شرح زاد المستقنع | كتاب الصلاة | (باب صفة الصلاة)(٣)
0:58بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله ويسمع غيره نفسه ما معنى هذه العبارة من هو يقول ويسمع غيره من المقصود بغيره
4:35ايوه من المأموم فقط والمنفرد والامام طيب عمرو ما هو مذهب الحنابلة في هالمسألة هذي يسمع نفسه لماذا نعم ممتاز احسنت نعم ثم انتقل الى القبض فما هي السنة بالقبض
5:37ها لا هل هل القبر سنة او لا لماذا نعم والدليل الثاني طيب اذا هذا هو دليل واحد والقول الثاني ايوا لم يمر به من ها لم يأمر المسيء صحيح والراجح
6:37طيب صفة القبض نعم يضع اليمنى على اليسرى نعم الدفعة الاولى الثانية والثالثة واظحة الاولى ما هي ان يقبل ان يقبض ان يضع ان يضع على الذراع طيب الدليل نعم
7:16مم نعم ذكرت هذه الصفات صحيح و المسألة اين يظع من من الصدر يا اقصد اين يضع من الجسم تحت السرة والشافعية نعم تحت الصدر وهو غسل الرحم ايوا فقط
7:48هو حكمه وضعه على الصدر هم نعم نعم صح احسنت وحكم وضعه على الصدر اه مكروه ولماذا لا ما في تكلف ولا لم يرد في السنة طيب اين ينظر المصلي
8:36ها مم واستدلوا نعم نعم ولا ايش وليس له دليل يعني ايوة طيب ها بفتحه حاطه شيخ مسجده الظاهر انه مسجده بكسر الدرس ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك ما هو الدليل يا ابا بكر على هذا الاستفتاح
9:30ها انه كان يقرأ به وهو يرفع صوته ليعلم الناس لماذا يا اختاره الامام احمد يجهر به ليعلمه الناس طيب الاستعاذة ما حكم الاستعاذة يا سعد كنا عند الجماهير استدلوا
10:10القول الثاني انه لا يستعيدها هو مذهب مالك لماذا نعم نعم هم طيب ما هو يا انس القول الجامع في بسم الله الرحمن الرحيم انها بسم الله القول الجامع فيها
10:54ايوه لا قبل قراءته من حيث يعني انها من المصحف او لا واحد واحد ايوه ذكرت لنا قول جامع بسم الله ان اية من القرآن وليست من الفاتحة الفصل بين السورة
11:24ورابعا ما عدا هذا القول الذي يجمع احكام بسم الله طيب هل يجهر بها اه عند الحنابلة نعم لماذا نعم صح والدليل الثاني ها ايوه صحيح هذا هو حديث انس كانوا لا يجهرون
12:02بدليل اخر من صح ولا ينقل هذا لنا الى هنا فاتحة وقفنا عليها نعم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى ثم يقرأ الفاتحة تقدم معنا
12:53ان المؤلف فيذكر عدة مسائل تتعلق بالفاتحة لانها من اركان الصلاة ولانها اعظم سورة في كتاب الله ولاهميتها في الصلاة فيذكر معنى الشيخ عدة مسائل حول قراءة الفاتحة وبدأنا بالامس بالمسألة الاولى وهي حكم قراءة الفاتحة
13:22فنعيد هذه المسألة نقول الجمهور يرون ان الائمة من الصحابة ومن بعدهم ان الفاتحة ركن من اركان الصلاة فان تركها عمدا او سهوا بطلت الصلاة واستدلوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم
13:42لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وحديث صحيح ومعناه صريح ومعناه صريح واستدلوا ايضا في حديث ابي هريرة في مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ فيها
14:02فاتحة الكتاب فهي خداج قالها ثلاثا وهذه الادلة صريحة المقصود وهي صحيحة ثابتة من حيث الاسناد القول الثاني الاحناف ان قراءة الفاتحة سنة فان تركها وقرأ غيرها من كتاب الله صحت صلاته
14:29واستدلوا على ذلك بدليلين الاول قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه وجعلوا الاية عامة في الصلاة وخارج الصلاة والدليل الثاني استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي ثم اقرأ
14:51ما تيسر معك اي في الصلاة اي في الصلاة ونبهتكم بالامس ان هذا الخلاف اه بالمنفرد والامام وان حكم قراءة الفاتحة للمأموم فيأتي في موضعه وهي مسألة مهمة سنتحدث عنها اذا
15:25جاء موضعها من الكتاب والراجح من القولين السابقين مذهب الجماهير بصحة وقوة وصراحة ما استدلوا به حديث صريحة بالمقصود صحيحة من حيث الثبوت كما ان في هذه الاحاديث زيادة علم
15:49وهو تخصيص الفاتحة بالقراءة وزيادة العلم يجب المصير اليها ويشترط في قراءة الفاتحة ان تكون متوالية مرتبة والمؤلف رحمه الله ليذكر هذين الشرطين و فيبدأ بشرط التوالي يقول رحمه الله
16:29نعم فانقطعها بذكر او سكوت غير مشروعين وطال اي لزمه ان يعيد قراءة الفاتحة من الاول فيستأنف القراءة ووجوب الاعادة في موضعين اما ان يسكت سكوتا طويلا او يذكر ذكرا طويلا
17:06ويشترط السكوت وفي الذكر الا يكون مشروعا تعليل لان في هذا السكوت هو الذكر الذي قطع به قراءة الفاتحة اخلال بنظم الفاتحة فاذا قرأها على هذا الوجه لم يقرأها كما
17:34كان صلى الله عليه وسلم يقرأها وفهم من كلام المؤلف انه انقطع القراءة بسكوت قصير او بذكر قصير فان القراءة صحيحة ولا يحتاج الى الاعادة والاستئناف لان هذا السكوت القصير والذكر القصير
18:06لا يخل بنظم السورة لا يخل بنظم السورة وفهم من كلام المؤلف ايضا انه انقطع الفاتحة بذكر وسكوت طويلين لكنهما مشروعين فان الصلاة فان قراءة الفاتحة ايضا صحيحة لانه آآ
18:38ذكر وسكوت مشروعان من امثلة الذكر المشروع قول المصلي امين ومن امثلة الذكر المشروع تسبيح المصلي بتنبيه الامام ومن امثلة الذكر عطر سكوت المشروع ان يسكت استماعا لقراءة الامام فهذه امثلة
19:20بالذكر والسكوت المشروعين اذا تبين ان معنى ثلاث سور البطلان عطفا وجوب الاعادة في صورة واحدة وهي اذا قطعها بذكر وسكوت طويل وايضا غير مشروع وهذا هو شرط التوالي وهذا هو شرط توالي لانه في الحقيقة اذا قطعها
19:50في ذكرى وسكوت طويلين قطع الموالاة ثم قال او ترك منها تشديدا في الفاتحة احدى عشرة تشديدة ان ترك منها واحدة لم تصح قراءة الفاتحة تعليل التعليل ان التشديد بمنزلة الحرف
20:25فاذا ترك تشديدة فكأنه ترك حرفا ثم قال رحمه الله او حرفا اي او ترك حرفا فاذا ترك حرفا واحدا من الفاتحة وجب عليه ان يعيد وجب عليه ان يعيد يرحمك الله
20:58سبب انه اذا ترك حرفا من الفاتحة فهو في الحقيقة لم يقرأ الفاتحة وانما قرأ بعض الفاتحة والواجب قراءة الفاتحة باكملها اذا هذا هو تعليل وجوب الاعادة على من ترك حرفا
21:23من الفاتحة ثم قال او ترتيبا اذا ترك ترتيب الفاتحة فانه يجب عليه ان يعيد والاخلال بالترتيب يحصل في صورتين الاول تقديم كلمة على كلمة والثاني قراءة الفاتحة منكسة الاول تقديم كلمة على كلمة والثانية
22:04قراءة الفاتحة منكسة فان فعل وجب عليه ان يعيد قراءة الفاتحة لان من شروط صحة القراءة ان نقرأ كما نزل من الله الى محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال رحمه الله لزم
22:35غير مأموم اعادتها اذا اخل الانسان بالموالاة فانه يجب عليه ان يعيد السورة من اولها لان شرط الموالاة اختل ولا يمكن الاتيان به على وجهه الا باعادة قراءة السورة من اولها
23:06عفوا الفاتحة سورة يعني الفاتحة وان اخل بالفاتحة بترك تشديده او حرفا او ترتيبا ففي وجوب الاعادة عليه تفصيل ان كان ترك ذلك عمدا فيجب عليه ان يعيد القراءة من اول السورة
23:32من اول الفاتحة يعني وان ترك ذلك بلا تعمد وجب عليه ان يعيد قراءة كلمة فاذا قرأ كلمة من الفاتحة بلا تشديدة كان يقرأ الرحمن بلا تسديدة او الرحيم بلا تشديدة
23:56بلا قصر وجب عليه ان يعيد قراءة الكلمة فقط ولا يجب عليه ان يستأنس قراءة الفاتحة من اولها وان ترك ذلك متعمدا وجب عليه ان يبدأ قراءة الفاتحة من اولها
24:14هذا اذا لم تبطل صلاته بتعمده ترك آآ حرف من الفاتحة لانه متلاعب ولكن قد يتصور هذا بسبب التساهل لا بسبب التلاعب كان يتساهل في النطق ويستعجل عامدا ويترك حرقا
24:35حينئذ نقول له اعد الكلمة ولا تعيد السورة عفوا نقول له اعد السورة ولا تعد الكلمة اما اذا اجتهد ونطق بالكلمة ناقصة حرفا بلا تعمد فنقول اعد الكلمة فقط خلاصة
24:53اذا ترك هذه الثلاثة اشياء التشديدة او الحرف او الترتيب متعمدا وجب ان يعيد السورة من اولها اي قراءة الفاتحة من اولها واذا تركها بلا تعمد وجب ان يعيد ماذا
25:06الكلمة فقط ثم قال رحمه الله تعالى ويجهر الكل يقصد بالكل يرحمك الله المأموم والامام والمنفرد كلهم يجهرون بآمين والدليل على ذلك ما اخرجه البخاري وغيره عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:42اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الامام غفر له وفي رواية غفر له ما تقدم من ذنبه وفي السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امن ارتج المسجد تأمينا
26:11ولكن الذي يظهر ان في اسناد هذا الحديث ضعف مسألة متى يؤمن المأموم اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين القول الاول ان المأموم يؤمن مع الامام فاذا قال الامام ولا الضالين قال الامام والمأموم
26:46امين والقول الثاني ان المأموم يؤمن اذا انتهى الامام من قوله امين وعلى هذا اذا قال الامام ولا الظالين يسكت المأموم وينتظر الى ان يقول الامام امن ثم يقول هو بعد ذلك
27:14امين واستدل هؤلاء ظاهر حديث ابي هريرة لانه يقول اذا امن الامام فامنوا والصواب القول الاول لان حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه جاء مفسرا في صحيح البخاري حيث قال
27:44فاذا قال الامام ولا الظالين فقولوا امين وهذه الرواية وهي واذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين موجودة في صحيح البخاري لكن المجد في المنتقى نسبها الى النسائي ومسند الامام احمد
28:16فوهن بذلك وهي موجودة في صحيح البخاري وهي مرجح قوي للقول الاول وهو دليل على ان عمل الناس اليوم هو الموافق للسنة انهم يقولون امين هم والامام في وقت واحد
28:33ثم ان في القول الثاني وهو انتظار لقول الامام امين ارباك للمصلين كما يشاهد ممن يفعل هذه السنة فانا لا ندري متى سيقول امين ولا ندري هل سيجهر الامام بامين او لن يجهر الى اخره
28:52فيحصل ارباك بسبب هذا القول فالراجح والله اعلم دليلا ونظرا مع القول الاول قال رحمه الله تعالى ويجهر الكل بامين في الجهر عندكم في نسخة في الجهريات هذه النسخة اصح
29:23لوجهين اولا انها اوضح في المقصود اوضح في المقصود ثانيا هي ارجح من حيث النسخة الخطية لان النسخة الخطية التي اخذت منها لحظة الجهريات هي النسخة المنقولة عن نسخة الشيخ عبدالله بن بطين التي صححها وبنفسه
29:47ومعلوم ان الشيخ رحمه الله اولا بارع في الفقه ثانيا له عناية جدا بهذا المتن وهذه الامور ترجح النسخة التي اشرف عليها فاجتمعت في هذه الكلمة اه المرجحات من حيث النسخ الخطية ومن حيث المعنى
30:06والامر سهل لكن على كل حال في الجهريات احسن ثم قال ثم يقرأ بعدها سورة تكون في الصبح الى اخره بعد قراءة الفاتحة ان يقرأ الانسان تورى الركعتين الاولتين فقط
30:35والدليل على قراءة هذه السورة السنة المستفيظة المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل ذلك اي يقرأ سورة بعد الفاتحة في الركعة الاولى والثانية فقط دون الثالثة
30:56مثلا والسنة ان يقرأ الانسان سورة كاملة ولا يقرأ بعض سورة والدليل ان هذا هو الغالب على النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرأ سورة كاملة ولا يقرأ بعض سورة
31:16وهذا سنة ويجوز ان يقرأ الانسان بعض السورة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاعراف في صلاة المغرب من المعلوم انه قرأ بعض الركعة الاولى وبعضها في الركعة الثانية
31:35فقرأ في ركعة بعظ السورة نعم ثم قال تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الباقي من اوساطه طوال المفصل من القرآن يبدأ من قاف الى عماء
32:02واوساط المفصل من عما الى والضحى القصار المفصل من والضحى الى الناس فالسنة ان يقرأ في المغرب بالمغرب بقصار مفصل وفي الفجر بطواله وفي الباقي وهي العشاء والظهر وايش والعصر والفحوصات المفصلة
32:33والدليل على هذا حديث ابي هريرة انه قال رضي الله عنه وارضاه ما صليت خلف رجل اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال وكان يقرأ في الفجر بطوال المفصل
32:56وفي المغرب بقطار مفصل وفي العشاء باوساط محصلة سؤال حافظ ابن حجر اسناده صحيح ويدل على ذلك ايضا ان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه كتب حيلة بموسى
33:24كتابا وقال فيه واقرأ في الظهر من اوساط المفصل فهذان دليلان على هذا التفصيل الذي ذكره المؤلف نعم ثم قال ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان مصحف عثمان هو المصحف الذي جمعه امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه
34:03وله رسم معين رسم معروف وهو الرسم الموجود بين ايدينا اليوم وتناقلته الامة اه بالتواتر العظيم اه سلفا اه عن خلف الى ان وصل الينا محفوظا بحفظ الله كاملا برسمه الذي رسمه الصحابة
34:31فاذا رويت قراءة خارجة عن رسم المصحف العثماني فانه لا يجوز ان نقرأ بها في الصلاة ولو صح اسنادها التعليم لان هذه قراءة ليست متواترة ولا يصح ان نقرأ في الصلاة بغير المتواتر
34:57ولا يصح ان نقرأ الصلاة بغير المتواتر والقول الثاني ان القراءة اذا صح اسنادها الى النبي صلى الله عليه وسلم جازت القراءة بها في الصلاة والاستدلال بها على الاحكام وهذا القول اختاره
35:33ابن الجوزي واختاره ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله الدليل قال شيخ الاسلام اتفق ائمة السلف على ان ما في مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
36:01وان المصحف لم يستوعب جميع الحروف وقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقرأون في عصره وبعد عصره بالقراءات السبع بالاحرف السبع وكان صلاتهم صحيحة بلا شك فدل ذلك على ان القراءة بهذه القراءات
36:29تصح معها الصلاة وهذا القول ثاني هو القول الراجح بل يظهر لي انه لا ينبغي القول بخلافه لاننا نجزم ان صلاة الصحابة بالقراءات الخارجة عن مصحف عثمان كانت صحيحة مسألة
37:05فان روي القراءة باسناد صحيح متوافقة مع الرسم العثماني صحة الصلاة بها ولو كانت خارج القراءات العشر المعروفة بهذين الشرطين صحة الاسناد وان توافق ماذا الرسم العثماني حينئذ تصح حتى عند الحنابلة
37:44انتهى المؤلف من الكلام عن القراءة انتقل الى الركوع نعم قال طيب قال رحمه الله ثم يركع يعني بعد فراغه من قراءة يركع وفاة المؤلف رحمه الله سنة وهي السكتة اليسيرة
38:16التي تكون بين القراءة والركوع فان الامام احمد كره ان يصل المصلي القراءة بالتكبير وذلك لما ثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكت قليلا قبل ان يركع
38:45وليس في السنة تحديد لمقدار هذه السكتة وذهب ابن القيم الى انها بقدر ما يرجع النفس للقارئ ومن هنا نعلم ان ما يفعله بعض الائمة من انهم يصلون القراءة بالتكبير مباشرة
39:13انه خلاف السنة بل يعني كرهه الامام احمد ثم بعد هذه السكتة كما قال المؤلف يركع والركوع ركن من اركان الصلاة فان تركه جاهلا او ناسيا بطلت صلاته الا ان يذكر وهو في الصلاة
39:45فانه يأتي به على تفصيل سيأتينا في باب سجود السهو الدليل على ركنيته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء ثم اركع حتى تطمئن راكعا والله سبحانه وتعالى يقول اركعوا واسجدوا
40:15قال رحمه الله تعالى رافعا يديه يعني ان السنة لمن اراد ان يركع ان يرفع يديه اذا كبر نعم ثم يركع مكبرا قبل رفع اليد ثم يركع مكبرا احسنت يعني ان السنة
40:39ان يكبر للانتقال والدليل على ان المصلي اذا اراد ان ينتقل من القيام الى الركوع يكبر حديث ابي هريرة الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة
41:00كبر واذا اراد ان يركع كبر فنصر رضي الله عنه وارضاه على ان المصلي اذا اراد ان ينتقل يكبر تكبيرة الانتقال مسألة واختلف الفقهاء في موضع هذه التكبيرة فذهب الحنابلة
41:26الى انه يجب ان يبدأ التكبير مع بداية الانتقال وينتهي من التكبير مع انتهاء الانتقال فان خرج شيء من التكبير عن ذلك لم يصح التعليل قالوا ان خروجه عن ذلك
41:59تكبير في غير محله والتكبير في غير محله لا يصح الوجه الثاني ان الامر في هذه المسألة واسع فيجوز ان يبدأ بالتكبير قبل ان يبدأ بالانحناء ويجوز ان يتم بعظ التكبير
42:27بعد انتهاء الركوع وهذا القول وجه عند الحنابلة واختاره منهم ابن تميم من الحنابلة وعللوا ذلك بان مراعاة هذا الامر شاق جدا وعسر على الناس ولا يكاد يلتزم به مصلي
43:07وهذا القول الثاني هو القول الصواب لانه كما قالوا يكاد يتعذر على المصلي ان يراعي هذا دائما وابدا فمن الصعب ان يلتزم الانسان ان يبدأ بالتكبير اذا بدأ بالانتقال وينتهي من التكبير اذا انتهى
43:32من الانتقال الالتزام بهذا لا شك انه اه متعذر او اسمى ما يكون بالمتعذر نعم ثم قال رافعا يديه ذهب الجمهور الى انه يسن للمصلي اذا اراد ان يكبر للركوع
43:54ان يرفع يديه الله واستدلوا على ذلك باحاديث صريحة صحيحة كثيرة منها حديث يرحمك الله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه
44:14اذا استفتح الصلاة واذا ركع واذا رفع من الركوع ومنها حديث الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع في هذه المواضع والرفع عند الركوع سنة ثابتة
44:49والقول الثاني انه لا يشرع للانسان ان يركع اذا اراد ان يركع لانه لم يذكر في حديث المسيء تقدم معنا مرارا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر في حديث المسيء
45:10الواجبات فقط الان نحن عند الركوع قال رحمه الله امبينا ماذا يفعل المصلي بعد الركوع ويضعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع السنة للمصلي اذا ركع ان يضع يديه على ركبتيه وان تكون الاصابع مفرجة
45:43على الركبة والدليل على هذه الصفة الخاصة المفصلة حديث ايضا بو حميد ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع امكن يديه من ركبته ثم هصر ظهره
46:11كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع امكن يديه من ركبته ثم هفر ظهره وفي حديث وائل بن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصف ابن حجر
46:30ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبض ركبته مفرجا اصابعه وجه الاستدلال من الحديث الاول ان تمكين اليد من الركبة لا يكون تماما الا مع تفريج الاصابع ان التمكين الذي اشار اليه الصحابي لا يمكن ان يتم الا مع تفريج الاصابع
47:08وهذه الصفة سنة وليست واجبة بل ذكر الفقهاء ان وضع اليدين على الركبتين في الركوع كله سنة هو وصفته فلو ركع الانسان ولم يضع يديه على ركبتيه تحركها وترك سنة من سنن الصلاة
47:39وقالوا الدليل على سنيته ان الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم امرا بالركوع والركوع يحصل بدون هذه الصفة اذا عرفنا الان ان هذه الصفة سنة من سنن الصلاة
48:09ترك المؤلف بعض السنن منها ان السنة للمصلي اذا ركع ومكن يديه من ركبتيه ان يجافي والمجافاة هي ابعاد اليدين عن الجسم والدليل على هذه السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم
48:42ثبت في الحديث الصحيح انه اذا ركع وتر يديه وتر يديه يعني جعل يديك الوتر بالنسبة جسده صلى الله عليه وسلم اذا السنة ان يبعد الانسان يديه عن جسده لهذا الحديث الصحيح
49:09والوجه الثاني من الادلة على ان المجافاة سنة ان الاعتدال في الركوع الاعتدال التام المطلوب لا يمكن الا مع المجافاة والمجافاة تحصل بتحقيق امرين جعل اليد مستقيمة غير منحنية مع ابعادها عن الجسد
49:53مسألة حد الركوع المجزئ نحن الان اخذنا حكم الركوع وكيفية الركوع من حيث اليدين والان نأخذ حد الركوع المجزئ الركوع المجزئ نص الامام احمد رحمه الله على ان الركوع المجزئ
50:20ان ينحني المصلي بحيث تمس يده ركبته فاذا انحنى بحيث يستطيع ان يمس ركبته بيده فقد تم الركوع الدليل الدليل على هذا ان المصلي لا يخرج عن حد القيام الى الركوع الا بهذا القدر
50:58فاذا انحنى الانسان انحناء يسيرا ما زال قائما واذا انحنى ايضا اكثر ايضا ما زال قائما الى ان يكون بحيث يستطيع ان يمس ركبته بيده حينئذ خرج عن حد القيام ووصل الى
51:16الركوع فان ركع ركوعا اقل من هذا بطل الركوع نعم ثم قال رحمه الله مستويا ظهره في حديث ابي حميد الساعدي السابق الذي تقدم معنا الان انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم
51:54يهصر ظهره ثم عصر ظهره وعصر الظهر هو الانحناء بلا تقويس ويتم استواء الظهر بان يستوي مع الرأس على سمث واحد يرحمك الله ولذلك صح عن عائشة رضي الله عنها
52:33ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع لم يرفع رأسه لم يلفت رأسه ولم يصوبه يعني لم يرفعه ولم ينزله وانما جعل مستوى الرأس متوازيا مع مستوى الظهر
52:55وقد جاءت اثار تفسر هذا الاستواء لكن في اسنادها ضعفا منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد لو اراق الانسان الماء على ظهره لم يسقط اي من شدة استوائه صلى الله عليه وسلم
53:18كيف اذا ركع لو اراق الماء على ظهره بعد ان يركع لم يسقط من شدة استواء ظهره هذا الحديث ضعيف لكنه يعطي فكرة عن مدى استقامة ركوع النبي صلى الله عليه وسلم
53:40الله اكبر نعم غير مأمون كما ذكرت لك ساتكلم عن قراءة الفاتحة للمأموم مسألة مهمة ما تجوز صلاته غير صحيحة يعني اذا كان يحيل المعنى افسد الفاتحة وهي ركن من اركان الصلاة
56:16يعيد الصلاة اذا كان يلحن لحما يحيل معناه كيف اذا تيقن انه يلحن لحمي في المعني ينفصل عنه نعم اه وهو فهذا الاول ان تكون مستقيمة والثاني ابعاده عن الجسم
56:44ذكرنا الاخوان آآ مسألة امس وقبل امس آآ سألوا عدد من الاخوان عن حكم الصاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في مثل تسوية الصفوف هل هذا مشروع او غير مشروع؟ هذه مسألة فيها خلاف الحديث صريح وصحيح فيها انهم كانوا يلصقون المنكب بالمنكب والقدم بالقدم
57:05لكن مع ذلك اختلف الفقهاء هل مراد بهذا الالصاق الحقيقي بحيث يعني يتم الالصاق على الوجه الحقيقي الصحيح حسيا ومعنويا او المقصود آآ بهذه العبارة كناية عن شدة القرب يعني القرب الشديد لا الالصاق الحقيقي. هذا محل خلاف بين اهل العلم منهم من رأى اخذ بظاهر النص ومنهم من رأى اه المعنى
57:35واخذ به ولم يجعل السنة على الوفاق الاقرب والله سبحانه وتعالى اعلم انا المقصود بالحديث شدة القرب للالصاق الحقيقي لان الفاق المنكب بالمنكب احيانا يكون متعذر او لا يمكن كذلك الصاق القدم بالقدم في كثير من الصور يعتبر تشتيت للذهن للمصليين
58:00آآ الظاهر ان المقصود بالحديث شدة القرب لهذين الوجهين ولوجه ثالث ان التراص تراصوا الصفوف يحصل وان لم يتم الالصاق التام الكامل واذا كان واذا كانت السنة تحصل بدون الالصاق الكامل وانما بالقرب الشديد
58:22في هذا تحصيل بسنية مراصة وبعد عن تشتيت تشتيت الذهن واشغال المصلي بشدة قرب الصاق هذه رجله برجله ومنكبه بمنكبه هذا الذي يظهر لي في مسألة ولكن من الخطأ الكبير الانكار على من يلصق. لان من يلصق اخذ بظاهر النص واخذ بقول من اقوال اهل العلم. فمن
58:48خطأ ان اه الانكار على من يلصق ومن الخطأ انكار الملصق على من لا يريد ان يعني يقرب اه بجانبه الى درجة اللصاق لانه ربما يرى ان المصاصة تحصل بدون هذا الامر. فالواجب في مثل هذه الامور ان يأخذ الانسان هذه القضية بمرونة
59:09وان المقصود هو الا يوجد فراغ بين الصفوف. يحصل الالصاق التام هذا الاخ اه فيما يتعلق بالدرس ما دليل جهر بامين؟ الدليل ان النبي يقول اذا قال الامام امين فقولوا امين. وان لهم اه يعرف
59:27انه يقول امين الا اذا جهر بي امين. والدليل الاخر ان المسجد يرتج تأمينا لكن كما قلت لكم في اسناده ضعف واعلم وصلى الله على نبينا محمد