شرح زاد المستقنع | كتاب الطلاق | (باب تعليق الطلاق بالشروط)
0:06قال رحمه الله باب تعليق تعليق الصلاة تعليق الشراء تعميق الطلاق بشروط اي ترتيبه الطلاق الطلاق على امر او غير حاصل بان او احدى فواكهة الطلاق على امر حاصل او غير حاصل
0:28اخواتها مثال الامر الحاصل ان يقول ان كنت حاملا انت طالع ووجدنا في الواقع انها عامل فهو ترتيب على امر الذي لم يحصل ان ان دخلت الدار فانت قالت وهي لم تدخل
0:45لا مسألة تعليق ينقسم الى ينقسم الى اول ان يحلف تعليق وهو كاره لوقوع الطلاق وهو كاره الصلاة فحكم هذه المسألة بالاجماع حكم الحلف بالطلاق حكم هذه المسألة بالاجماع حكم الحلف بالطلاق
1:18وما هو حكم الحلف الطلاق على الخلاف سمعناها على الخلاف الذي بعض الناس اذا سمع هذا الاجماع تشكل عليه المسألة ويظن انه حكاية اجماع انه يمين وهذا خطأ هو حكاية الاجماع انما هي على ان حكم هذا الطلاق حكم الحلف في الطلاق
1:40ثم ينظر بعد ذلك في حكم الحلف في الطلاق على الصورة الثانية ان يعلق شرط اذا ايقاع الطلاق ان يقول ان خرجت الشمس طالق ان قدم الحكم هذه المسألة ان
2:01الطلاق يقع عند وجود الشرط الائمة الاربعة والفقهاء جميعا وحكي اجماعا نعم والقول الثاني للظاهرية ان هذا لاغ ولا حكم له لان الطلاق لا يكون بالتعليق عندهم ان الطلاق لا يكون
2:17تعليق عند وهو قول قالت لفتاوى الصحابة مخالف الشرع كون الايات والاحاديث ليس فيها الطلاق اذا علق بشرط هذا لا يعني انه لا يقع ولا يصح يعني انه ولا ادري كيف يتجرأ
2:36على مثل هذا مع وجود الفتاوى الصريحة عن عدد كبير من اصحاب النبي يقول الشيخ رحمه الله تعالى لا يصح الا من زوج لا يصح التعليق الا من زوج فغير الزوج
2:51لا قيمة لتعليقه فاذا قال الانسان اذا تزوجتك ودخلت الدار طاهر ثم تزوجها ودخل في الدار فلا عبرة والدليل على هذا من وجهين الاول اجماع الصحابة قبل ان يتزوج اذا علق فلا قيمة
3:18الدليل الثاني قدم معها انما الطلاق لمن قوله صلى لا طلاق لابن ادم فيما لا يملك هذه النصوص على ان هذا لا يصح القول الثاني انه يصح فاذا تزوجها ودخل السفارة طلقت
3:46وعللوا هذا انه علق ووجد المعلق عليه في النكاح فصح هذا اشبه ما يكون المذاهب اقوال لانه علق صحيح وجد التعليق في زمن الطلاق صحيح لكن تعليقه في حال لا يملك
4:12ان لا يملك هذا ثم هذا القول من عجائب الاقوال لان الروانا في الحقيقة اعتبر انه اي قول قال في اجماع نحكي عن الصحابة فيه جرأة كبيرة فيه جرأة مهما كان قائل به
4:35اذا علقه بشرط لم تطلب قبله وان قال عجلته تعلقه بشرط فانه لعلقه بشرط هذا التعليق يظل ولا يملك تعجيله معنى التعجيل معنى التعديل هو الغاء الشرط قاع الطلاق حالا
5:10الشرط ايقاع الطلاق حالا الزوج اذا علق لا يملك لانه عقد خرج منه فثبت حكمه عقد خرج من ثمرة المسألة ما هي ثمرة المسألة لو قال الزوج اذا لم تسمحوا لي بتعجيل الشرط
5:37اطلق طلاقا مبتدأ اليس كذلك فهل هذا الخلاف تحصيل حاصل او له ثمرة له ثمرة ثمرته انه لو قال هذا الكلام وطلق فانه اذا وجد الشر فانها تطلق ثانية فانها تطلب طلاقا ثانيا
5:58لان الشرط يبقى موجود يبقى موجود ما دام لم ينحل بكنز او براءة منه او رأى من والصحيح انه لا ينحل انه لا ينحل ومن الفقهاء من قال ينحل قد ينحل
6:17فاذا قال عجلت الطلاق المعلق وخاف ولا يقع اذا وجد شرط بعد ذلك لكن الصواب انه لا يقع مسلا مبني وهي هل يملك الزوج ان يلغي الشرط يملك الزوج هذه المسألة
6:37بمعنى مبنية على المسألة التي ذكرت والمسألة التي ذكرت فيها خلاف فذهب الائمة الاربعة والجماهير الى ان الشرط لا يمكن ان لا يمكن القول الثاني وهو مذهب لبعض الحنابلة من المتأخرين
6:55انه يمكن الغاء الشرط فان الانسان كان يملك ان يلغي العقد الذي عقده نسب هذا القول لشيخ وانا ارى ان هذه غير صحيحة غير صحيح انما الشيخ صحح الرجوع بالشرط
7:20المعلق وين مر علينا مات الخلع انتصر الشيخ بامكانه ان يرجع عن الشرط المعلق بالخلع وذكرنا هناك الفرق الدقيق ذكره شيخ الاسلام جميل وذكرت هناك ان كيف يفرق بين هذا التعليق وبين التعليق المجرد وهو الذي معنا الان
7:46بمعنى واما هنا فانه لا يقول بالرجوع كما ان ظاهر فتاوى الصحابة لا يقولون رجوع لانه لو امكن الرجوع لحلت المسألة في رجوع الزوج وفسخ التعليم لكنهم لا لا لكن لا نراهم
8:03المسألة بهذه الطريقة فعلمنا انهم يرون ان فلازم لازم على كل حال الراجح ان شاء الله انه لا يستطيع الراجح انه لا يستطيع فسخ الشر لا يستطيع اذا قال انت طالق ان دخلت الدار ثم قال
8:28قولي ان دخلت الدار سبق لسان وانا اردت طلق فكلامه مقبول للتعليم السابق وهو انه بر ما هو اغلظ عليه فقبل في حقه لان الاقرار اذا كان فيه حق زائد على المطر فان
8:51لم يقبل حكما اذا قال انت طالق ثم قال انا اردت ان قمت فانه يقبل لا يقبل حكما لا يقبل حكما لانه يدعي خلاف لفظه انه يدعي هناك لفظه ولو فتح هذا الباب لامكن لكل انسان اذا جاء مجلس القضاء لقال اردت بكلامي ذاك كذا
9:17حتى لو اعترف بدين عليه لقال اردت بالاعتراف كذا وكذا فاذا في مجلس الحكم دعوة ارادة غير ظاهر اللفظ غير مقبولة لكن تدينا يقبل قدم معنا تدينا معناه ماذا؟ يعني فيما بينه وبين الله
9:34فاذا صدقته الزوجة بقي على نكاحهما فهو صحيح يقول وادوات الشرط ان واذا ومتى واي ومن وكلما يعني واداوة الشرط ست انه ذكر ومقصوده بهذه الست يعني التي تستعمل غالبا
10:02للادوات اخرى غير هذه منها ما ذكره المؤلف لانه قال بعد ذلك وكلها ومهما فاضاف واحدة هو اضاف واحدة هو اذا قيل لك لماذا ذكر هذه الست فقط؟ فالجواب لانها هي التي تستعمل
10:19طالبا يقول الشيخ رحمه الله وكلما وهي وحدها وكلها ومهما او نية الفور او قرينة ومع لم للفاظ الا ان عدم نية فور او في الحقيقة الشيخ قلق وادخل بعضها
10:41ببعض من غير مريح نحن نقول في هذه المسائل. الشيخ يتحدث عن والفور ترى فنقول بعبارة اسهل جميع هذه جوائز لا تفيد التكرار الا كلنا كل هذه الادوات لا تفيد التكرار الا ماذا
11:09الا كلنا وكل هذه الادوات تراخي بلا لم او نيته اه او قرينته كل هذه الادوات تفيد التراقي اذا لم او نيته او قرينته الثالث كل هذه الادوات تفيد الفور معلم الا انت
11:35كل هذه الادوات تفيد الفور معلم الا ايش نائم كل هذه الادوات بالفور مع نيته او قرينته او قرينته اذا اربع عناصر اربع عناصر ترتب هذه القضايا التي يعني ذكرها الشيخ العنصر الاول كلها تفيد التكرار الا كل ما
12:00كلما كلها لا تفيد التكرار الا كلما انها لا تفيد التكرار الا كلما الثانية كلها تفيد التراخي كلها تفيد التراخي بلا لم او نية الفورية او قرينتها كلها معلم تفيد الفور الا ان
12:25كلها تفيد الثور مع او الان عرفنا اربع عناصر نأتي الى كل واحد منها ليس شيء من هذه الادوات يفيد التكرار الا كل ما لان كل في لغة العرب تفيد هذا المعنى
12:47بخلاف باقي الادوات فانها لم تأتي في لغة العرب وكلها معلم بالفور الا ان لماذا؟ قالوا لان ان لا يفيد الوقت اصلا لا يفيد الوقت اصلا لم اغير لم لا تؤثر
13:09كلها تفيد تكرار معنية تفيد او معنيته او هذا معلوم فاذا تكلم بهذه اوعى ناويا الفور او اتى بقرينة تفيد الفور فانها كلها تفيد الفور حتى ان حتى ان طيب
13:27هذا اذا معنى قول الشيخ وكل واحدة كلها ومهما بلالا او نية قرينة بالتراخي ومع لم الا ان مع عدم نية فور او قرينته فقوله وكلما وهي وحدها للتكرار واضح يعني ان كلما وحدها التي للتكرار والباقي ليست
13:49ثم يقول وكلها يعني نعمة نعمة ما بلا لم او نية الفور او قرينته بالتراخي اذا الاصل في هذه الادوات انها للتراخي ولا الفور اصل ها الاصل من التراحي ولا تفيد الفور الا باحد ثلاث قرارات
14:14لم نية الفور قرينة الفور هذا عدا ماذا عدا ان الى عداء فان ان لا تفيد الفور ولو دخل اعلم حتى يعيد بيان هذه الاشياء بالامثلة فان خمس مسائل التالية كلها تدور حول هذا المعنى
14:35نعم فاذا قال هذا تأكيد لمعنى التراخي كأنه يقول ان هذه الالفاظ تفيد التراخي من حيث الاصل. فاذا قال ان قمت فانها متى قامت في اي وقت من الاوقات انها ماذا
15:02تعتبر طالق ولا يتقيد بوقته الذي قال فيه هذا التعليق اذا هذا معنى ان هذه التراخي ولذلك يقول الشيخ فمتى وجدت انطلقت يعني انها للتراخي نعم يقول الشيخ وان تكرر الشرط لم يتكرر
15:28كل ما التكرار معناه وجود طلاق كلما وجد وجود الطلاق كلما وجد التكرار يصح فيها كلنا ولا يصح في حق اذا قال ان قمت فانت طالق فقامت ثم جلست وقامت
15:52تطلق الثانية لماذا لانه لا يفيد تكرار لكن لما ان قال لها سيأتينا كلما قمت فانت قادم فقامت ثم قعدت ثم قامت ثم قعدت ثم قامت كم طلقت اذا عرفنا الان
16:08ما معنى انها وما معنى انها لا تفيد وان لم يريد المؤلف ان يبين ان هذه ان ان اذا دخل عليها لام لا تفيد الفور فيقول وان لم اطلقه شفاء
16:36طالب ولم ينوي وقتا ولم تقم قرينة فوري ولم يطلقها طلقت في اخر حياة اولهما اذا قال الشيخ اذا قال الرجل ان مخلصك فانت طالقة فان هذه العبارة تفيد تعليق الطلاق على عدم الطلاق
16:58ذلك تعليق الطلاق على عدم الطلاق وعدم الطلاق لا يتحقق الا اذا بقي من حياة احدهما ما لا يتسع لايقاع الطلاق. حينئذ تحقق انه لن يطلق قبل هذا لم يتحقق لانه بالامكان ان يطلق فيما بعد
17:19واضح ولا لا؟ اذا هذه العبارة تفيد انه اذا علق الطلاق على الطلاق علق الطلاق على عدم الطلاق فانها لا تطلق الا في اخر جزء من حياته ويشترط في هذا الجزء ان يتسع والا الا يتسع لوقوع الطلاق
17:39ان لا يتسع فان اتسع لن تطلب فان اتسع لم تطلق على هذا اذا استخدم هذه اللفظة يحتاج المرأة واهلها الى فقيه ليشرح لهم متى تطلب ومتى ما تطلب ولا لا؟ وهذا في الحقيقة من
17:53تلاعب لو استخدمه الانسان لا هو ولا المسائل السابقة في الحقيقة يعتبر من التلاعب الذي ينبغي ان يؤدب ان اراد ان يطلق بقوله انت طاهرة اذا قال لها متى لم اطلقك
18:21الان دخل على اداة الشرط متى حرف لم ونم اذا دخلت على هذه الادوات تفيد ماذا؟ الفوق فان لم يطلق فورا والمقصود بفورا يعني بعد وجود وقت او بعد مضي وقت يمكن ان يطلق فيه. ان لم يطلق طلقة. ان لم يطلق طلقات. لماذا
18:43لانها تفيد الفور وهو لم يطلق اذا طلقت فقد علق الطلاق على عدم التطليق والتطليق الطفل المعلق عليها يجب ان توجد فورا فاذا لم توجد فانها تطلب اذا اذا قال
18:59زوجته متى لم اطلقك طلقتي هل يستطيع الا يطلق ها لا يستطيع لماذا لانه انطلق فقد طلق اليس كذلك؟ معلوم هذا وان لم يطلق وجد الشرط فطلقت فاذا بمجرد ما يقول هذه العبارة نعلم ان الزوجة
19:27بكل حال طالق اذا قال كلما لم طالق فانا اخذنا ان كل ما تفيد ماذا اه كلما وجد زمن لم يطلق فهي طالق. ثم اذا وجد زمن اخر لم يطلق فهي طاعة
19:57فاذا وجد زمن ثابت لم يطلق فهي طالق بالسلام اليس كذلك؟ لانه كلما وجد الشر وجد التطليق اذا ما هي او ما هو الحل لمثل هذا؟ حتى لا تقع ثلاث على زوجته
20:11هل يمكن له ان يتجنب ايقاع الثلاث وهل يمكن له ان يتجنب قاع الواحدة طيب كيف يمكنها ان يتجنب القاع الثلاث ان يطلق لماذا؟ لانه يكون بر بيمينه وانتهى الشرط
20:29لكن اذا لم يطلق طلقة ثانية ثم الثالثة ثم انتهى العدد يقول الشيخ رحمه الله ثلاثا يعني ان ايقاع الثلاث هذه العبارة كلما قال لان غير مدخول بها لانه لا عدة على
23:13لا تلحقوا على الطلقات الثالثة هذا امر واضح ثم قال ايوة فقال لها ان قمت وقعت فيه او قال لها ان كنت لم تطلق حتى تقوم ثم تقعد تعليل ذلك
23:40ان الطلاق هنا معلق على شرطين مرتبين فلا تطلب الا بوجود الشرطين وايضا مرتبين فلو انها صعدت ثم قامت فانها لم تطلق. لانه رتب قال لابد ان ثم تقعد وهذا امر واضح
23:59اما ما يتعلق بقوله ان قعدت اذا قمت وقوله ان قعدت ان قمت فهذا يعود الى قاعدة معروفة وهي انه اذا رتب على شرطين فالثاني لفظا هو الاول في المعنى
24:14لفظا والاول في المعنى لماذا لان الشرط الثاني شرط في الاول والشرط يتقدم المشروط قدم وترجع المسألة الى حكم المسألة السابقة لانه اذا قال ان قعدت اذا قمت فلابد ايضا ان تقوم ثم تقعد فلابد ايضا ان تقوم
24:34ثم تخرج ثم قال وبالواو تطلق ولو غير اذا قال ان قمت وقعت فلا تطلق الا بوجودهما لماذا لانه رتب الطلاق على هالشق هذين الشرطين. لكن لا يشترط الان ترتيب لان الواو
24:58اطلاق الجامع ولا تقتضي ترتيب اخيرا يقول بوجود احدهما اذا قال ان قمت او قعدتي فاي من العملين وجد فان الطلاق يوجد لانه علقه على احدهما وجد الطلاق بوجود احدهما
25:19بهذا الفصل الاول من باب التعليق معنى قضية التعليق هذه الامثلة يذكرها وان كانت قليلة فائدة لانها آله واصحابه