شرح زاد المستقنع | كتاب الصلاة | (باب صفة الصلاة)(٤)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين محمد وعلى من قال رحمه الله تعالى ويقول سبحان ربي العظيم يجب عند الحنابلة يدعو المصلي اذا ركع بهذا دعاء سبحان هو واجب
0:42واجبات الصلاة كما عند تعداد واجبات الصلاة والدليل الا حكم في حذيفة قال كان اذا ركع والدليل الاخر حديث عقبة انه لما نزل قوله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:19اجعلوها باسناد هذا الحديث مسألة الواجب واجب في قول سبحانه مرة ادنى الكمال ثلاث وقيل لا حد لاكثره قيل ان الامر في عدد واسع ويختلف بالخلاف الاحوال وليس في السنة
2:12ما يحدد الكمال وهذا القول الاخير والصواب مسألة فليتعين على المصلي ان يسبح بهذا اللفظ سبح بغيره فانه على قولين القول الاول ان هذا اللفظ يتعين قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في
2:51ويصدق هذا عمله صلى الله عليه وسلم حيث كان يقول في الركوع والقول الثاني ان هذا اللفظ لا يتعين فان سبح الله باي صيغة كان يقول هذا مذهب المالكية واستدلوا
3:27لانه ثبت في وفي غيرهما اذكار متعددة كما في حديث عائشة عن صلى الله عليه سبحانك اللهم فدل ذلك على انه لا يتعين قول المصلي العظيم والقول الثاني هو الراجح
4:02والاحوط الا يترك صلي في ركوعه جاء بالنبي صلى الله عليه ودمر الخلايا مسألة اليسرى اليسرى ليزيد المصلي في ركوعه وسجوده على قوله لهذا ايضا خلاف فذهب الحنابلة كانه في صلاة الفريضة لا يزيد على هذا اللفظ
4:43ويجوز ان يزيد مناسبة وذهب الشافعي الى انه يجوز ان يزيد قال سبحان ربي العظيم في الفريضة والنافلة ان الاحاديث التي فيها زيادات هذا الذكر لم تخصص فريضة بها لم تخصص
5:11من امسلته قول المصلي وقد ثبت ان ما ثبت في النفل ثبت مثله هذا كما قلت لك مذهب مذهب الشافعي في هذه المسألة من مذهب مسألة هل يشرع ان يقول المصلي
5:51سبحان الله العظيم وبحمده فيزيد كلمة ايضا اختلفوا فيها الاول انه لا يزيد هذه اللفظة قال الامام احمد رحمه اما انا فلا اقول وبحمده قال الامام احمد اما انا فلا اقول وبحمده
6:34القول الثاني ان هذه الزيادة مشروعة ما جاء في الحديث ان صلى الله كان يقول به في ركوعه راجح القول الاول وزيادة وبحمده ممن اشار الى ضعفها حافظ ابو داوود
7:13قد نقول ان اعراض عن العمل بها ايضا يدل على على كل حال هي زيادة ضعيفة هذه بعض المسائل التي تتعلق في الركوع وينبغي ان تعلم ان مثل هذه المسائل
7:44كرر معنا في تسبيح فمن المفيد لطالب العلم ان يسقنها ثم قال ويقول سبحان ربي العظيم ثم يرفع رأسه ويديه المشروع للمصلي اذا رفع من الركوع ان يرفع لديه تكبير
8:20والدليل على النية الرفع في هذا الموضع حديث ابن عمر ولكن اختلف الفقهاء متى يرفع يديه على قولين هما روايتان عن القول الاول انه يرفع يديه مع التكبير ويرفع يديه
8:52كبير تساعدي ثم قال سمع الله لمن ورفع يده وفيه ثم قال ولحديث ابن عمر ثم رفع رأسه ورفع يديه كذلك والرواية الثانية عن الامام احمد وهو القول الثاني انه لا يرفع يديه حتى
9:46لا فيقول سمع الله لمن حمده فاذا استتم قائما رفع يديه قال له برواية ابن عمر فيها ثم رفع يديه بعدما رفع رأسه ولما ذكر الامام احمد هذه الرواية في المسند
10:25ذكر ان راوي الحديث وهو كان يتردد في هذه اللحظة انه لم يضبطها قال الامام احمد كان احيانا يقول فرفع يديه واحيانا يقول ثم بعد ذلك رفع ثم ثبت على
10:50ثم بعد ذلك رفع اشارة الامام احمد في المسند تردد الامام سفيان وهو يقصد ابن لا يروي عنها دوري يضعف هذا القول لا سيما وان اللفظ الذي ليس في كلمة
11:11خلاصة ان الراجح قوله مع اللهم ولا ينتظر الى ان يستتم انما يرفع هذا هو المذهب الرواية الاولى قول اول هي المذهب الا يفهم منا من ادارة ثم يرفع رأسه ويديه
11:42قائلا امام ومنفرد اي دون المأموم فلا يكون هذا الذكر فسيأتي الكلام في الذكر المشروع للمأموم وان نبقى الان مع ذكر الخاص بالامام والمنفرد يقول قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده
12:13المشروع للامام فرفع رأسه وكذا المنفرد فقط عند ان يقول سمع الله لمن ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا ملء السماوات وهذا الذكر بطرفيه سمع جاء في صحيح البخاري ومسلم ابن ابي اوفى رضي الله عنه
12:49كذلك جاء من حديث ابي هريرة كذلك ابن ذلك جاء بعضه من انس الذين رووا صلى الله ذكره عدد من كما ذكرت لك النبي اوفى بعضه انا كلهم اثبت انه يقول
13:17نعم ثم قال وبعد قيامهما اي الامام والمنفرد ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض ملء ما شئت ما هذا الذكر وهو المكمل لذكر الامام بعد قوله سمع الله لمن حمده
13:45جاء كما قلت له احاديث ملخص هذه الاحاديث انها على اربع صيام ان يقول ربنا لك الحمد قول ربنا ولك الحمد واو هذه الثانية ثابت ان يقول اللهم ربنا لك الحمد
14:20هذه الثالثة والرابعة والاخيرة اللهم ولك الحمد هذه الصيغ التي ذكرت بس ايضا اضف اليهم علي النبي اوفى وعلى المذهب الافضل والمستحب يقول ربنا ولك الحمد اي يختار التي بزيادة الوضع
14:50لسببين ان هذه الرواية اصح فهي ولان فيها زيادة وهي واو زيادة اولى بالقبول واما بالنسبة اللهم ربنا لك الحمد والتي معها اللهم ربنا ولك الحمد فالافضل عند الحنابل التي بدون الوعظ
15:17وايضا لنفس السبب لانها اصح واشهر واكثر مع العلم انهم يجوزون ان يقول الانسان ولكن يقولون بالنسبة لربنا ولك الحمد افضل بالواو وبالنسبة لي اللهم الافضل بدون واو ويرجعون في هذا الى صحة
15:40وعدد اه مسألة قال ابن القيم لم يثبت في ان النبي صلى الله قال اللهم ربنا ولك الحمد فلم يأتي في السنة اللهم مع الواو ووهن رحمه الله فانه ثبت في صحيح
16:07حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ربنا ولك الحمد صيغ الاربعة والاولى للانسان ان ينوع بينها ان ويكثر من اللهم ربنا لك الحمد او يكثر من
16:32ربنا ولك الحمد نعم ثم يقول وبعد قيامهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ومأموم في رفعه ربنا ولك الحمد اي ان المشروع للمأموم ان يقول ربنا ولك الحمد
16:59فلا يشرع له ان يقول سمع الله لمن حمده ولا ينكر له ان يقول ايضا ربنا ولك الحمد ولا اللهم ربنا دليل قال والدليل على هذا انس في البخاري ان النبي صلى الله
17:24قال اذا قال الامام سمع الله لمن فقولوا ربنا ولك الحمد فبين الحديث ان لا يقول القول الثاني نحن نريد ان نقصد الخلاف نحن الان نتكلم قول المأموم ربنا ولك الحمد
18:05ثم سنذكر الخلاف في حكم قول المأموم ماذا سمع الله لمن حمده اذا الحنابلة يرون ان المأموم لا يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده نأخذ الخلاف في المسألة الاولى
18:19مذهب الحنابلة ودليلهم وهو حديث انس القول الثاني ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد كيف والثانية ما هو الاول انهما لا يا اخونا لا يقول سمع الله لمن حمده لا يقول سمع
19:03حديث انس نبقى بقول الثاني اي مسألة انتم مثلا سمع الله لمن القول الثاني للمالكية انه يقول سمع الله لمن دليل قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال له ائتي قومك
19:35قلبهم فصلوا كما بيت قومك وصلي بهم وصلوا كما رأيتم وهو صلى الله عليه وسلم يقول سمعت قوله صلوا كما رأيتم والامام واضح طيب الجواب على حديث انس من وجهين الوجه الاول
20:22ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال فاذا قال الامام من حمد قولوا ولم ينص على قول سمع الله لمن حمده بان المأمومين كانوا يسمعون النبي صلى وسلم يقول
20:41سمع الله لمن حمده فكانوا يقتدون به بلا قول وبهذا اجاب النووي اي انه لم يؤمر المأموم بقول سمع الله لمن حمده لانه يسمعه ممن من النبي صلى الله عليه وسلم جهرا
21:02فسيقتدي به واضح ولا فيه اشكال اشكال طيب الجواب اذا قيل الشافعية كيف تقولون يقول المأموم سمع الله لمن حمده والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ايها المأمومين
21:27ربنا ولك الحمد فجعل ذكر الامام سمع الله لمن حمده وذكر المأمومين ماذا ربنا ولك الحمد الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بقول سمع الله لمن حمده
21:40لانهم يسمعونه يجهر بها ويعرفونها فلم يحتاجوا الى الامر بها واضح طيب الجواب الثاني ان حديث انس ان حديث انس لو افاد منع المأموم من سمع الله لمن حمده لافاد منع الامام
22:08من قوله ربنا ولك والتزم بهذا ابو حنيفة ابو حنيفة يقول الامام لا يقول ربنا اخرى ان حديث انس لو افاد منع المأموم من قول سمع الله لمن حمده لافاد منع ماذا
22:28الامام من قوله ربنا ولك الحمد لانه جعل الامام يقول سمع الله لمن حمده والمأموم ماذا يقول؟ ربنا ولك هذا لا يلتزم به الحنابلة بل يجعلون الامام يقول ربنا ولك الحمد
22:42فهو اراد عليهم والذي يظهر لي في هذه المسألة ان المأموم يقول سمع الله ان المأموم يقول سمع الله لمن انا هو الرازح انتهينا من المسألة هذي المسألة الثانية الحنابلة يرون ان المأموم لا يقول ملء السماوات وملء الارض وملء
23:21وانما يقول فقط ماذا ربنا ولك الحمد كما في حديث بلا زيادة ملء السماء وملء واستدلوا بماذا واستدلوا بحديث انس والقول الثاني انه يشرع للامام ان يقول ملء السماء لان حديث انس ليس فيه منع
24:10من الزيادة على هذا الذكر والاصل انما ثبت في حق تمام الا الراجح ايضا ان المأموم يقول رب اعمل عموم قوله صلوا كما طيب تنبيه الخلاف في حكم قول المأموم سمع الله لمن حمده
24:59اقوى من الخلاف في حكم قول المأموم ملء السماء ويجب ان يعرف طالب العلم قوة الخلاف وضعفه ويعرف ان هذه المسألة الخلاف فيها قوي فيحتاط ويجتهد في معرفة ويعرف ان
25:20لا في هذه المسألة فيكون في غيرها لان بعض الناس لا يهمه الا الراجح ولا يهتم بمسألة قوة الخلاف واعطف هناك اذا قول المؤلف هنا ومأموم برفعه ربنا ولك الحمد
25:43فقط كلمة فقط تخرج ماذا قول المأموم سمع الله لمن حمده وايضا قول المأموم ملء السماء وملء الارض والان عرفنا ان الراجح فيهما والله سبحانه وتعالى اعلم ان المأموم يقول لهما
26:02قال رحمه الله تعالى ثم يخر مكبرا لم يبين المؤلف اذا رفع المصلي من الركوع فليقبض او يرسل وهي مسألة اختلف فيها فقهاء على قولين القول الاول فهو مذهب الامام احمد
26:30وليس له في هذه المسألة الا رواية واحدة جزم بها وليس له روايات اخرى ان المصلي بالخيار ان شاء قفظ وان شاء ان المصلي بالخيار ان شاء قبض دليل الامام احمد
26:58انه ليس السنة نص صريح يدل على سنية القبض او الارسال يجب ان تقف عند العبارة وهي قوله هذا ليس لفظ الامام احمد سمعنا كلام ليس في السنة لفظ صريح
27:21يوجد نصوص لكنها ليست صريحة في المقال اذا ليس في السنة شيء صريح. ولذا قال الامر فيه سعة ان شاء فقط وان شاء والقول الثاني وقول عند الحنابلة وليس رواية عن الامام
27:45ان السنة قط فان اغسل يديه قد خالف السنة بدلوا بعموم حديث السابق الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى ذراعه اليسرى وجه الاستدلال قوله في الصلاة عام تشمل ماذا
28:14يشمل ما قبل الركوع وما بعد الركوع اخذوا بعموم اللفظ والذين قالوا لا يقبض قالوا المجمل او العام يحمل على المفصل فالسنة نصت بصراحة على القبر قراءة في قيام الصلاة
28:41ولم تذكر القبض صراحة بعد الرفع من الركوع هو القول الثابت لكن لم نريد ان نذكر هذا المهم الان على قولين ما هو ان ان القبض والانسان ان القول الثاني ان السنة
29:06هذا القول الثالث ان السنة الارسال يعني في ساعتي هذه لا اذكر رياضة من المتقدمين انا لا اقول ما قال به احد الان ما اذكر اه هل قال بي احد من الائمة
29:28مين او ان اصحاب الاقوال في القرون الاربعة اختلفوا فقط على قولين الخيار انه مخير او انه يقبض ربما يوجد قول ثالث لا اذكرها او لم اقف عليه يغلب على
29:41ان انا لا انفي الان لم اراجع المسألة قال من الفقهاء من السنة الاجساد وان كان يعرف في المعاصرين من يتبنى هذا القول لكن اريد قبل ان اقرر انه قولا ثالثا ان
29:57قد من وجود في قرون الاربعة لا اذكر هل قيل بهم اما متقدمين او الخلاصة انه خلف على قولين التخيير والقبض الاقرب القبر اولا لان هذا اقرب للخشوع ان هذا اقرب للخشوع
30:29ثانيا ان ادخاله في العموم مقبول ولا يعتبر بعيد قال رحمه الله تعالى ثم يخر مكبرا السنة ان يخر الانسان مكبرا بلا رفع لليدين اي ان السنة ان لا يرفع يديه اذا اراد ان يسجد
31:11والدليل على هذا جاء في حديث ابن عمر انه رضي الله عنه قال وكان لا يرفع في لا يرفع القول الثاني ان السنة ان يرفع ايظا اذا اراد ان واستدلوا
31:42في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع في كل خفض ورفع وهذا من الخفض والجواب على هذا الاستدلال ان لفظ كان يرفع وهم صواب وكان يكبر اما لاحظ وكان يرفع
32:07وهم لا يدخل وكل زيادة فيها الرفع في السجود فهي شاذة كل زيادة فيها الرفع والاحاديث الصحيحة طيب غيرهما ليس فيها الرفع بل فيهما نفي الرفع كما سمعت عمر رضي الله عنه
32:46ولا شك ان رفع اليدين فيما يظهر الله لا تكن ليس من السنن ليس من السنة ثم قال ثابتا على سبعة اعضاء يجب على المصلي بل هو من اركان الصلاة
33:13يسجد على سبعة اعضاء حديث قال امرنا بالسجود على سبعة اليدين في سبعة فان قل بالسجود على احد هذه الاعضاء سبعة بطل سجوده انه اخل بركن من اركان القول الثاني
33:55ان الواجب حدود على الجبهة وباقي الاعضاء تبع للجبهة فان سجد على الجبهة صحة صلاة ولو لم يسجد على باقي الاعضاء السابقة واضح من العمدة عند هؤلاء ما هو تدلوا بدليلين. الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم
34:22كما يقول في دعاء سجد وجهي بالذي خلق قال سجد وجهي فاضاف السجود الى ثاني قالوا ان من سجد على وجهه فهو يسمى ساجد فصدق عليه الاتيان بالركن صدق عليه الاتيان
35:06والراجح في القول الاول وهو مذهب الجمهور راحت وصحة ووظوح دليل ابن عباد ان الانسان لا يعجب ممن يخالف حديث ابن عباس مع وضوحه امرنا بالسجود على سبع مسألة هل يجب
35:33سدود على الانف اختلفوا على قبولهم اول بعد الصلاة ان شاء الله نكمل ايضا كل يوم سبت لمدة القول الاول انه يجب ان يسجد على الجبهة والانف معها ان لم يسجد عليه لم يتم سجوده
36:06ذلوا بحديث ابن عباس السابق وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والجبهة واشار الى انفه فيه ان النبي صلى الله قال والجبهة لانفسه والقول الثاني ان الواجب السدود على الجبهة مع
36:33باقي الاعضاء لا يجب ان يمكن ولا ان يسجد على دليلهم قالوا لو اوجبنا سدود على الانف لكان الواجب السجود على ثمانية اعضاء سبعة والحديث نص على ان اعضاء السجود
37:01الجواب على هذا ان الانف والجبهة بحكم العضو الواحد لذلك اما النبي صلى الله عليه وسلم الجبهة واشار الى الانف ليبين ان هناك العضو الواحد بهذا لا يكون امنا وانما هو
37:26تابع لانه مع الجبهة والراجح قول اول ايضا لان حديث ابن على يلا قال رحمه الله ساجدا على سبعة اعوام رجليه ثم ركبتيه ثم يديه افاد المؤلف ان الواجب عند الهوي الى الارض اذا خر ساجدا لله
38:08ان قدم هذا مذهب الجمهور واكثر الصحابة ثاره المنذر رحمه زاره ابن تيمية رحمه وعدد من المحققين تدلوا دليلين الاول حديث وائل ابن ان النبي صلى الله كان اذا سجد قدم ركبتيه
38:57على يده هذا الحديث فيه ضعف الدليل الثاني صحة ان شاء الله عمر رضي الله انه كان القول الثاني هذه المسألة ان السنة تقديم اليدين الركبتين اليدين على ان القول الاول تقديم ركبتيه على اليمين
39:51كذلك قدم آآ ركبتيه على يديه ايه طيب تدل ايضا بدليلين الذين قالوا يقدموا اليد اول صحة البخاري معلقا ابن عمر رضي الله عنه الدليل الثاني حديث ابي هريرة النبي صلى
40:28اذا سجد احدكم ولا يبرك يقدم او وليضع يديه قبل ركبتيه يديه قبل وهذا الحديث خاض الناس فيه وفي تأويله بالاجوبة عنه في بيان معناه مع العلم ان الراجح انه حديث ضعيف
41:08هذه من فوائد قام طالب العلم دراسة العلل معرفة ما يثبت عن لا يشتغل بما هذا الحديث لا يجوز ممن ضعفه الامام البخاري الامام الترمذي قيام الدار قطني ابن المنذر
41:37من الائمة او لم يكن معهم الا البخاري كيف ومعه الترمذي؟ كيف هو معه الدرب اذا هذا الحديث لا يثبت. الراجح القول الاول وهو المذهب ان المشروع على اليدين سبب الترجيح
42:07سبب الترجيح في الحقيقة الاولى انه مروي عن عمر بن الخطاب مروي عن عمر وعمر رضي الله عنه وارضاه سنة متبعة فضلا عن انه يغلب على الظن انه عن النبي
42:26عيسى الله اذا الراجح هو ما سمعتم انه يقدم ركبتيه ساجدا على سبعة اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته جبهته مع انفه دليل ان الحنابلة يرون ان السدود على الانف
42:59يجب كما يجب السجود على الجبهة الله اكبر انما