شرح زاد المستقنع | كتاب الصلاة | (باب صفة الصلاة)(٥)
0:00ساجدا بسم الله الرحمن الرحيم. ساجدا على سبعة اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه. ثم جبهته مع انثى ثم جبهته مع انفه لو مع حائض ليس من اعضاء سجوده نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:02وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى ولو مع حائل ليس من اعضاء سجوده افاد المال بهذه العبارة انه يجوز ان يسجد الانسان باعظائه السبعة على الارض ولو وجد
1:20عائل بينهن وبين الارض والايضاح هذا الحكم نقول تنقسم الاعضاء الى اقسام القسم الاول الركبتين او القسم الاول الركبتان والقدمان هذه اجمع الفقهاء على عدم وجود وانه لا يجب ان يباشر الارض
1:57بدليلين الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه صلى بالنعال واذا صلى بالنعال فان تباشر القدم الارض الدليل الثاني ان الركبتين يجب ان يترك من الركبتين يجب ان يسترا
2:28لانهما من العورة التي يجب ان تتفق الطلاق القسم الثاني اليدان فان الان من القدمين وركبتيه الى القسم الثاني وهما اليدان على المذهب لا يجوز ان يبادر المصلي الارض بيديه
3:07تدل على هذا بما اخرجه البخاري يرحمك الله عن الحسن البصري انه قال كان القوم ان القوم يصلون بالعمائم والقلان ويده في امه هكذا قال قال الحاكم بن حجر مراده بالقول
3:46مراده في القوم الصحابة وقوله ويده في كمه اراد ان يموت على كل صحابي ان كل واحد منهما كان يفعل ذلك ان كل واحد منهم كان يفعل ذلك نعم كل هذا من كلام
4:19ولا بالنسبة اليدين الا يكون الساتر لهما احد الاعضاء. احد اعضاء السجود فلو وضع يدا فوق يد لن يصح الفلوس القسم الثالث الجبهة تنقسم الى انواع النوع الاول ان يكون الحائل بينها وبين الارض
5:04احد اعضاء السدود بان يسجد الا يده فهن لا فهنا لا يتفقدون الا تتداخل اعضاء السدود القسم الثاني ان يكون الساتر او الحائل من غير اعضاء السجود وليس مكتفلا بالمصلي
5:45وليس متصلا بالمصلين فهذا يصح بلا اشكال فهذا يصح الى اشكال لانه ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد على الحصير وايضا ثبت في صحيح البخاري
6:14ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد على حمرة والحصير والخمرة كلاهما مسموعا من سعة النخيل لكن الفرق بينهما ان الحقير اكبر من الكفرة الفرق بينهما ان الحصير اكبر من الخمرة
6:41النوى الثاني ان يسجد مع حائل من غير اعضاء السجود ولكنه متصل بالمصلي كان يسجد على طرف توبته بان يسجد على طرف ثوبه فهذا نشق عليكم لكن في هذه المسائل هكذا مفرحة. فهذا ينقسم الى قسمين
7:22ان يكون مع الحاجة فهو جائز بلا كراهة ان يكون مع الحاجة فهو دائر بلا كراهة بما ثبت ان الصحابة كانوا يضعون حائلا من شدة الحر فكان احدهم يسجد على سنة
7:53من شدة الحر والنوع الثاني ان يكون بلا حاجة فهو جائز مع الكراهة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد بلا حائل فان قيل ما هو جواب على الحديث الذي مر
8:32معنا وهو قولهم سكونا الى النبي صلى الله عليه وسلم شدة الحرب فلم يشكلها ولو كان السجود على حائط لسجدوا ولو كانت سجود على حائط يجوز لسجدوا على حائل الجواب
8:51ان معنى لم يتقن اي لم ينزل سكوانا في تأخير الصلاة تأخيرا زائدا ولا علاقة له بمسألة السدود على حائط ولا علاقة له بمسألة السدود على حائل الله مسألة هل يشرب في الحائل بين
9:16المصلي والارض في الحائل المنفصل ان يكون من جنس الارض كما تمثلنا بالحقيقة او يجوز ولو لم يكن من جنس الارض كالفرش الجواب يدور ان يفسد الانسان على حائله سواء كان من جنس الارض
9:35او مما صنع في يد الانسان بدليل ما ثبت في البخاري عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج احيانا على فرح الفراش كان يسجد احيانا على طرف الفراش
9:55فهذا دليل على ان الحائز سواء كان من من جيش الارض او مما صنعه الادمي فانه يجوز للمصلي ان يسجد على بيته وبهذا التقسيم احكام ولايتنا عند الانسان الصورة فاذا قيل لك
10:12ما حكم السجود على طرف الحمار فماذا تقول ايوا نعم فاذا قيلت ما حكم ما يفعله بعض الصبيان اذا اراد ان يسجد وضع يديه اذا كان في التراب لماذا لانها سجد على
10:46طيب على عضو من اعضاء الحدود فاذا في لك ما حكم السجود على الحصير اية حمود لماذا فهو جاء الدين اشكال وان كان مما صنعه الادمي فايضا حكمه نعم ثم قال رحمه الله تعالى
11:16ويجابي عضديه عن جنبيه اي ان السنة لمن سجد ان يجافي اثناء السجود بين يديه وجنبيه وسبق معنا ان معنى النجفاء هي المباعدة والدليل على هذا حديث عبدالله بن حينه رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم
11:45كان اذا سجد باعد بين يديه حتى نرى تيار وهذا في البخاري وبياض الابطين انما يرى مع شدة المدافعة لانه لو كان يجازي مسافات يسيرة لم يرى الصحابة فيأخذ بغير النبي صلى الله عليه وسلم
12:12فاذا السنة ان يباعدوا فيها بين جنبيه ويدريه ولا يجعل يده كما يفعل كثير من الناس بان ينضم الى ويأتينا ان هذا ليس من سنن الرجال وانما هو من سنن ماذا
12:35انت على خوف الكلام حول هذا الموضوع ويجافي عضديه عن جنبيه. وبطنه عن فخذيه ايضا السنة ان يباعد بين فخذيه وبطنه لما ثبت في حديث ابي خميس الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم
13:02كان يباعد بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه الحديث افعى انه يباعد بين الفخذين ولا يحمل من ولا يحمل بطنه على شيء من الفخذين بل يباعد بين
13:25الفخذين والباطن اذا هذا الحديث سيتكرر معنا لانه دليل على عد السنن وهو ان النبي كان يباعد بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من ثقبيه فيباعد بين الفخذين الاثنين وايضا يباعد بين البطن
13:44والفقيه باعد بين الوطن والقتل. وهذا ايضا يدل على ما دل عليه الحديث الاول ان المصلي لا يشرع له ان يكون هيئة المنظم عند ارادة السدود وانما يجازي اعضاءه ويبعدها
14:02لان الهيئة الاولى تنافي الخشوع وتناقش احضار ان الانسان بين يدي الرب بل هي تفيد نوع من آآ الكسل وتثاقل في اداء مثل هذا الركن العظيم وهو ثم قال رحمه الله تعالى
14:27وبطنه عن فقيه تقدم معنا الان في حديث السعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجعل بطنه متفرقا بشيء منه فاذا السنة المباعدة بين الفخذين وبينهم وبين البطل
14:53كما ذكرت مسألة لم يبين المؤلف السنة في هيئة القدمين والسنة في هيئة القدمين ان يجعل الاصابع اثناء السجود متجهة الى القبلة واختلفوا هل يلفت القدمين اثناء السجود او يباعد بين القدمين
15:28القول الاول انه يباعد بين القدمين وهو المذهب في حديث ابي حميد السابق لان قالوا لان تفريق الفخذين يؤدي الى التفريق بين القدمين والقول الثاني ان السنة اثناء السجود ان يلصق القدمين
16:01تدل على هذا بحديث عائشة رضي الله عنها انها بحثت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في الليل فوقعت يدها على قدميه وهو ساجد وجه الاستدلال انه لو لم يكن ملصق لقدميه
16:22لم تقع اليد على القدمين على القدمين مجتمعتين هو في الحقيقة خلاف هذه المسألة قوية يعني الحديث لان حديث ابي حميد فيه دلالة على ابعاد القدمين لانه اذا ابعد الركبين
16:49كيف يبعد القدمين وحديث عائشة ايضا فيه دلالة بانه يصعب على الانسان ان يضع يد واحدة على قدمين في وقت واحد وهما يعني بعيدان عن بعض لا سيما وان النبي صلى الله عليه وسلم
17:11يوصف بانه الاعضاء سبيل اليدين والقدمين والمنكبين بالاضافة الى ان عائشة لا توفق الا بانها صغيرة وهذه الامور مجتمعة تقوي القول الثاني هذه الامور مجتمعة تقوي القول الثاني وان كانت المسألة فيها يعني كان وخلاف فيها قوي
17:37ولكن الازهر الله اعلم هو ان يوفقه كما ان الاظهار يعين على الطمأنينة وخشوع ويعين على طول السجود فهذه الاشياء مستنعة تجعل الانسان يرجح القول الثاني الذي يأخذ بالحديث عائشة وان كان مذهب الحنابلة
17:59هو القول الاول ثم قال ويفرق ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلى اذا سجد المصلي فالمشروع له ان نقول سبحان ربي الاعلى لما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد
18:30قال سبحان ربي الاعلى ولما وجاء في حديث عقبة انه لما نزل فسبح باسم ربك الاعلى قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم فهذه الاحاديث تدل على مشروعية التسبيح
18:49مسألة هل تسبيح وبعض الاذكار واجبة او سنة تأتينا في واجبات سلام قال رحمه الله ثم يرفع رأسه مكبرا السنة انه اذا رفع من السجدة الاولى ليجلس الجلسة بين السجدتين
19:16ان يكبر بما صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خطب ورقص فتقدم معنا ان هذا هو اللفظ الصحيح في هذا الحديث وان لفظ كان يرفع
19:32وهمن من اهل الرواح فاذا هذا الحديث انه يثبت لكل خفض دليل على انه يكبر اذا رفع من السجدة الاولى ثم قال ويجلس مفترسا يسراه ناقبا يمنى اولا قوله ويجري الدليل عليه
19:58ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمحيئ فلا تعود ثم اجلس حتى تطمئن ذلك وهو نفس بركنيته هذه الجلسة بين السجدتين ثانيا قوله انه يقترف اليسرى وينقص اليمنى ثبت هذا في حديث عائشة
20:25ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس ترك اليسرى ونصب اليمنى وهو في الصحيح حديث عائشة في الصحيح وفي حديث ابي خميس ايضا انه صلى الله عليه وسلم كان يفرج
20:42في حديث عائشة وحديث ابي حميد يدل ان على الحكم نفسه وحديث عائشة وحديث ابي حميد يعني الثياب في التشهد وليست هي الجلوس بين السجدتين لكن الفقهاء يقفون الجلسة التي بين السجدتين
21:13على الجلسة التي في التشهد ويقولون ان صفة الجلوس في الجلسة بين السجدتين كطلة الجلوس في التشهد الاخير ويستدلون باحاديث الجلوس وغيرهما على هذا الجلوس كذلك السنة ان الانسان يبسط يده اليسرى
21:43اه يضع يده اليمنى على فخذه كما يصنع في التشهد الاخير والتشهد الاول ايضا قياس على التشهد الاخير واضافوا تعليلا اخر لمشروعية هذا الجنود ووضع اليدين وهو قولهم ان هذا عمل المسلمين سلفا عن خلقه
22:08اي ان كل المسلمين اذا جلسوا توارثوا هذا العمل انهم يضعون على افحاذه ويختلفون في فراغ ويكتبون اليمنى ففي الحقيقة لا يوجد دليل صريح لا تنقياسا على التشهد الاخير وهو قياس صحيح
22:26ولا اظن في المسألة خلاف مسألة هي التي فيها خلاف النشرة اليسرى بمن جلس بين السجدتين ان يشير بالسبابة في هذه المسألة خلاف القول الاول والله وهو الظاهر من كلام الحنابلة
22:50انه لا يقطع انه لا يشرع واستدلوا على ذلك بان الاحاديث الصحيحة ليس فيها رفع السبابة في الجلوس بين السجدتين ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك لا نقل لنا
23:18بشدة عناية الصحابة بصفة الصلاة والقول الثاني انه يسن ان يشير للاستبدالات واستدلوا بدليل ان الدليل الاول ان الجلوس بين السجدتين داخل في عموم الاحاديث التي فيها الاشارة انه في حديث وائل للفجر قال
24:02ثم اثار بسبابته ثم سجد فهو دليل على ان الاشارة كانت متى والراجح والله اعلم هي المسألة هذي انه لا يشرع للانسان ان يثير بسبابته بل يبسط كفه اليمنى على فخذه اليمنى
24:32فليبسط كفه اليمنى على فخرهم واليسرى معلوم انها مضبوطة اولا العمومات الجواب على العمومات ان هذه الامومات تبينها وتفصلها الاحاديث الاخرى التي فيها ان رفع السبابة انما هو في التشهد الاخير
24:58او في التشهد الاول في التشهدين والمجمل يفهم من المفصل ثانيا ان قوله ثم سجد لفظة شادة لا تثبت في الحديث ثم تجد هذه لفظة شائكة لا تثبت في الحديث ولو ثبتت
25:21لكانت فيصلا ظل مثلا لكنها لا تثبت لذلك الاقرب والله اعلم ان الانسان بين السجدتين لا يطيق انه لا يزيلكم هذا الذي يظهر من السنة هذا اللي ظهر لي من السنة
25:39وان كانت من الصلة كما ترون آآ لكل فريقا من الفقهاء سند قوي في الحقيقة لكن مثل الصلاة مع عناية الصحابة بها واهتمامهم بصفتها اذا لم ينقل لنا هل اقرب انه لم يقع
26:02ثم قال ويسجد الثانية كالاولى نعم ويقول ربي اغفر لي ويقول ربي اغفر لي ان الانسان بين السجدتين يقول رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي ثلاثة او يجيبني
26:36وقد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ربي اغفر لي هو حديث ثابت صححه الامام احمد وغيره وروي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذكرا اخر
27:00وهو رب اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني لكن هذا الحديث دار بعض الحفاظ الى بعض ابن علي بالكامل اشار الى انه من منكرات الرواح واثار الامام احمد الى انه يستحب ان يقول الانسان رب اغفر لي
27:35وانه مقدم على حديث ابن عباس لم تصل لي وارحمني تارة الى ضعف حديث ابن عباس فنحن نقول من الخطأ البين ان يختصر الانسان على ما في حديث ابن عباس
27:58ويترك حديث رب اغفر لي رب اغفر لي لانه اصح كما قال الامام احمد بل كان المنهج يقول رب اغفر لي ربي اغفر لي وان اراد الانسان ان يجمع بين رب وصلي وحديث ابن عباس اغفر لي وارحمني
28:17فان هذا لا بأس به لكن الخطأ ان يقتصر الانسان على ما في حديث ابن باز لان الحديث الاخر اصح واثبت من عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم نختم بويلته الثانية الاولى
28:36اي ان الذاكر من حيث الهيئة حيث الاذكار تكون كالاولى تماما تقول كالاولى تماما لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء ثم افعل هذا في صلاتك كلها ثم افعل هذا في صلاتك كلها
29:03فهذا دليل على ان السجدة الثانية كالسجدة الاولى في كل شيء اماما من غير فرق ولذلك قال الشيخ فالاولى نعم فلنكتفي بهذا او لم نطرح على مسألة الرفع وما ينفعه من احكام
29:27ثلاثة ويزيد اذا ازاد الامام ايوة نعم من لم يقف على رؤوس الاية خالف السنة لكن قراءته صحيحة اعشقها ليست في الاحد ربنا يقول لك الحمد والشكر ظاهر العوام يا اخوان
30:04نعم سم هذي لم نذكرها بتلا تحتاج الى كلام وهي مهمة كيف القادم ان شاء الله نتكلم عنها كنا بالمعنى العام لكن الاذكار سيأتينا حكم الاذكار كلها لا احد سنة الحديث فيه الاقتصار على ربك صلي ربي اغفر لي
30:42حديث اخر مختصر ان هاجر ربي اغفر لي وارحمني حديث فيه هذا الذكر خمسة اشفياء حديث مصطفى فماذا قلت ربي اغفر لي وارحمني فان تذكر ما في حديث ابن ادم
30:56نعم لا في الحديث رب اغفر لي ربك هذا ليس له وسط في السنة ها لا نقول خلاف السلف اذا اذا وضع جبهته على يده من اول السجود الى نهايته بطل السجود
31:24من تذكر اثناء الصلاة اتى به وان كان الذكر بعد ذلك اعاد الصلاة كما سيأتينا في سجود اللهو