شرح زاد المستقنع | كتاب الطلاق | (فصل في بيان ما لا يصلح أن يكون كناية في الطلاق)
0:01فصل نعم هذا الفصل اراد المؤلف ان يبين فيه الالفاظ التي ايضا لا يقع بها الطلاق ولو نواة لا يقع فيها الطلاق ولو نواة وان كانت تدل على الطلاق ان كانت تدل من حيث المعنى على الطلاق. فيقول الشيخ رحمه الله تعالى
0:29وان قال انت علي حرام او كظهر امي فهو ظهار ولو نوى به الطلاق جمع الشيخ بين مسألتين مختلفتين تماما. المسألة الاولى اذا قال انت علي حرام والمسألة الثانية اذا قال انت علي كظهر امي
0:46نبدأ بالمسألة الاولى انت علي حرام. هذه المسألة غريبة لانه آآ اختلف فيها الصحابة اختلاف كثير واختلف فيها العلماء حتى وصلت الاقوال الى ثمانية عشر قولا في هذه المسألة فقط اذا قال الرجل لزوجته انت علي حرام
1:07نحن لا نريد ان نذكر هذه الاقوال لان بعضها يدخل في بعض وبعضها شديد الضعف لكن نقتصر على خمسة اقوال ارى انها اهم واجدر هذه الاقوال. القول الاول المذهب قول اول مذهب وهي انه اذا قال انت عليه حرام فهو ظهار
1:24ولا يكون يمين ولا طلاق ولو نواة ولا يكون يمين ولا طلاق ولو نواة فبمجرد ما يقول انت علي حرام فهو ايش ولا ننظر لنيته. القول الثاني تأتينا الادلة القول الثاني انه اذا قال انت عليها حرام
1:43فهو ظهار ولو نوى به طلاقا الا ان ينوي به يمينا ما الفرق بين القولين؟ الفرق بين القولين في اليمين القول الاول هو مذهب الحنابلة والقول الثاني هو اختيار شيخ الاسلام
1:58وبهذا علمنا انه لا فرق بين الحنابلة وشيخ الاسلام الا اذا نوى انه يمين والله اعلم وصلى نبينا محمد وعلى اله احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2:56صلى الله وسلم وبارك على نبينا على اله واصحابه من تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد بدرس الامس كنت تحدثت عن بداية عن مسألة انت علي حرام جاء الوقت اقامة الصلاة قبل اتمام هذه المسألة
3:24نعيد ما يتعلق بهذه المسألة لكن قبل ذلك اه تحدثنا في دروس سابقة عن صريح الطلاق وكنايته والاحكام التي يختص بها الصريح والاحكام التي يختص بها آآ بها الفاظ الكناية
3:44وذكرت ان ما عدا هذه الالفاظ يعني الالفاظ التي ليست من شرائح ولا من الجنايات انه لا يقع بها الطلاق وكل هذا تقدم مع الصلاة ونسيت ان اتكلم عن حكم
4:00صلاة المكتوب عن حكم الطلاق المكتوب ما يتكلم عنه اليوم ان شاء الله اختلف اهل العلم في الطلاق المكتوب هل يقع او لا يقع واذا وقع فهل هو من الصنائع
4:16او من الكنايات نبدأ بالمسألة الاولى ذهب الحنابلة الى ان الطلاق المكتوب يقع يعني اذا كتب على ورقة انت طالق طلقت زوجته اذا اراد الطلاق اذا اراد الطلاق فدل الحنابلة على هذا
4:37بان الكتابة كاللفظ في بيان المقصود ان الكتاب كاللفظ في بيان مقصود والدليل على انها كاللفظ في بيان المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتبليغ الرسالة وقد بلغ سارة باللفظ لمن شافه لمن راسلهم صلى الله عليه وسلم
4:59فكونه صلى الله عليه وسلم يراسل الملوك بالطواف في انحاء البلاد يدعوهم الى من خلال كتابه دليل على ان الكتابة تقوم مقام اللفظ تقوم تقوم مقام الله والقول الثاني ان الطلاق لا يقع بالكتابة
5:20لان الاصل في الطلاق ان ينطق به اصلح الطلاق ان والراجح بلا اشكال ان الطلاق في الكتاب يقع انطلاقة الكتابة يقع. نأتي الى المسألة الثانية وهي هل الطلاق المكتوب صريح او كناية بل هو من الصنائع او من الكنايات
5:38يرحمك الله ايضا هذه المسألة محل خلاف فذهب الحنابلة الى ان الطلاق من السرائح لان الطلاق من الصلاة الصلاة يعني حكمه حكم له فاذا كتب انت طالق فقد طلقت فقد طلقت
5:59وتدل على هذا بان يلا تفيد ما يفيده الله فاذا كان انت طالق صريح في اللفظ فهو صريح في الكتابة الا ان الحنابلة قالوا مع كون المكتوب صريح الا انه لو زعم انه لم يرد الطلاق قبل منه حكمه
6:23قبل منه حكما تفرقوا في هذا الحكم بين صريح اللفظ وصريح الكتابة بين صريح اللفظ علمنا الان فهمنا تفصيل الحنابلة في كونه صريح او كناية القول الثاني ان الكتاب كناية ولا يقع الا بالنية
6:43ولا يقع الا بالنية واستدلوا على هذا بان طلاق المكتوب يحسم فقد يكون يريد تحسين خطه تحسين خطأه وقد يريد تخويف المرأة وقد يريد حكاية طلاق عن غيره واذا كان
7:10الطلاق المكتوب يحتمل فهو كناية بان نتقدم معنا ان تعريف الكماية هو ما يحتمل انطلاق الطلاق وغيره والمكتوب يحتمل الطلاق وغيره فصار كناية وهذا القول هو الاقرب ان شاء الله انه كناية وليس بصغير
7:29وليس بصحيح بناء على هذا ما سأل عنه اه بعض اخوانهم اقام الله وهي رسائل جوال اذا كتب وانت طالق وارسل لها الرسالة من الحكم الحكم انه تطلب وعند الحنابلة
7:54صريح تطلق وهو صريح تطلق وهو صريح وعلى القول الثاني ان اراد الطلاق طلقت وان لم يرد لم تطلق لانه كناية والكناية تحتاج الى مية واضح اذا ارسل رسالة كلمنا عن الرسالة المكتوبة لكن اذا ارسل رسالة
8:19صوتية لا يوجد الان رسائل صوتية بالجوال سجل وقال انت طالق وارسلها رسالة صوتية فما الحكم هل هو صريح او كناية كتابة او نطق ها ولكن هو ارسلها لزوجته كيف اه وجه النوم
8:45ايوا طيب طيب واذا قال رجل لامرأته انت طالق نحن نريد نتحدث عن مدن الحنابلة يعني اقصد بعبارة اخرى ما الفرق بين ان يرسل رسالة فيها صوت انت طالق وبين ان يقول لها انت طالق ما الفرق
9:11وتلك سلها رسالة يعني ما اراد ان يرسلها لزميل واخ فارسلها لزوجتي لا اراد ان يرسلها لزوجته ممكن لكم في بعد يعني يعتبر طلاق لفظي يعتبر طلاق الاخفي كانه قال لها انت طاهرة
9:35لكن تطلب اذا سمعت والا اذا تكلم يعني متى تبدأ بالعزة اذا تكلم احسنت لا اذا ايش سمع ان سمعت مجرد ان يكون الخبر وصلها المهم عرفنا الان حكم الطلاق المكتوب
9:54طيب قال رحمه الله تعالى نأتي الى درس اليوم فصل رحمه الله وان قال انت علي حرام هذه المسألة تحدثت عن بدايتها وقلت ان هذه المسألة فيها خلاف كبير جدا بين الصحابة
10:09فيها بين اهل العلم خلاف يصل الى ثمانية عشر قولا اه مما يدل على الاضطراب في هذه المسألة عرض الادلة او ان شئت تقول عدم وجود ادلة صريحة وانما يوجد اثار عن اصحاب النبي
10:25صلى الله عليه وسلم وقلت اني ساذكر خمسة اقوال ارى انها الاقوال الاقوى في هذه المسألة آآ وبدأت او الاول فاقول الحنابلة ذهبوا الى انه اذا قال انت علي حرام
10:42فهو بهار ولو نوى طلاقا ولو نوى يمينا فهو بها ولو نوى صلاة يمينا وان القول الثاني وهو شيخ الاسلام رحمه الله ومذهب ببعض الفقهاء كالقول الاول الا انه اذا اراد يمينا فهو يمين
11:04ويكون الفرق بين المذهب وبين اختيار شيخ الاسلام فيما اذا نواه ماذا يمينا ونحن الان نحتاج الادلة بالنسبة لادلة القول الاول والثاني واحدة ادلة القول الاول والثاني واحدة فنحتاج دليل على انه بهذا
11:23ونحتاج دليل على انه ليس لطلاق ونحتاج دليل على انه يمين او ليس بيمين على الخلاف. نبدأ بالدليل الاول. الدليل الاول انه يا رب ان هذا الرجل لما قال انت علي حرام فقد
11:39اوقع التحريم على زوجته وهو اولى من انت علي كظهر امي لان التحريم في قوله انت علي كظهر امي علمناه لانه يلزم من هذا اللفظ واما انت علي حرام فهو صريح في التحريم
12:05وما كان صريحا في التحريم فهو اولى مما يستلزم التحريم واضح ولا لا؟ هو الدليل قوي جدا وهو دليل قوي جدا لان انت عليه حرام اسرح واكثر مباشرة من انت علي كظهر امي
12:26المسألة الدليل الثاني على انه ليس بيمين. استدل الحنابلة وشيخ الاسلام على انه ليس بطلاق فقط. على انه ليس بطلاق بان الظهار كان في الجاهلية طلاقا فكان الرجل اذا ظهر من امرأته كانه طلقها
12:45وجاء الاسلام ونسخ ان يكون الزهار طلاقا فاذا نوى المكلف المسلم بلفظ اظهار الطلاق فهو باطل لانه نوى ما ابطله الشارع فلم نعتد بنيته فلم نعتز بنيته. اذا مرة اخرى نوى ما افصله الشارع. فلم نعتد بنيته لانها نية مقابلة ومعارضة
13:12في الشارع نأتي الى للاخير وهو اليمين استدل شيخ الاسلام على رحمه الله على ان الانسان اذا قال انت عليها حرام واراد المؤمنين انه اليمين بتعليم قوي فقال ان من اراد اليمين لم يرد
13:33تحريم ذات زوجته وانما اراد منع نفسه او حثها او التصديق او التكذيب وهذا هو معنى اليمين وهذا هو معنى اليمين الدليل الثاني لشيخ الاسلام انه صح عن ابن عباس
13:50انه جعل انت علي حرام ظهارا وجعل انت علي حرام يمينا تارة اخرى وفي هذا دليل على ان انت عليه حرام قد يقصد به اليمين وقد يقصد به ماذا؟ الظهار باعتبار انه تارة
14:09فبهذا وصارت اخشى بهذا الدليل الثالث قوله تعالى قد فرض الله لكم تحية ايمانكم وهذه الاية نزلت في تحريم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه العسل او وطئ الزوجة في بيت الاخرى
14:24فجعل الشارع الكريم التحريف تحريم الشيء تحريم اللسان على نفسه شيئا بمنزلة اليمين وكما ترى اختيار شيخ الاسلام وادلته على انه اذا اراد يمينا فهو يمين قوي جدا قوي جدا
14:41القول الثاني ان انت علي حرام عفوا القول الثالث ان انت علي حرام يمين مطلقا يمين مطلقا واستدل هؤلاء بديلهين. الدليل الاول ان هذا مروي عن ابي بكر وعمر ثاني انه مروي عن ابن عباس
15:02الثالث الاية فانا تحريم النبي صلى الله عليه وسلم جعله الله يمينا مكفرا الاقرب انه لا يثبت عن ابي بكر وعمر انهم جعلوه يمينا ففي الاسناد اليهما انقطع القول الثالث
15:28القول الرابع ان انت علي حرام ليس بشيء لان قوله انت علي حرام كذب. اذ ليست عليه بحرام والجواب على هذا ان ما قالوه صحيح لو كان مراده الاخبار عما هو فمراده الانشاء
15:48فهو يحكم على امرأته انها حرام عليه القول الخامس والاخير وهو مذهب الشافعي انه ان اراد بانت علي حرام طلاقا فهو طلاق وان اراد بهارا فهو بهارا وان اراد يمينا فهو يمين
16:11دل على هذا القول بان انت علي حرام ان اراد الطلاق فهي كناية والكناية في الطلاق تقع مع النية وان اراد ظهارا فهو كذلك كناية وكنايات اظهار معنية تقع وان اراد يمينا فهو يمين
16:31لانه اخرجه مخرج اليمين منعا لنفسه او حثا او تصديقا او تكذيبا فصار يمينا موافقة لظاهر القرآن هذه الاقوال الخمسة والاخوان بقية الاقوال غالبا ما تتداخل مع هذه الاقوال. ولا تكاد تنفرد بشيء معين
16:59الراجح في هذه المسألة المهمة التي ما زالت تقع الى الان بكثرة القول الثاني الراجح في القول الثاني يليق بالقوة راموس يليه في القوة الاول فهو المذهب فعرفنا الان الراجح وعرفنا الاقوال التي تليه قوة
17:26حقيقة قول الشافعي قوي جدا لولا من الشارع الحكيم لم يجعل الظهار طلاقا نسخ هذا المعنى بارادتهم مضادة لمقصود الشارع لولا هذا المعنى كان قول الشافعي هو قول قوي. على كل حال عرف ان شاء الله ان الراجح هو القول الثاني
17:44بان نتوافق مع مقاصد الشرع ولان فتاوى الصحابة تنطبق عليه مهما فلقد قال رحمه الله تعالى او كظهر امه يعني اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي فهو ولونا والطلاق او الجميع
18:02وهذه المسألة الاقرب انها لا تدخل في الخلاف السابق الاقرب انها لا تدخل في الخلاف السابق بل هو ظهار بانه عبر عن زوجته او حرم زوجته بصريح الزهار فلا ينصرف لغيره ولو جعلنا انت علي كظهر امي طلاقا لعدنا الى حال الجاهلية الذين يجعلون الظهار طلاقا فهل
18:28المسألة الاقرب انها لا تدخل بخلاف سابق قال رحمه الله تعالى وكذلك ما احل الله عليه حرام اذا قال الانسان لزوجته ما احل الله عليه حرام يعني منها يعني منها
18:44فحكمه كحكم انت عليه حرام تماما من حيث الخلاف والاقوال والادلة والترجيح والترجي فهي نفس المسألة نعم ثم قال من قال من ارحمني الله عليه هذه المسألة فيها عند الامام احمد تفصيل
19:15اذا قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق واذا قال ما احل الله علي حرام اعني به طلاقا فهي واحدة هذا تفصيل للامام احمد هذا تفصيل الامام احمد بين اللفظتين
19:36الدليل قال الامام احمد ان الطلاق فيه الالف واللام التي للاستغراق واذا استنفق فقد اوقع الثلاث واما اذا قال اعني به رغما فهو واحدة لانه لم يرد الاستغراق القول الثاني
20:03انه في المسألتين واحدة رجعية في المسألتين واحدة رجعية لان الالف واللام التي للاستغراق تستعمل كثيرا في بيان الجنس لغير الاستغراق فليست نصا صريحا في الاستغراق القول الثالث ان هذا اللفظ
20:31قال الله عليه حرام اعني به الطلاق اوقعني فيه طلاقا ظهار مطلقا الا ان ينوي به يمينا الا ان ينوي به يمينا واستدل هؤلاء بان الظهار لا يكون في الاسلام طلاقا
20:51ونحن نتقدم معنا ان قوله ما احل الله علي حرام كقوله انت علي حرام ولا طارق بين ان ينوي وبين ان يصرح في النية لا يوجد فرق فاذا قال انت علي حرام
21:08انوي به الطلاق فهو ظهار كذلك اذا قال ما احل الله علي حرام اني به الطلاق فهو ظهار واي فرق بين ان يصرح بنيته وبين الا يصرح بنيته واضح ولا لا؟ اذا نقول تعود هذه المسألة الى مسألة انه ليس في الشرط ايقاع الطلاق بصيغة الظهار. ونحن قررنا ان نجزي علي حرام
21:33او ما احل الله عليه حرام انه يساوي انت علي كظهر امي. واضح ولا لا؟ اذا عادت المسألة قظية انه بصيغة التحريم فلا يقع طلاقا فالخلاصة انت علي حرام عفوا الخلاصة
21:53ما احل الله علي الحرام اعني به الطلاق حكمه الصحيح انه بهار مطلقا ما لم ينوي ايش اليمين. فنعود للقول الثاني في مسألة نعم نعم وان قال كلمته كالدم والميتة وخنزها
22:18اذا قال ولابد ان نركز في الالفاظ بعض الشيء لانه اه تختلف عندهم الاحكام باختلافات يسيرة اذا قال انت عليها كالميته او الخنزير يختلف عما اذا قال عند الفقهاء انت علي حرام كالميتة والخنزير
22:48نأتي الى لفظ المؤلف الذي ليس فيه حرام. انت علي كالميتة والخنزير. اذا قال انت علي في الميتة والخنزير يقول الشيخ الماتن الله تعالى وقع ما نوى من طلاق وبهار ويمين فانه الطلاق فهو طلاق وانما الظهار فهو بها وانه اليمين فهو
23:10قالوا الدليل على هذا انه اذا قال انت علي الميتة واراد الطلاق فغاية ما هنالك انه كناية والكنايات تقع بالنية اذا قال انت علي كالميتة والخنزير ولم يرد الطلاق فقد اراد التحريم
23:34لان هذا التشبيه انما هو تشبيه بالتحريم فصار كأنه قال انت علي حرام وانت علي حرام عند الحنابلة وانت علي حرام عند الحنابلة ظهار وان اراد يمين فهو يمين لانه اراد المنع او الحد
23:55اخرجه مخرج اليمين فاخرجه مخرج اليمين واضح ولا لا طيب ابن القيم يقول رحمه الله ان انت علي حرام كالميتة او الخنزير يساوي تماما انت علي حرام انت علي حرام كالميتة والخنزير يساوي تماما
24:18انت علي حرام بقينا في اللفظ الثالث الذي ذكره المؤلف وهو انت علي ها كالميتة والخنزير والصواب ان انت عليك الميتة والخنزير يساوي انت علي حرام كالميتة والخنزير وان حكمها هذه المسائل كلها يعود الى مسألة انت علي حرام لانه في الواقع اراد التحريم
24:42لانه في الواقع من اراد التحريم فما ذكره الشيخ ابن القيم من في التسوية تسوية بين اثار احرام وانت علي احرام تلميذة صحيح وتسويه تماما ولا فرق انت علي كالميتة والخنزير
24:57فان اسقاط كلمة حرام لا معنى له لانه انما اراد انت عليه حرام كالميتة والخنزير اذا عرفنا انت علي كالميتة والخنزير. نعم وان لم ينوي شيئا اذا لم ينوي شيئا فالاصل انه تحريم والتحريم عند الحنابلة
25:22فالاصل انه اراد التحريم والتحريم عند الحنابلة ويا رب والقول الثاني للشافعي انه اذا لم يرد شيئا فهو كقوله انت علي حرام الشافعي يقول اذا قال عليك الميت والخنزير ولم يرد شيئا
25:43فهي تساوي انت علي حرام على الخلاف فيها على الخلاف فيها. وايضا ما ذكره الشافعي في هذه المسألة صحيح تكون حكمها حكم انت عليه احرام ومن هنا علمنا ان مسألة انت علي حرام مهمة لان عشرات المسائل ترجع الى انت عليه حرام هذا من جهة من جهة اخرى ان
26:05باستعمال الناس هو بانت علي حرام غالب استعمال الناس هذه اللحظات وهذا مما يؤكد اهمية هذه المسألة نعم اذا قال حلفت بالطلاق وكذا لزمه حكما يعني اذا قال حلفت بالطلاق فلما اردنا ان نؤاخذه بهذه اللحظة
26:34قال كذبت فانهم اذا ترافعوا الى الحاكم فانه يلزمه العمل على الحج بالطلاق قالوا انه في هذه السورة تعلق به حب الغيث واذا تعلق به حق الغير لزمه مراعاة لهذا الغير
26:55وتبين من كلام المؤلف انه لا يلزمه ديانة يعني فيما بينه وبين الله يحسب الطلاق وهو كاذب يعتبر لم يحلف بالطلاق لانه اخبر اخبارا كاذبا ولم يقع منها حلف بالطلاق
27:13نعم نعم اذا قال امرك بيده ثلاثا ولو نوى واحدة اذا قال لها هذا اللام فهو اما تمليك او توكيل ولا يختلف الحكم بكونه تمليك او توكيل اما تمليك وهو الاصل في الحقيقة او توكيد
27:45فاذا قال امرك بيدك عند الحنابلة ملك الثلاثا ولو نوى واحدة عللوا هذا بامرين الامر الاول ان هذا مروي عن بعض الصحابة الثاني ان امرك بيدك يشبه الكنايات الظاهرة والكنايات الظاهرة
28:08تفيد ماذا ايقاع الطلاق ثلاثا او واحدة طلع تفيد ثلاثا. فلما كان الكناية الظاهرة ملكة ملكت به الزوجة ثلاث تطليقات ولو نوى واحدة لانه لو نوى واحدة لنوى ما يخالف ظاهر اللفظ فلم يقبل منه
28:31القول الثاني في هذه المسألة اما وقد وقعت في عصر اه الصحابة بكثرة في عصر التابعين بكثرة ولذلك نقل عن الصحابة فتاوى كثيرة في هذه المسألة القول الثاني انها واحدة
28:49رجعية انها واحدة رجعية واستدل هؤلاء استدل الامام احمد بنفسه على هذا القول فقال عن خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
29:11القول الثالث انه اذا قال لها امر في بيدك فليس بشيء وهو لغو اليس بشيء وهو لغو ونصر هذا القوم واطال في نصره ابن حزم واستدل على هذا بان الله تعالى
29:36انما جعل الطلاق بيد الرجل فهو من خصائصه وجعله تعالى من خصائصه لحكم ارادها من تؤدة الرجل وتأني ونظره في العربة فلا يجوز ان نسند هذا الامر للمرأة بحال من الاحوال
29:57بانه مناقضة لمقصود الشارع ولما ذكر ابن القيم هذا القول علق عليه فقال وهذا هو القول لولا هيبة الصحابة لولا هيبة الصحابة وانما نحن لهم تبع وهم لنا قدوة ونحن نقول كما قال ابن القيم تماما
30:26لولا هيبة الصحابة لكان اسناد الطلاق للمرأة ليس بشيء لكن مع اخفاء الصحابة بانه شيء لا مجال لالغائه قال ابن القيم ولم يحفر عن احد من الصحابة انه الغى تمليك الزوجة الطلاق
30:47انما اختلفوا فيما تملك من ذلك فمنهم من قال تملك ثلاثة ومنهم من قال تملك واحدة. اما اصل الايقاع فانهم لم يختلفوا فيه ولهذا نقول الراجح ان شاء الله هو القول الثاني الذي نصره الامام احمد بانه فتوى خمسة من الصحابة
31:08تقول تملك واحدة تملك واحدة ولا شك ان هذا القول وسط بين مذهب الحنابلة وبين مذهب الظاهرية قوله ويتراخى يعني ان المرأة تملكه ملكا متراخيا لا على الفور واستدلوا على هذا بان هذا التمليك هو في الواقع
31:34في حكم التوكيد والتوكيلات في الشرع على التراخي لا على الفور على التراخي لا على الفور وهذا صحيح انه اذا ملك زوجته امرها فانها تملك هذا الامر على التراخي نعم
31:53وما لم ما لم يضع او يطلق او يخسخ فان فعل فان التوكيل والتمليك يعتبر مفسوخ اما الاول فهو الواصل فاذا وطأها بعد ان ملكها امرها فان هذا الوقت بمعنى الفسخ
32:17ان هذا الوطن بمعنى الفخذ فلما وطأها عرف انه اراد فسخ التوكيل الثاني الطلاق اذا قال امرك بيدك ثم طلقها فهو في الحقيقة فسخ التوكيل لانه باشر التطليق بنفسه باشر التطليق بنفسه
32:37الثالث والاخير الفسخ وهو امر واضح فاذا فسخ الوكالة او التمليك انفسخت لان شأن الوكالات انها تنتسخ بفسخ المالك والمالك هنا هو الزوج والمالك هنا هو الزوج كثير من الحنابلة لم يذكر تطليق
32:58وانما ذكر الوطأ والفسخ دون التبليغ لان امر التطبيق واضح يعني اذا طلقها فقد فسخ ما اعطاها لكن المؤلف زاد الامر وضوحا بتصريح بالتطليق نعم اشكر نفسك مجلس منتصر طيب يختص اختاري اختاري نفسك بواحدة منتصر
33:22اذا هناك فرق بين ان يقول لها اختاري نفسك وبين ان يقول لها ملكتك امر نفسك ففي الاولى نفسك لا تملك الا طلقة واحدة ولا تملكها الا في المجلس يعني على الفور ولا تثبت على الترفيه
33:41ما الدليل تفريق بين العبارتين يستدل الامام احمد باثار الصحابة فان فتاوى الصحابة فيها التفريق بين اللفظين فيها تفريق بين اللفظين. فاذا قال لها هذا اللفظ وهو قصده اختاري نفسك فانها
33:59انطلقت مباشرة والا بانتهاء المجلس تخطب هذه الصلاحية وكذلك لا يمكن ان تطلق الا واحدة فان قال لو طلقت نفسي ثلاثا فانها لا تطلب الا واحدة. نعم ما لم يزدها فيهما دائما الضمير يرجع الى الوقت والعدد
34:25الوقت والعذاب فاذا زادها قال اختاري نفسك متى شئتي فهو على الكراهين واذا قال لا اختاري نفسك بالعدد الذي تشائين اختارت ان توقع اي عبد ساءت لان الحق له واذا ملكها اياه ملكته
34:44ونحن نقول دائما في مسائل انها تملك الثلاث وان الثلاث تقع او لا تقع الا واحدة وهذا كله مفرح على القول بوقوع الطلاق ثلاث فرع على قوم بوقوع طلاق السلام
34:57نعم واطفالنا وانفسنا هذا تصريح بمفهوم العبارات السابقة لانه قال ما لم يطأ او يطلق او يفسخ ثم قال هنا فاذا ردت او وطأ او طلق او فسخ بطل خيارها
35:15اضاف مسألة واحدة وهي انها اذا ردت اذا ردت هي فقالت فسخت او رددت التوكيد فانها لا تملك بعد ذلك عن ماذا ان تطلق نفسها. مسألة اذا ملكها امر الطلاق
35:32وصححنا هذا التنبيك فان صيغة ايقاع الطلاق ان تقول طلقت نفسي منك ولا تقول احسنت ولا تكون انت طالق ولا تقول انت طالق دليل على هذا فتوى ابن عباس فان امرأة ملكها
35:54زوجها نفسها فقالت انت طالق هداها الله. قالت انت طالق فقال اه اخطأ نوؤها يعني لم تصب لو قالت طلقت نفسي لاصابت هذا هذا اللفظ خطأ وعليها اذا ارادت ان تطلق نفسها ان تقول طلقت نفسي منك
36:13فلا تقول انت طالق بان انت صادق يعني انها تملك ملكا اصليا وهي لا تملك ملكا اصليا وانما تملك ماذا ملكا فرعيا مكتسب من التوكيل السابق