شرح زاد المستقنع | كتاب الطلاق | (باب الطلاق في الماضي والمستقبل)
0:12قال رحمه الله تعالى باب الطلاق في الماضي معنى باب الطلاق في الماضي والمستقبل والايه تقييد الصلاة في الوقت الماظي او والمعنى ما حكم الطلاق؟ اذا قيد وقت عظيم او بوقت
0:33يقول اذا قال انت طالق امس هذا في او قبل ان ايضا ينوي في لم ينفع قال انت طالق امس فان الطلاق لا يقع لا يقع وتعليل هذا ان الطلاق هو عبارة عن رفع
1:03ورفع لا يمكن رفع في الماضي لا يمكن تواضع يعني اذا كان الشيء مباح للانسان في الماضي فان هذه الاباحة التي وقعت في الزمن لا يمكن ان مع والطلاق هو في الحقيقة
1:21رفع في الاستباحة يعني احد هذا والدليل على ان الطلاق لا يقع لكن يقول الشيخ هنا رحمه الله ولم ينوي وقوعه قال لن يقع قبل ان نتعرف نوى وقوعه في الحال
1:55اذا قال انت طالق بالامس قلنا انه ايش لا يقع طيب في هذه المسألة اصل ارجع اليه لمعرفة باقي المسائل لكن قبل ان نذكر اصل هذه فلا يتبين اصلها الا
2:12بذكر الخلاف ذكرنا المذهب انه يقع ليس كذلك القول الثاني وهو رواية انه لا يقع انه عفوا مذهب انه لا يقع تعليلهم والقول الثاني وهو رواية انهم يقعوا الدليل قالوا الدليل
2:32ما علق على ان الغينا ما علق عليك لان هذا الوصف لا غير الغيناه عرفنا اذا الان الخلاف نأتي الى المسألة التي هذه المسألة ترجع الى قاعدة وهي اذا علق الطلاق
3:05على امر لعلق الطلاق على ان فهل يلتغي الوصف ويثبت الطلاق او يلتغي الطلاق لكونه وعلى واضح هذه قال الضابط هو الضابط الذي ترجع اليه حقيقة الخلاف في هذه المسألة
3:30واذا كنا نرجح ان الطلاق لا يقع اذا هذا الظابط اه هو الطلاق هو ليس الوصف لان الاصل عدم وقوع الطلاق ولان اصل مراد لا يمكن ان قال بلا دليل
3:52اذا انتهينا من مسألة اذا لم ينوي وقوع وانه لا يقع يقول الشيخ ولا من وقوعه في الحال لم يقع. مفهوم العبارة انه اذا نوى وقوعه في الحال فان دليل على هذا الدليل
4:16تعليل سيتكرر وهو انه مقر على نفسه بما هو اغلظ فاخذ نفسه ما هو اغلظ ان الانسان اذا قال انت طالق بالامس وقال اردت اليوم فقد اقر على نفسه بما هو اغلى
4:34بان هذا الاقرار يؤدي القول الثاني انه اذا قال انت طالق بالامس اعني اليوم هذا الكلام لغو ولا يقع الظلم ام لغو لا يقع به وممن نصر هذا القول الامام الغزالي
5:00فانه تبنى هذا القول رأى انه قول اقوى من القول له كيف تكون انت طالق بالامس ثم تقول ارقت اليوم هل هذا الا تلاعب ولغو من ولا يخفى عن كلام الغزال
5:19لانه يعكر عليه ان بعض الناس فانت طالق بالامس ماذا يريد تحقيق فكأنها من الامس طلقها ولا يريد قضية تعليق الطلاق على الوقت في مثل هذه الصورة ممكن يقال يقع الطلاق لان غاية ما هنالك ان تكون
5:43الكناية والكنايات تقع مع النية ونحن نقول ان هذا اللفظ كناية كان فيه الصريح وهو لكن لما الحق به كلمة بالامس خرج عن مقصوده ولم يصبح دليلا على الطلاق الا مع النية
6:01وهذه حقيقة ثم قال وان اراد منه او من زيد قبل يعني اذا قال انتقالكم بالامس قصد طلاق سابق من او طلاق سابق من وامكن تقدم منه طلاق او تقدم من زيد طلاق قبل
6:28ان لفظه يحتمل اذا تكلم بما يحتمل صح منه وقبل يقول الشيخ فان مات او جن او قبل بيان وهذه لم تطلب هذه العبارة ارجع الى قوله انت طالق امس
6:57والى قوله قبل ان فاذا قال هذه العبارة ولم يبين مراده هل يريد الوقوع اعلن الان او يريد فعلا انتقالكم بالامس مات او جن او خرسن فان الطلاق لا يقع
7:16لا يقع دلوا بدليلين. الاول ان الاصل بقاء النكاح ان الاصل من هذه العبارة والمتبادر منها انه اراد بالامس فنحن نبقى مع الظاهر من عبارته نبقى مع هذا صحيح هذا صحيح
7:37متى اوجدت باقية في مصر هذا كنا قلنا لكم الحديقة وطلقها هو ان اللي رواها هذا بس اعطي الاخوان يمشي فيه كما قلت لكم البحث المختصر بيان حديث ضعيف وفي نفس الوقت
8:13هذي اشهر يقول الشيخ رحمه وتعالى وان قال صادقا ثلاثا يعني قال قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل لم تطلب اذا قال انت طالق قبل قبل قدوم زيد قدم قبل
8:50سبب انه علق طلاقها على وصف لم يولد على وصف لم وهذا الوصف هو انها تطلب قبل قبل قدوم زيد نعم والواقع قدم قبل الشهر فلم توجد لم تطلق المرأة
9:15وهذا صحيح لا يعدو ان يكون علقه على ثقة وهذه الصفة لم توجد واضح وان قدم زيد معنى العبارة وان قدم زيد بعد شهر جزء تطلق فيه اذا قال انت طالق قبل
9:38قدم بعد شهر عكس السابق وهو ان الوصف الذي علق عليه لكن لماذا يقول الشيخ هو جزء مأموراته بكلمة وجزء انه ان يوجد جزء يمكن ايقاع الطلاقتين اذا لم يوجد هذا الجزء فانه
10:07لا تغفل اذا عرفنا من هذه الكلمة حكم مسألة اخرى وهي ما اذا قدم على رأس الشهر تماما فانها لا تطلب لان الشرط لن يتحقق بل لابد من وجود جزء
10:22يمكن ان يقع طلاق كما قلت لكم هذه الابواب ويليها قليلة الفائدة الفائدة ولا لا توجد في واقعنا لانها جهة اخرى مفيدة بتمرين اللسان على فهمه واقع فهيم قليل يقول الشيخ فان خلعها بعد اليمين بيوم
10:57وقدم بعد ويومين صح القلوب اذا خالعها بعد اليمين اليوم ثم لم يقدم زيد الا بعد اليمين بشهر ويوما ان الخلع صحيح لماذا الخلع صحيح لانه خالعها وهي زوجها فانه تبين بسبب عدم قدوم زيد
11:25وقف حدث انه ماء الخلع هي زوجة والخل يقع على الزوجة واما انه لا يصح بطل الطلاق فلان الشرط وجد الكون المرأة ايش قال والمخالعة لا يقع عليها اذا هذا مقصود
11:49قوله بطلة الطلاق وعكسهما بعد شهر وساعة عكسهما يعني يبطل الخلع ويصحح الايش؟ الطلاق اذا قدم بعد شهر وساعة لماذا؟ لانه تبين انه لما خالعها بعد اليمين بيوم انما خالع امرأة مطلقة
12:16فخالع امرأة مطلقة ولا يقع الخلع على امرأة ولذلك نشترط في هذا الطلاق طلاقا بائنا لماذا؟ لانه لو كان رجعيا فان الخلع يقع على الزوجة الرجعية فمقصود الشيخ هنا بالطلاق يعني في هذه المسألة بالذات
12:38طلاق الايش؟ البان ويشترط لتصليح هذه المسائل الا يفتخر ولا لابطال التعليق لا يتخذ الخنع حيلة طال التعليم فان اتخذه حيلة فان الخلع لا يصح والطلاق يقع بوجود الصفة حقيقة بوجود
13:07ان قال انت طالق قبل موتي انطلقت في الحال لماذا كل وقت يصح فيه لكن لماذا وقع في الحال ها احسنت لانه الان قبل الموت الا يصدق عليه الان انه قبل الموت
13:38هل يوجد جزء من الحياة لا يصدق عليه انه قبل الموت يوجد لا يوجد اذا هو هي الان قبل الموت فاذا قالوا لها انت طالق قبل موتي بلغت الحال وهذا صحيح
13:52طيب ثم يقول وعكسه معه او بعده قال انت طالق مع موتي او قال انت طالق بعد موتي طلاق لا يقع والعلة في ذلك ان الصلاة قادة المرأة بعد الموت والبينونة
14:13والطلاق لا ينفع الا في امرأة هذه ليست واضح ولا لا صحيح اذا قال هذه العبارة فكأنه لم يقل شيء لان عبارته لغو ولم يصح الطلاق هذا الفصل تعليق الصلاة على
14:43والمستحيل على نوعين النوع الاول مستحيل عادة النوع الثاني بذاته وهو الذي يسمون عقلا عقلا فامثلة المستحيل عادة الامثلة التي ذكرها المؤلف امثلة ذكرها المؤنث فجميع الامثلة انما هي للمستحيل عهدها
15:11اما امثلة المستحيل عقلا او كأن يقول انت طالق ان لم ترددي امس بان المرأة لا او يمكن يمكن للانسان ان يرد امس انا مستحيل عقلا وكما اذا قال لها انت طالق
15:32لم تشربي من هذا الكوب وليس فيه ماء وكما اذا قال لها انت صادق ان لم تجمعي هذه العين بين اللون يمكن الجمع بينهم اذا هذا مستحيل عقلك لانه اراد ان يطلق لكن
15:50اراد ان تعذب المرأة في مثل هذه الاشياء المهم عرفنا الان انه مستحيل عادة ايش عقلا وهو اللي يسمونه مستحيل اذا كان الحكم الحكم انه اذا علق الطلاق على مستحيل
16:09فانها لا تطلب علق الطلاق على لان المستحيل لا يقع والطلاق معلق عليه وهو لذلك تبعا له لا يعطى ولذلك لا يقع وهذا مسألة قوم ثانية فهو انه اذا علق الطلاق على مستحيل عادة
16:34فانه لا يقع اذا علقه على بذاته وعقله يقع ماذا لا ها فهد احسنت لانه لما علقه بالمستحيل بذاته علمنا انه لا يوجد التعليق لا يقع طلب انا نعلق على المستحيل
17:06فيقع لي عقلا او في ذاته اه عفوا عادة او عقلا فانه لا يقع لان هذا لم يقع واذا لم توجد الصفة لم يوجد الحكم لكن انا ذكرت هذا الخلاف
17:19بانه لفت انتباهي ان لم يمثل ان المؤلف لم يمثل الا بالمستحيل عادة فهل اراد الاشارة لهذا الخلاف او ان المسألة يعني وجدت صدفة هكذا ولم يمثل الا العادة الله اعلم. على كل حال عرفنا الان الخلاف وان
17:39التسوية بين عادة معقلة تطلقوا يقول الشيخ وتطلق في عكسه فورا وهو النفي في المستحيل مثل لاقتلن الميت. يعني انت طالق لا اقصد الميت او انت طالق لا قد ان
18:08لاصعدن السماء ونحوهما هنا اذا علقه على عكسه طلقت فورا لماذا لانه علق الطلاق على ايش علق الطلاق على عدم وجود وعدم وجوده معلوم وعدم وجود معلوم فاذا تطلق مباشرة
18:32اذا تطلق بين عكس المسألة سابقة تماما عكس المسألة اذا علق الطلاق على عدم وجود المستحيل فانها تطلب فورا فان فورا وعلمتم الان السبب وهو ان عدم وجوده معلوم اذا قال انت طالق اليوم اذا جاء غد
19:01اذا جاء غد فانها يقول الشيخ له يعني فان ما لا تطلبه لماذا ان نقول ان فائدة هذه المسائل تمرين الذهن نعم قليلة الوقوع ولذلك نحن نريد ننافسهم فيها. لماذا اذا قال انت طالق اليوم
19:24اذا جاء غدا فهو لغو بدون ان تقرأ معلومة انه اما للعبارة يقول الشيخ انت طالق اليوم اذا جاء غد قريب منه لماذا هذه العبارة ها وجهه هذا جواب ذكي صحيح لكن لماذا لم يتحقق الشرع
20:00وكل المسائل التي لا يقع لان الشرط لم يتحقق ما وجه عدم تحققه نفس فهد قريب لكن لاحظ عبارات المؤلف بانه اليوم لا يمكن ان يأتي غدا عكس اللي لانه اليوم لا يمكن
20:21ان يأتي غدا هو يقول انت طالق اليوم اذا جاء غدا وغدا لا يمكن ان يأتي اليوم اليس كذلك واضح ولا لا اذا هذا السبب في عدم الوقوع نعم اذا قال انت طالق في هذا الشهر او اليوم طلقت في
20:48لانه الان هو في هذا الشهر وفي هذا فصدق الشرط فوجد الحكم وهو الطلاق. فعلقه على امر موجود الان. علقه على امر اذا قال انت طالق في غد او انت طالق السبت او في رمضان
21:11لانها تطلق في اوله والسبب في ذلك انه اذا جاء اوله فهي فيه فجاء اوله فهي اذا قال لما قلت انت طالق غدا قال اردت اخر السبت واخر غدا واخر رمضان قبل منه
21:36السبب في هذا ان العبارة تحتمل هذا المعنى لان قوله في غد في ظرفية كل اليوم كما ان اخر اليوم منه كما ان اخر اليوم منه فلفظه محتمل اللحظة له لكن اذا قال
21:55انت طالق غدا وقال اردت اخره فهل يصح او لا يصح الجواب انه اذا قال انت طالق غدا فانه لا يصح ما الفرق بين العبارتين حرف وهو في عبارة الأولى انتي طالق في غد او في
22:21السبت او في رمضان وهنا قال انت طالق غدا لقال اردت اخره فانه لا يصح لماذا؟ لانه لا يصدق على المرأة ان من طالق في كل غد الا اذا طلقت من اوله
22:34الا اذا خلقت من اولها ولهذا نقول عبارتك غير صحيحة ولا تحتمل ولا تقبل في الحكم فهي تطلق بمجرد ما يدخل غدا اذا قلت انت غدا هناك فرق بين ان تطابق في غد
22:48اذا هذه مسألتان فقال هذه المسألة انت طالق الى عندهم المسألة الثانية الا ان ينوي اني فيقع. المسألة الاولى اذا قال انت طالق الى شهر انطلقت عند لماذا؟ لان نحمل معنا الى شهر
23:14يعني بعد شهر يعني بعد شهر والذي جعلنا نحمل هذه العبارة هذا المحمل وانه مروي عن ابن عباس انه مروي عن قول القائل الى غد يعني بعد غد يعني والدليل ايضا حتى من جهة اللغة هو استعمال العرف
23:33لانه اذا قال انا ساسافر الى غدا يعني انه سيخرج من البلد متى اذا قال انا ساسافر الى غدا بعد انقضاء غد يعني قلنا ان ايلا في مثل هذه العبارات بمعنى ايش
23:53بعد بمعنى بعد هنا يقول انت طالق الى شهر يعني بعد شهر تخرج الى شهر يعني بعد شهر والعمدة في الحقيقة هو اثر ابن عباس عمدة هو اثر يقول الا ان ينوي في الحال فيقع
24:11اذا قال انت طالق الى شهر مقصودي الان فانها تطلق في الحال تعليم هو ما تقدم معنا واشرنا الى انه سيتكرر وهو انه اقر على نفسه بما هو اغلط على نفسه
24:26ما هو اغلظ؟ نعم اذا قال انت طالق الى سنة ما معنى هذه العبارة انت طالق ها بعد سنة والسنة في الشرع عشرة شهرا واثنى عشر في كتاب الله فاذا الكتاب دل على ان
24:50عدة الشهور عند المسلمين اثنى عشر شهرا فاذا اذا مضى اثنا عشر شهرا هذا تعليق ها تطلب بخلاف اذا قال كما يقول المسألة التالية وهي قول اذا قال انت طالق
25:14الى السماء الى السنة انها تطلق بانسلاخ ذي الحجة لان الالف واللام المعهود والمعهود في انها تنتهي بانسلاح شهر بمجرد انسلاخه تطلق ما الفرق بين ايهم الاولى اثنعش شهر ثانية
25:48صحيح صحيح كما قلتم ما الفرق بينهما انه لو قال هذه العبارة وقد بقي على شهر ذي الحجة شهر واحد انه بمجرد ما ينسلخ تطلب بينما في العبارة الاولى لابد ان تبقى
26:05مدة اثني عشر شهر