شرح زاد المستقنع | كتاب الطلاق | (باب ما يختلف فيه عدد الطلاق)
0:00نعم لهذا انتهى الفصل يتعلق الكنايات التي لا تقع طلاقا عند الحناجر الله اكبر مرة كانت يقول الشيخ في بيان ما يختلف به عدد الطلاق يعني من حيث المرأة والرجل
0:30يملك من كله حر او بعضه ثلاثا. والعبد اثنتين حرة كانت زوجتاهما او اماتان افادنا المؤلف رحمه الله تعالى مسألة المسألة الاولى ان عدد الطلاق معتبر بالرجال لا بالنساء الطلاق
0:51لا بالنساء والى هذا ذهب الجماهير وارسى به عمر وعلي عصى به عمر وعثمان عمر وعثمان رضي الله عنهما وارضاهما واستدل الجماهير بان الله تعالى اوكل الطلاق الى الرجل وخاطبه به
1:12فهو الذي يعتبر به عدد طلاق القول الثاني انه يعتبر بالمرأة انه يعتبر بالمرأة فاذا تزوج العبد حرة ملك كم ثلاثة واذا تزوج الحر امة ملكا متى واستدل هؤلاء بان هذا مروي
1:37عن ابن مسعود وعلي رضي الله عنهما وارضاهما وبان الطلاق انما يقع على المرأة فتعتبر او فيعتبر بها. فيعتبر بها. وهذا قول اه ظهير في الواقع جدا واظنه ان شاء الله لا يبحث عن
1:56علي ولا عن وانا اقول هذا تشبها ولا لم اراجع الاسناد لكن لا اظن او يثبت عن علي ان الطلاق معتبر بالمرأة فان هذا بعيد عن النصوص الشرعية اذا نقول الراجح ان الطلاق معتبر بالرجل لا بالمرأة
2:13فاذا كان حرا فانه يملك ثلاثا مهما كانت زوجته واذا كان عبدا فانه يملك اثنتين مهما كانت زوجته المسألة الثانية التي دل عليها او دلت عليها عبارة المؤلف ان الرزق يؤثر على الطلاق بالتنقيص
2:32ان الرق يؤثر على الطلاق بالتنقيص يعني ان الحر يملك ثلاثا والعبد يملك تطبيقتين والى هذا ذهب الائمة الاربعة بل عامة فقهاء المسلمين على هذا القبر وهو ان الرق ينقص عدد الطلاق
2:59اذلوا بادلة. الدليل الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يملك العبد تطبيقتين وقرء الامة ايضا وهو نقص المسألة الا ان اسناده ضعيف الدليل الثاني ان هذا مروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
3:25الدليل الثالث الاجماع وهو محكي الدليل الرابع القياس على الحدود فانهم اجمعوا ان الحد ينسق على العبد كذلك الطلاق القول الثاني ان العبد يملك ثلاث طلقات الحر وان الرزق لا يؤثر على
3:50طلاق بالتنكيس واستدل هؤلاء بان الله تعالى قال الطلاق مرتان ولم يفرق بين حرب وعد وهذا مذهب من الظاهرية احسنت والغريب اختاره ايضا او مال اليه المرداوي وهو غريب لانه ليست له عادة خروج عن
4:17الجماهير لا سيما مع قوة الادلة لهم لكن هو رأى الاية عامة فمال اليها والراجح بالاشكال ان شاء الله او الاول قول اول اولا لانه نحكي عن الصحابة ثانيا لما فيه من اجماع. وثالثا لان القياس الذي ذكره صحيح
4:39نعم اذا عرفنا الان معنى قوله يملك من كله حر او بعضه ثلاثة والعرض اثنتين حرة كانت زوجتهما او تمام زوجتاهما او اما عرفنا الان اذا اه هاتين المسألتين وهو هل هو معتبر بالرجال
5:00الظالم او علينا نعم هذه المسألة ايضا مهمة مسألة مهمة سيأتينا لماذا؟ هي مهمة وان كان المؤلف لم يصرح بالجزء الاهم منها كما سيأتينا يقول الشيخ فاذا قال انت الطلاق او طالق او علي او يلزمني وقع ثلاث بنيتها والا واحدة
5:35نحن نريد ان نقرر اولا المتحف لاحظ ان الشيخ رحمه الله المؤلف بين هذه الالفاظ فانت الطلاق يساوي عنده انت طالق ويساوي عليه الطلاق ويساوي الطلاق يلزمني والصواب ان هذه الالفاظ لا تستوي
5:53صواب ان هذه الالفاظ لا تستوي فهما على مجموعتين المجموعة الاولى انت الصلاة او علي الطلاق او الطلاق يلزمني والمجموعة الثانية انت طالق انت طالق. المجموعة الاولى انت الطلاق او علي الطلاق او الطلاق يلزمني تلاحظ انه عبر عن الطلاق بالالف واللام. يعني اضيف للطلاق الالف واللام التي تفيد
6:21استغراق التي تفيد الاستغراق فاذا استخدمها وقع ثلاثا الا ان يريد واحدة الا ان يريد واحدة والدليل على هذا ان الالف واللام للاستغراق والاصل انها تشمل جميع الكلام الا اذا قصد واحدة فانه لا يقع الا واحدة. هذا ما يتعلق بانت الطلاق
6:45نأتي الى قوله انت طالق اذا قال انت طالق كالجمهور انها واحدة الجمهور انها واحدة ولا تكونوا ثلاثا لانها لا تدل على الاستغراب بانها لا تدل على الاستغراب. وقيل هي ثلاث بنيتين هي ثلاث بنيتين
7:12اذا الحنابلة يرون ان قوله عن في الطلاق او الطلاق يلزمني يدل على انه ثلاث الا ان اراد الا ان يريد واحدة ويستوي عند الحنابلة ما اذا اخرج هذا اللفظ
7:31معلقا او منجسا او حلف به وكنت يعني احب ان الشيخ الماتن يضيف هذا. لان هذه الاضافة تكمل الحكم اذا اذا قال انت الطلاق او الطلاق يلزمني سواء اخرجه مخرج التعليق فقال الطلاق يلزمني ان دخلت الدار
7:56هذا تعليق او اخرجه مخرج اليمين او الحلف فقال ان ذهبت الى اهلك فالطلاق يلزمني او علي الطلاق ان تدخل او علي الطلاق ان تخرج فحلف به حلف به بهذه الصور جميعا الحكم عند الحنابلة ايش
8:19واحد وهو ان اراد الثلاث فثلاث وان اراد واحدة فواحدة وعللوا هذا بان استخدام صريح الطلاق لا يقع به الا الطلاق استخدام صريح الطلاق لا يقع به الا الطلاق ولو نوى به يمينا او علقه او نجزه
8:40القول الثاني انه اذا استخدم هذه الالفاظ معلقة او اراد الحلف بها فانها تأخذ حكم اليمين انها تأخذ حكم اليمين والا فهي طلاق والا فهي طلاق وهذا القول ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله
9:06ونصره بادلة تبلغ نحو تلاتين دليل واطال في تقريبه بما اذا قرأه الانسان لا يكاد يخرج عنه وذكر هذا في قواعد النورانية في بحث فصل ورائع ومفيد لطالب العلم سواء وافقتها
9:29المؤلف او لم توافق قراءة هذا المقطع مفيد في تنمية ملكة ادلة شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام رحمه الله ان هذه المسألة لم تقع الحلف في الطلاق لم يقع في عهد الصحابة
9:43وانما وقع في عهدهم الحلف بالنذر والحلف بالعتاد يعني استخدام النذر وعتق العبد استخدام اليمين. فلما وقع في عهدهم هذا جعلوه في اليمين جعلوه كاليمين فهذا الدليل الاول له وهو التسوية بين الطلاق والنذر والعتاق
10:08الدليل الثاني وهو في الحقيقة من وجهة نظري هو اقوى دليل عند الشيخ رحمه وهو انه قال ان جميع الفقهاء ادخلوا الطلاق والنذر والعتاق تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم
10:25من حلف على شيء فقال ان شاء الله لم يحنس ادخلوه من حيث الحنف من حيث الانف وان لم يدخلوه من حيث كونه طلاقا او يمينا قال شيخ الاسلام فاذا ادخلوا الطلاق تحت هذا الحديث فيلزمهم ان يدخلوه تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه
10:50فرأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه ثم قال شيخ الاسلام وهذا واضح لمن تأمله يقصد انه امر قوي وواضح لكن بشرط ان يتأمل بتأني اذا هذا الدليل
11:08هو من وجهة نظري اقوى دليل وما عداه من الادلة تكاد تكون تعليلات او فتاوى من الصحابة لكن هذا الحديث نص في المسألة لانه بالاجماع ادخلوا الطلاق تحت قول النبي من حلف على امر فقال ان شاء الله لم يحلف
11:24فادخلوه تحت لفظ اليمين في الحديث. فيجب او يلزمهم ان يدخلوه تحت الحديث الاخر ولا فرق بينهما. و كما قلت هذا القول ان شاء الله هو الصحيح لهذا الدليل بالذات من ادلة شيخ الاسلام. وباعتبار هذا القول او
11:42في تصحيح هذا القول اذا حلف الانسان بالطلاق وهو واقع بكثرة فانه لا يقع طلاق ولا يلزمه الا ان يكفر كفارة يمين ولا يلزمه الا ان يكفر كفارة الحاكمين واريد ان انبه الى امر مهم جدا وهو ان اخذنا الان
12:01الخلاف في بعض الالفاظ والخلاف عميق تصور الحركة بين انسان يجعل انت عليه حرام ظهار وبين انسان يجعل انت علي حرام يمين اليس كذلك؟ بينهما فرق عظيم جدا. كذلك في مسألة الحل في الطلاق ربما تبين امرأته وتكون الطلقة الثالثة وربما يفتى بان
12:22كفارة يمين وينتهي الامر من هنا اقول ينبغي للمفتي الا يسهل امور الطلاق على الناس حتى لو كان الانسان يرى ان الطلاق ان الطلاق المعلق او المحلوف فيه حكم حكم اليمين لا ينبغي ابدا ان يسهل هذا الامر وبمجرد ما يقول له الانسان انا حلفت وقلت كذا وكذا يقول
12:42كفارة يمين بل عليه ان يسدد في الامر وان يصعب عليه لان هذا من مقصود الشارع ولهذا وافق الصحابة كلهم والتابعون عمر لما اه صعب على الناس امر الطلاق الثلاث تأديبا لهم
12:57ولهذا نقول ينبغي للانسان ما يأخذ العلم اخذا مجردا وجافا بل يعلم ان العلم فلابد ان يسير هو والتأديب وتربية الناس في مسار واحد. ولا نقول ان تخالف الدليل لتأديب الناس. لكن الانسان يعرف كيف يؤدب الناس
13:14وان افتاهم بالقول الصحيح ثم قال رحمه الله تعالى وان طلق نعم ويقع بلفظ نعم هذه الالفاظ اذا ذكرها فقال كل الطلاق او اكثر الطلاق او عدد الحصى او الريح او نحو ذلك فانه يقع ثلاثا ولو نواة لانها صريحة في
13:41لانها صريحة في العدد وتقدم معنا ان الالفاظ التي صريحة في العدد لا تقبل التنزيل او لا تقبل زعم صاحبها انه اراد واحدة لان هذه الدعوة تخالف صريح النفط بانها دعوة
13:57خالف صريح النقص فهي واحدة فهي ثلاث وان اراد واحدة بعبارة ان لو لو رأينا نحن او اذا رأى الانسان انطلاقة الثلاث يقع فانه من استخدم هذه الالفاظ فانه يقع عليه الطلاق الثلاث. ولو قال نويت واحدة
14:16لان هذه النية تخالف يعني تخالف ظاهر كلامه. نعم اشتمل كلام المؤلف على مسألتين المسألة الاولى اذا اوقع كل الطلاق على بعض زوجته والمسألة الثانية اذا اوقع بعض الطلاق على كل
14:44زوجته على كل زوجته نبدأ المسألة الاولى اذا اوقع كل الطلاق على بعض زوجته فاذا قال يدك طالق او رجلك طالق او نحو هذا من الاعضاء فانها تطلب انها تطلب
14:59تعليل ذلك ان التحريم والتحليل لا يتجزأ ولا يتفحص المرأة فاما ان تكون كلها حلال او تكون كلها حرام فاذا اوقع الطلاق على بعضها حرم كلها لعدم تجزؤ الحلال والحرام
15:17وانتم اخذتم مرارا القاعدة اذا اجتمع رحمك الله اذا اجتمع الحلال والحرام غلب ماذا الحرام المسألة الثانية يقول او قال نصف طلقة او جزءا من طلقة طلقة يعني اذا اوقع بعض الطلاق على كل المرأة
15:36فانه اذا اوقع بعد الطلاق على كل المرأة فان الطلاق يلزم المرأة كلها كله يلزمها كلها. لماذا؟ لان الطلاق لا يتجزأ بان الطلاق لا يتجزأ ايهم اقوى ايهم اقوى في المسألتين من حيث ايقاع كل الطلاق؟ اذا اوقع الطلاق
16:02على بعظ المرأة ولا اذا اوقع بعظ الطلاق على كل مرأة ايهما اقوى اه الاولى اذا ايش اذا اذا اوقع بعد الطلاق على كل مرأة فهو اقوى من اذا اوقع
16:19بعد الطلاق على كل مرأة طيب والواقع انه في المسألة الثانية محل اجماع المسألة الاولى خلاع فصار ايهم اقوى الثانية الثانية محل اجماع اذا اوقع بعض الطلاق على كل المرأة
16:37فانه يكون محل اجماع. وانا لماذا سألتك هالسؤال؟ لانه فعلا يتبادر الى الذهن انه في المسألة الاولى اقوى من المسألة الثانية. مع ذلك تاني محل اجمال والاولى محل خلاف وهذا يستدعي ان الانسان دائما ما يركن الى نظرته وفهمه وانما يتأمل اكثر في المسائل نعم
16:59وعكسه الروح والسن والشعر والظفر ونحوها ايضا تشتمل على مسألتين. المسألة الاولى الروح اذا قال روحك طالق فانه لا تخلق عند الحنابلة لماذا قالوا لان الروح ليس عضوا يستمتع به فهو كالسمع والبصر
17:26وهو كالسمع والبصر والقول الثاني انه اذا اوقع الطلاق على الروح فانه يقع. واستدلوا على هذا بانه لا حياة للبدن الا بالروح فاذا اوقع عليها انقطعت فقد قالوا قال المجموعة الثانية يقول
17:47والسن والشعر والظفر ونحوها. اذا ارفع الطلاق على هذه الاشياء السن ونحوها فانه لا يقع الطرد فانه لا يقع الطلاق بدل الحنابلة على عدم وقوع الطلاق بالقياس على الريق والدمع
18:08لان الريق والدمع لا يقع الطلاق فيها بالاجماع فقاسوا عليه السنة والظفر شهر والجامع بينهما الانفصال ان كلا منهما ينفصل هما ينفصل القول الثاني انه اذا اوقع طلاق على السن فالظفر والشعر فانه يقع
18:32واستدلوا على هذا بالقياس على عضو من اعضائها والجامع احسنت ان كلا منهما جزء لا يستمتع به الا بمقتضى عقد النكاح استويا في هذا الامر فاستويا في حكم الطلاق ولا لا
18:58اذا دائما نجد في المسائل انه يتجاذب الفرع اصلان يتجاذب الفرع اصلان فايهما اشبه به؟ الراجح يبدو لي بعد التآمر والله اعلم ان الراجح انه انطلق الشهر وان طلق السن والظفر لن يقع
19:16لان الشعر محل للاستمتاع وتشويهه بالعضو تشبيه قوي بخلاف السلم والظهر فانه ليس بمحل للاستنباع الاستمتاع وتشبيهه بالريق والدمع اقرع هكذا ظهر لي والله اعلم وكرمه احسنت قوله وان قال لمدخول بها بدأ الشيخ بالكلام
19:48عن المسائل التي تفارق المدخول بها غير المدخول بها في الاحكام فيقول وان قال لمدخول بها انت طالق وكرره وقع العدد الا ان ينوي تأكيدا او تأكيدا يصح او افهام
20:06اذا قال الرجل لامرأته التي دخل بها انت قادة ان في طالق انت طالق ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ان يريد ايقاع الطلاق اي يريد تعدد فانه يقع بلا خلاف
20:26يعني في المذهب فانه يقع بلا خلاف القسم الثاني ان يقول انت طالبة انت طالق انت طالق يريد التأكيد ولا يريد الصلاة فانه لا يقع الا واحدة بلا خلاف يعني عند الحنابلة
20:45القسم الثالث ان يقول انت طالق انت طالق انت طالق ولا ينوي شيئا فهذا محل خلاف هذا محل خلاف فالمذهب يرون انه يقع متعددا لان الاصل في هذا اللفظ انه اراد تعدد الطلاق
21:03والقول الثاني انه واحدة بان الاصل في الطلاق ان يقع واحدة لا اكثر لان الاصل في الطلاق ان يقع واحدة لا اكثر. والراجح القول الثاني وهو انه اذا لم ينه شيئا فانه واحدة لان الاصل عدم وقوع الطلاق وليس الاصل وقوع الطلاق مع اني اقول
21:24انه يبعد جدا ان يتكلم الانسان في قوله انت طالق انت طالق انت طالق ولا يريد لا الايقاع ولا التأكيد اذا ماذا يريد اذا ماذا يريد بعيد؟ لكن ان وقع وقال الانسان انا لما قلت انت طالق انت طالق انت طالق كنت غضبانة ولم انوي تأكيدا ولا تأسيسا اذا وقع
21:43فالحكم انها واحدة نعم وقوله الا ان ينوي تأكيدا يصح افادنا ان التأسيس منه ما يصح منه ما لا يصح تأكيد الذي يصح هو التأكيد المتصل. وسيأتينا في ختام هذا الباب الكلام عن المتصل والمنفصل
22:05معها نعم هذه مجموعة من المسائل لها حكم واحد لكن في الحقيقة لكل منها تعليل خاص وهي ثلاث مسائل. المسألة الاولى ان يقول انت طالق بل صادق المسألة الثانية ان يقول انت طالق ثم طالت او فطالق. المسألة الثالثة ان يقول انت طالق طلقة بعدها طلقة او
22:42قبلها تنصح او معها طلقة. هذه ثلاث مساء في كل واحد منها ماخذ يختلف عن مأخذ المسألة الاخرى نبدأ بالمسألة الاولى فاذا قال لزوجته انت طالق بل بعض فانها تسلك
22:58التعليم قالوا والتعليم ان بل يستخدم للاغراق وهو العدول عن الحكم الاول الى الحكم الثاني والطلاق اذا وقع فانه لا يرتفع فنتج من هذا وقوع الطلاق الاول والطلاق واضح ولا لا؟ وهو تعليم جميل
23:23متى كان المطلق عالما باللغة العربية ويعلم ان بل يقصد منها هذا المعنى فان العوام اليوم يقصدون بطارق بل طالق ماذا تأكيد المسألة الثانية اذا قال انت طالق ثم طالق او انت طالق فطالق
23:44فيقع هنا طلقتان تعليم ان ثم والفاء معناهما بالترتيب الترتيب والتعقيب فتقع الطلقة الاولى وتقع الايش الطلقة الثانية وهذا واضح المشاعر المسألة الاخيرة اذا قال انت طالق طلقة بعدها طلقة او قبلها طلقة او معها طلقة ففي هذه السورة
24:11تقع طلقتان والتعليم ان هذا اللفظ صريح في الجمع طريف في الجمع هو يقول انت طالق طلقة معها طلقة فهو صريح في الجمع او يقول قبلها او بعدها طلقة فلا اشكال في وقوع
24:27اه طلقتين اذا استخدم هذا اللفظ وعرفنا ان هذه العبارة تشتمل على ثلاث مسائل لكل واحدة منها مأخذ يختلف ثم اراد المؤلف ان يبين نتيجة الفصل باختلاف المدخول بها عن غير المدخول بها. نعم
24:46وان لم يدخل بها بانت في الاولى ولم يلزمهما بعدها. فاذا قال انت طالق بل طالق لزوجة لم يدخل بها الى الان فلا تطلق الا واحدة والتعليم في هذا الحكم انها بالطلقة الاولى
25:08صارت اجنبية والاجنبية لا يقع عليها طلاق لا يقع عليها طلاق كذلك اذا قال انت طالق ثم طالت فانها لا تطلب الا واحدة لان الثانية صادقة امرأة اجنبية فلم تؤثر فيها
25:25يستثنى من هذا مسألة وهي اذا قال انت طالق طلقة معها طلقة بان هذا صريح في ايش في الجمع كذلك اذا قال انت طالق وطالق لان الواو لمطلق الجمع لان الواو لمطلق الجامع
25:47نعم اذا عرفنا انك استثنى هاتين المسألتين ما عداهما تكون طلقة واحدة يقول الشيخ رحمه الله والمعلق المنجز بهذا قول كرب معلق كالمنجس بهذا يعني اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق بل طالق
28:24فهذا المعلق حكمه حكم الايش المنجس لماذا بان القاعدة تقول ان المعلق اذا وقع فانه يقع كما لو كان منجزا هذي قاعدة عندهم ان المعلق اذا وقع فانه يقع كما لو كان
28:44منجدا فالتفصيل السابق في بلو ثم او الفاء يأتي معنا فيما اذا صار الطلاق معلقا وعرفنا ما معنى تعليق الطلاق وهو ان يقول ان دخلت الطلاق ان دخلت الدار انت طالق
28:59علق في الطلاق على دخول الدار. وبهذا انتهى هذا الفصل آآ الذي اشتمل على مسائل قليلة النفع اه في اخره فان استخدام بلو ثم والفاء وتطليق ظفر المرأة وتطليق رجل المرأة هذه لا تكاد تقع. لكن على كل حال نحن عرفنا الان
29:18الاحكام فيما لو تحلق بعض العوام وقال يعني شعرك طالق مثلا