا يكون من القسم الثاني وهو انكار شيء غير معلوم من الدين بالضرورة. ولهذا الاقرب والاحسن ان يقال ان الكافر جحودا لا يقبل منه الا بالشهادة ان يقر بما جحد
37:00مطلقا فنقول اقر بما جحدت واشهد الشهادتين ويكون هذا مقبولا منك بهذا انتهى من كتاب الحدود ونقف على كتاب الاطعمة الله اعلم وصلى على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين