شرح زاد المستقنع | كتاب الطلاق | (فصل في الاستثناء في الطلاق)
0:01اصلا نعم هذا الفصل عقده المؤلف للاستثناء والاستثناء اه لغة العرب هو مطلق الاخراج بلغة العرب هو مطلق الاخراج واما في سلاح لغوي وفيه لا حق للشرع فهو اخراج ما دخل في الجملة
0:38الا او باحدى اخواتها وهذا فصل مفيد في الحقيقة ويقع يقول ويصح منه استثناء النصف فاقل من عدد الطلاق والمطلقات فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقعت واحدة وان قال ثلاثا الا واحدة فطلقتان
1:04المؤلف يريد ان يبين ان الاستثناء لفظي يؤثر في عدد المطلقات وفي عدد الطلاق اللفظ يؤثر في عدد المطلقات وفي عدد الطلاق فاذا قال انت طالق ثلاثا الا واحدة فهي مطلقة تطليقتين
1:29واذا قال نسائي الاربع طوالق الا واحدة فاللاتي يطلقن من نسائه كم فلا والاستثناء اللفظي في الطلاق في العدد والمطلقات محل اجماع الاجماع لم يخالف الا رجل من الحنابلة وقال الاستثناء ليس بشيء
1:50بان الطلاق اذا وقع فانه لا يرتفع فاذا قال انت طالق ثلاث الا واحدة قال هذا الاستثناء لا ينفعه لان الطلاق وقع بثلاث فلا يرتفع مرة اخرى والجواب عن استدلاله اولا انه محجوج بالاجماع
2:08ثانيا انه لم يفهم الاستثناء لان الاستثناء هو في الواقع ارادة المتكلم البيان ان هذا الشيء غير داخل في كلامه اصلا ولم يقع ثم يرفعه ولكنه اراد ان هذا غير مقصود اصلا بالكلام ولهذا نحن نقول ان شاء الله الراجح
2:30ان الاستثناء اللفظي ينفع في عدد المطلقات في عدد الطلقات. يقول الشيخ هنا ويصح منه استثناء النصف فاقل يصح استثناء النصف فاقل اما استثناء اكثر من النصف فانه لا يصح فانه لا يصح فاذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين فهذا الاستثناء لاغي ويكون الطلاق ثلاث
2:55دل على هذا بان المعروف بلغة العرب اثنان نصف اقل ولا يعرف عندهم استثناء الاكثر والقول الثاني ان صحيح ولو استثنى الاكثر ولو استثنى الاكثر والدليل على هذا انه لا يوجد مانع
3:12من ان يريد الانسان استثناء الاكثر لا يوجد مانع من ان يريد الاستثناء الانسان استثناء اكثر وعدم وقوع مثله في لغة العرب لا يدل على بطلانه لا يدل على بطلانه
3:26ثلاث الى اثنتين الواقع انها وقعت عليها طلقة واحدة وان استثنى قال وان استثنى بقلبه من عدد المطلقات صح دون عدد الطلقات لما انتهى من الاستثناء اللفظي لاحظ معي لما استثنى
3:47انتهى من الاستثناء اللفظي انتقل الى الاستثناء بالنية استثناء بالنية ينفع في المطلقات ولا ينفع في عدد الطلقات فاذا قال نسائي طوالق واحدة بنيته لقاء نسائي طوالق الا واحدة يعني في نية صح الاستثناء
4:08واذا قال انت طالق ثلاثا ونوى في نيته واحدة الا واحدة فان الاستثناء لا ينفع دليل التفريق قالوا اذا قال نسائي فوالق فان كلمة نسائي تقبل الاستثناء اما اذا قال انت طالق ثلاثا فان العدد لا يقبل
4:28اللهم صلي والله وسلم وبارك على نبينا ما زال الكلام في الفصل المتعلم باستثناء كنا انتهينا من انفسنا اول وهو اللفظي ذلك قلبه بين معنى القلب لا في هذه الطلاقات تبين معنى
6:01يوم يقول المؤلف رحمه الله الله تعالى قال الله الاستثناء واذا صح ها لم تطلب ها لم تطلب بصحة نائلة ولا فرق بين هذه العبارة قوله قلبه من عدد المطلقات في الصحة
6:26لا فرق بينهما الا ان اراد ان يبين انه سواء تقدم قط فان الحكم واحد لا يختلف سواء قال اربع كن طوارق الا الاربع كن الا طوالق واحد اراد فقط ان ينبه
6:45الى هذه ليس في هذه العبارة نيابة ثم قال يصح عادة فلو انفصل بدأ المؤلف بدأ بشروط الشرط الاول ان يتصل فلابد ليصح يقتصر والاتصال اما ان يكون الحقيقي او
7:23فالاتصال الحقيقي والا ينقطع الكلام ويستمر ذاكرا فياق واحد واما الاستثناء وهو ان يفصل بين المستثنى بنحو سنة ما لا يقطع حقيقة والى اشتراط اربعة بلا خلاف بل ان بعض الفقهاء قال
7:57هو محل اه واستدل الجماهير على اشتراط الاتصال سلام ما لم يكن لم يكن واحدة اذا لم يكن كلاما واحدا فان الطلاق يقع باللفظ الاول اذا وقع لا يرفع فوقع فان
8:24لا يرفع فهذا هو عمدتهم بعض وهو يعود الى وقع الطلاق لا يرفع لان الاستثناء لم يصح ومن هنا علمنا انه ليس معهم دليل من اب او من القول الثاني
8:50وهو رواية عن الامام نصره شيخ طيب وغيرهم وهذا القول هو انه لا يشترط الاتصال ويعبر عن هذا القول التعبير الاول لا يشترط الاتصال قال ما دام في التعبير الثاني
9:24دام الكلام واحدا وهو اختلاف عبارة واختلاف عبارة الا ان هذا الاختلاف يلقي الضوء على النقص هؤلاء بقولهم لا يشترط الاتصال الادلة استدل هؤلاء اول منها ان صلى الله عليه وسلم
9:50وبين وقال لا يختلى لعبة شوكها مقال ولا تحل ثم قال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظر ثم قال العباس الا قال رسول الله صلى الله في الحديث فصل
10:19بين بكلام اجنبي ان حكم جدا وعلاقة في قضية اه وهو جواز وهو نص اذا هذا الحديث اي الاتصال الذي قال له الدليل الثاني عن ابن عباس وهذا القول هو الراجح
10:58هذا القول هو الراجح قدم الكلام ثمن واحدا في فانه وفصل بين المستشفى يلعن ثم قال وشرطه النية قبل يعني والشرط الثاني ان بنية سابقة فان تكلم بالكلام ولم ينوي الاستثناء
11:32فعرض له ان يستثمر الاستثمار ما لا يصح لا يصح وهذا القول الثاني في هذه المسائل ان الاستثناء يصح لو لم يكن في ذهن انما عرض له عرظا الكلام بدليلين
11:59الدليل الاول جاء في الحديث وسلم قال لاطوفن قال على مئة فقال له احدهم فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ان وجه لا بهذا الحديث ما قال الملك
12:31عليه السلام قل ان شاء الا هذا على انه لو قال ان شاء قال نفعه مع العلم انه في ذهن اه ونص فيها والا ينوي ينوي عند الدليل الثاني قدم معنا
12:58منه قطعا النبي بنيته ان انما استثناه بطلب عنه وارضاه ومع هذا صح من يجوز وان كان ان يأخذ وينتهي من السنة الثاني على انها لا ناوي ان بل طالب ان
13:30لا يكون في ذهنه يستثني لانه لو كان في في ذهنه ان يستثمر من اذا هذا هو آآ القول الراجح ان شاء الله