12 - شرح بلوغ المرام للشيخ الدكتور أحمد بن محمد الخليل
0:00اشهد ان محمدا رسول الله اوصي اخواني انهم اذا ارادوا دراسة متن يعلم ان الهدف من دراسة هذا المتن انا نتأمل ونتفكر ونتدبر في الالفاظ النبوية. هذا اهم شيء الله الذين امنوا والذين
0:30العلم والله بما تعملون انا خبير فاقول لده وعن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستدلون الخزان والحرير. رواه ابو داوود واصله في البخاري. بسم الله
1:08الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب اللباس اللباس في الاصطلاح اسم
1:24لما يلبس بالاصطلاح اسم لما يلبس. فكل ما يلبس يسمى لباس والاصل انه في اللباس الحسي ولكن قد يطلق على اللباس المعنوي كما في قوله تعالى فهذاقهم الله لباس الجوع
1:43وكما في قوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن لكن الاصل انه في الاشياء الحسية والمؤلف رحمه الله تعالى ختم كتاب الصلاة بباب اللباس باعتبار ان اللباس شرط من شروط الصلاة
2:04فختم الكتاب به. وان كان المؤلف رحمه الله عقد بابا خاصا لشروط الصلاة وكان يعني يحسن وينبغي ان يذكر هذا هذه الاحاديث في ذلك الباب لكن ربما لما رأى المؤلف ان احاديث اللباس كثيرة
2:25خصه بباب منفرد لعل هذا هو السبب والا في الحقيقة من حيث الترتيب والتنظيم آآ مجيء اللباس مجيء باب بس في اخر كتاب الصلاة ليس مناسبا الاصل في اللباس انه حلال
2:42الاصل في اللباس انه حلال وتقدم معنا ان معرفة الاصل في مسائل الباب الذي يدرس يعين على معرفة الراجح في مسائل كثيرة يكون هناك تردد فنرجع للاصل فمعرفة الاصل مفيد في معرفة اه الاقوال الراجحة
3:03قال رحمه الله تعالى عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخزع في رواية اخرى الحراء سيأتينا آآ يعني ايهما الصواب والحرير
3:20يقول المؤلف رواه ابو داوود واصله في البخاري. الحقيقة ان استخدام كلمة واصله هذا عادة يكون فيما آآ يكون في سنن ابي داوود مثلا اطول منه في البخاري لكن الواقع هنا ان الذي في البخاري اطول واتم لفظ البخاري اتم من لفظ آآ سنن ابي داود
3:45فقول اصله يعني آآ فيه نظر قوله اصله اصله في البخاري فيه نظر من هذه الجهة هذا الحديث اه اختلفوا في تصحيحه وتضعيفه وسبب الاختلاف ان الامام البخاري رحمه الله تعالى قال في صحيحه قال في صحيحه قال هشام ابن اه
4:10آآ عمار حدثنا صدقة ابن خالد هكذا لم يقل حدثنا هشام وانما قال قال هشام ابن عمار حدثنا صدقة ابن خالد فقالوا عدول الامام البخاري عن لفظ حدثنا الى قال
4:28دليل انه لم يسمع من شيخه هذا الذي هو هشام دليل انه لم يسمع من شيخه هشام فاذا الاسناد معلول بالانقطاع بين البخاري وشيخه هشام. هكذا قرر اه الحافظ ابن حزم
4:47وهذا التقرير ليس بصواب وللصحيح الراجح ان هذا الحديث متصل صحيح لوجهين الوجه الاول ان استعمال البخاري للفظ قال بدل حدثنا لا يعني عدم السماع بل قد يكون لان البخاري اخذه منه
5:11في المذاكرة ولم يأخذه بالتحديث وفرق بين مجلس المذاكرة ومجلس التحديث فلما اخذه عنه في مجلس مذاكرة قال لم يستخدم حدثنا وانما استخدم قال هذا الوجه الاول. الوجه الثاني ان هذا الحديث مروي متصل عن تسعة من الرواة
5:35وصلوه عن هشام عن خالد متصلا وذكر الحافظ ابن حجر هؤلاء التسعة رواة بتغليق التعليق وبهذا يكون الحديث صحيح لا اشكال فيه. وهذا هو الصحيح انه لا وجه لتضعيف هذا الحديث بل هو حديث ثابت
5:53صحيح مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم انه تقدم معنا ان البخاري اذا افترضنا ان هذا الحديث معلق ان البخاري اذا استخدم صيغة الجزم فان الحديث عنده صحيح
6:08واذا استخدم صيغة التمريظ فانه يحتمل اما ان يكون صحيح احسنت واما ان يكون ضعيف. اما صيغة الجزم فلا تحتمل. كلها صحيحة طيغة الجزم كلها صحيحة. الحاصل انه هذا الحديث الذي هو عمدة في تحريم المعازف والاغاني حديث صحيح
6:28ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي المقصود بالامة هنا امة الاجابة لا امة الدعوة اي الامة التي استجابت للنبي صلى الله عليه وسلم ودخلت في ملته
6:45وقوله يستحلون الاستحلال هو اعتقاد الشيء الحرام حلالا ولكن هذا المعنى غير مقصود في هذا الحديث والا لكانوا كفارا لان من استحل الحرام فهو كافر فلو جاءنا شخص وقال لاكل لحم الخنزير حلال شرب الخمر حلال فانه يكفر
7:09لانه مكذب للقرآن اذا المعنى الصحيح لقوله يستحلون يعني انهم يكثرون من هذا الامر كصنيع المستحل استخفافا واستسهالا وهذا هو المعنى الصحيح لقوله يستحلون. وقوله آآ الحرى الحراء هو الفرج
7:32واستخدم هذه العبارة للكناية عن الزنا يعني انهم يستحلون نسأل الله العافية والسلامة الزنا وروي هذا اللفظ اه لفظ الخز يعني ان نسخ سنن ابي داوود ونسخ وبعض نسخ البخاري اختلفت هل هو الحراء او الخز
7:57والراجح انه الحرى سبب الترجيح ان الخز جائز وقد لبسه الصحابة الخز جائز وقد لبسه الصحابة الوجه الثاني للترجيح ان الروايات الاخرى لهذا الحديث تبين ان المقصود الزنا الرواية الاخرى لهذا الحديث تبين ان المقصود الزنا. ومن هنا جزم بعض المحدثون او بعض المحدثين ان
8:31تصحيف ان الخز تصحيف يعني خطأ خطأ وليس في الرواية وقوله الحرير الحرير هو اسم للخيوط التي تخرج من دودة القز. هذا هو الحرير في الشرع اسم للخيوط التي تخرج من دودة القز
8:53وهذا هذه الخيوط قد تسمى الابريسين. الابريسيم هو خلاصة او آآ الحرير الخالص الحرير الخالص اما الخز فهو اسم للحرير اذا خلط معه غيره اذا ما الفرق بين الخز والحرير؟ الحرير هو اسم
9:15الحرير الخالص وقد يسمى الابريسين. والخز اسم للحرير اذا اختلط معه غيره. كأن يخلط معه قطن او غيره من او صوف او واي شيء من فوائد هذا الحديث تحريم لبس الحرير للرجال داخل الصلاة وخارج الصلاة
9:38تحريم لبس الحرير للرجال داخل وخارج الصلاة وهذا المذهب حكاه جماعة من اهل العلم اجماعا ابن قدامة وبن عبدالبر وبن رشد والنووي وغيرهم كلهم حكوا الاجماع على تحريم الحرير على الرجال
10:00ويحكي بعظ الناس الخلاف في هذه المسألة ربما يكون هناك خلاف قديم ولكن استقر الامر بين اهل العلم على التحريم. استقر الامر بين اهل العلم على التحريم من فوائد هذا الحديث ان تحريم لبس الحرير يشمل الصغار والكبار من الرجال
10:22يشمل الصغار والكبار من الرجال. لدليلين الدليل الاول حديث انها ان هذين حرام على ذكور امتي. وسيأتينا هذا الحديث والذكر اسم الصغير والكبير الدليل الثاني ان رجل ان طفلا صغيرا
10:48اه اسمه اسماعيل ابن عبدالرحمن دخل على عمر ابن الخطاب وهو لابس للحرير فقام عمر رضي الله عنه ومزقه قام عمر ومزقه فاذا الصحابة يفهمون من هذه الاحاديث انها تشمل الصغير والكبير
11:06بل وضع بعضهم ضابطا فقال كل ما حرم على الرجال من اللباس فهو محرم على الصغار كاللباس الذي فيه صورة واللباس الذي فيه صليب واللباس الذي فيه حرير. اي لباس محرم على الكبار فهو محرم على الصغار
11:24من فوائد هذا الحديث جواز لبس الحرير الصناعي وجه استنباط هذه الفائدة من الحديث ان الحرير الصناعي لا يدخل تحت تعريف الحرير الاصطلاحي يتقدم معنا ان الحرير هو الخيوط التي تخرج من دودة الغاز
11:48الحرير الصناعي لا يدخل تحت هذا التعريف فهو جائز من فوائد هذا الحديث كثرة المستحلين للخمر والمعازف في اخر امة محمد لقوله اقوام واقوام جمع قوم وقوم هم الجماعة من الرجال
12:20بس فالحديث استخدم جمع الجمع لان قوم جمع لا واحدة لهم من لفظه لكنه جمع وكما قلت القوم هو اسم في الاصل في الاصل القوم هو اسم لجماعة الرجال الذين ليس معهم امرأة
12:40فالقوم خاص بالرجال لكن قالوا عند الاطلاق يدخل فيه الرجال والنساء واذا اجتمع رجال ونساء صار القوم خاص بالرجال فهذا الحديث يعني في الواقع هو من علامات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. لانه آآ فعلا وقع شيء من هذا فاستحل
13:02لكثير من الناس الخمر والمعازف واصبحت كالحلال نسأل الله العافية والسلامة نعم الحديث الذي بعده. وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشرب
13:19الى الله وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري نعم هذا الحديث كما ترون في البخاري بل اصله في الصحيحين وله طرق كثيرة وهو ثابت بلا اشكال
13:37الا ان قوله وان نجلس عليها هذه آآ هذا اللفظ جاء في طريق واحد من اه طرق هذا الحديث واختار البخاري ارادة وايراد هذا اللفظ في الصحيح ولكن عامة الطرق ليس فيها وان نجلس عليها او ان نجلس عليه ولهذا ذهب بعض الناس الى ان هذه اللفظة شاذة لكن
14:00الحقيقة ان الاحاديث آآ آآ الاخرى دالة على تحريم الجلوس فهذا اللفظ تشهد له الاحاديث الاخرى بالاضافة الى تصحيح البخاري له فهو يعني صالح للاحتجاج فهو صالح للاحتجاج نأتي لفوائد هذا الحديث
14:22آآ اولا قوله آآ عن لبس الحرير والديباج الديباج وهو اسم لما غلظ من الحرير فالدباج والحرير واحد لكن اذا كان الحرير غليظ فاننا نسميه ايش؟ ديباج فقط من فوائد هذا الحديث تحريم
14:44الجلوس على الحرير وهذا مذهب المالكية والشافعي والحنابلة مذهب الجمهور مذهب الجمهور واستدل الجمهور بادلة. الدليل الاول هذا الحديث حديث حذيفة فانه حديث صريح في تحريم الجلوس الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس على المياثر
15:10والمياسر اسم لقماش من حديد يوضع على الدابة ليجلس عليه راكب الدابة الدليل الثالث ان هذا مروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عمر وغيره الذي هو النهي عن الجلوس
15:30اذا ثلاث ادلة حديث الباب وحديث البراء النهي عن الجلوس عن المياسر واثار الصحابة. هذه ثلاثة ادلة للجمهور القول الثاني ان الجلوس جائز يعني على الحرير الجلوس جائز وهذا مذهب الحنفية
15:47واستدلوا على هذا بان الحرير اذا اتخذ للجلوس فهو مهان واذا اهين جاز الجلوس عليه وآآ يعني هذا الاستدلال الاستدلال الاحناف استدلال في مقابلة ايش النص الدليل الثاني لهم ان ابن عباس وانس اجازوا ذلك
16:14والجواب عليه ان غيره من الصحابة منعه ومع هذا الغير النص وتقدم معنا ان الصحابة اذا اختلفوا فاننا نختار الاقرب من اقوالهم للنصوص هذا من جهة من جهة اخرى الذين ذهبوا الى المنع من الصحابة
16:35اعلم واجل من الذين ذهبوا للجواز امع اولئك عمر من فوائد هذا الحديث ان النهي عن الجلوس ان دلالة حديث حذيفة على النهي عن الجلوس من قبيل دلالة النص وليست من قبيل دلالة الظاهر
17:00انتم تعرفون ان اه الاصوليين يقسمون دلالة النصوص الى نص وايش ظاهر ودلالات النص هي دلالة اللفظ على معناه دلالة من غير احتمال ودلالة الظاهر هي دلالة النص على معناه
17:18على احد الاحتمالين اذا كان ظاهرا اذا كان راجحا فهل دلالة هذا اللفظ وان نجلس عليه؟ على التحريم من قبيل النص او من قبيل الظاهر فيه خلاف الجمهور قالوا دلالتهم من قبيل النص
17:37لان قوله وان نجلس عليه لا يحتمل احتمال اخر لا يحتمل احتمالا اخر القول الثاني ان دلالته من قبيل الظاهر وليست من قبيل النص وجه الاحتمال قالوا ان هذا الحديث يحتمل
17:57ان النهي فيه عن امرين معا اللبس والايش والجلوس وليس عن الجلوس منفردا لانه قال نهى عن لبس وان نجلس فاذا النهي في الحديث عن امرين فليس في الحديث نهي خاص عن الجلوس
18:21والراجح انه من قبيل النص ثم نقول ان دلالة الظاهر عند الجمهور وهو اختيار الطوفي وابن قدامة يجب العمل بها دلالة الظاهر عند الجمهور وهو اختيار المحققين مثل الطوفي وابن قدامة يجب العمل بها. فلو افترظنا ان دلالة هذا الحديث
18:44على تحريم الجلوس من قبيل الظاهر فيجب ايضا العمل به فيجب العمل به من فوائد هذا الحديث جواز جلوس النساء على الحرير لانه اذا جاز لهن اللبس وهو اعظم فالجلوس
19:03من باب اولى القول الثاني ان النساء ايضا لا يجوز لهن الجلوس لان الاصل في الجلوس التحريم ولم يأتي استثناء بالنسبة للنساء بينما اللبس اللبس اتى استثناء في صريح السنة
19:20والراجح جواز الجلوس واللبس للنساء بلا شك واذا كان الشارع اجاز لهن اللبس ونحن نتفق انه اعظم من الجلوس فالجلوس من باب او لا نعم الحديث الذي وعن عمر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير
19:42الا موضع اصبع او ثلاث او اربع متفق عليه واللفظ لمسلم نعم هذا الحديث متفق عليه وهو صحيح بلا اشكال واخذ اكتسب الصحة من ايراد الامام البخاري والامام مسلم له. من فوائد هذا الحديث تحريم الحرير وتقدم
20:03معنى الكلام عنه من فوائد هذا الحديث استثناء هذا القدر المذكور في الحديث وهو اربع اصابع فاقل من التحريم هذه المسألة فيها خلاف القول الاول انه يستثنى من لبس الحرير
20:24هذا المقدار وهذا مذهب الجمهور القول الثاني انه اذا كان الحرير علما في الثوب فانه يجوز كثر او قل اذا كان علما في الثوب فيجوز ولو كثر القول الثالث ان الحرير لا يجوز في الثوب ولو كان اربع اصابع فاقل
20:55واحض الناس بهذا الحديث هم اصحاب القول الاول فانهم جمعوا بين الاحاديث واخذوا بها مجتمعا تنبيه القول بجواز لبس الاربع اصابع فاقل مقيد بما اذا لم يكن ظاهرا في الثوب
21:15ولهذا ممكن انه آآ نأتي بالامر بطريقة اخرى فنقول وجود الحرير في الثوب ينقسم الى قسمين اما ان يكون ظاهرا او غير ظاهر فان كان ظاهرا فلا يجوز مطلقا وان كان غير ظاهر فيجوز
21:34اذا كان اربع اصابع فاقل بهذا تجتمع النصوص بهذا التفصيل باذن الله لا آآ يخرج الانسان عن دلالة اي حديث من الاحاديث التي جاءت في باب الحرير من فوائد هذا الحديث ان هذا الحديث يشمل
21:57ما لو كانت الاربع اصابع منسوجة بالثوب مخيوطة مع الثوب او ملصقة تلصيقا فيه منسوجة او ملصقة. لان الحديث عام لا يشترط ان تكون منسوجة مع الثوب من فوائد هذا الحديث ان مقصود
22:17النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم بالاربع اصابع يعني اذا كانت في موضع واحد من الثوب مثل ان تكون على طرف الكم او في جيبه التي نسميها لياقة او رقعة مرقوع الثوب
22:37يجب ان تكون الاربع اصابع في ايش في موضع واحد القول الثاني ان معنى هذا الحديث ان يكون عرظ الحرير الذي في الثوب اربع اصابع. اما الطول فمهما كان اما الطول فمهما كان
22:57بالنسبة للراجح يعني في هذه المسألة بالذات اه لم يتحرر لي قول واضح آآ يعني الحديث كما ترون مطلق ما مقصوده باربع اصابع؟ هل مقصوده اربع اصابع فقط؟ او اربع اصابع العرض الطول فيه احتمال لكن
23:19الاثار المروية عن اه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد تدل على الرجحان القول الاول وهي ان يكون في موضع واحد وهي ان يكون في موضع واحد ويؤيد هذا انه تقدم معنا ان الاربع اصابع اذا كان لها الظهور فانها ايش
23:40فانها محرمة فانها محرمة وان كانت اربع اصابع ما دام لها الظهور فهذا كله يؤيد القول بانه آآ ان الجواز بكون الاربع اصابع في موضع واحد هذا الحديث من فوائد هذا الحديث انه دليل قوي
24:00لقاعدة يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا هذي قاعدة مهمة جدا ستتكرر معنا والفقهاء لا يستغنون عنها ويستخدمونها بكثرة اه وهذا الحديث في الواقع دليل قوي لها جدا لان الحرير هذا
24:17لو انفصل لكان ايش؟ محرما لكن لما كان تبعا لغيره جاز من فوائد هذا الحديث ان هذا المقدار انما يجوز اذا كان علما في الثوب اما اذا كان مستقلا فانه يحرم
24:38اما اذا كان منفصلا فانه يحرم فمثلا لا يجوز ان نضع على الطفل الصغير قطعة اه تشكل اربع اصابع اذا كانت منفردا. نعم اقرأ البليلة وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير رضي الله عنهما في قمص
25:03في قانون متفق عليه. احسنت. هذا الحديث صحيح لاخراج البخاري ومسلم له ومن فوائده حريم الحرير على الرجال لقوله رخص والترخيص انما يستخدم في شيء اصله ممنوع من فوائد هذا الحديث
25:24جواز لبس الحرير واختلفوا فقيل عند الظرورة وقيل عند الحاجة الذين قالوا للظرورة قالوا ان الاصل في الحرير انه محرم والمحرمات لا تجوز الا عند الظرورة والذين قالوا انه يجوز للحاجة
25:46استدلوا بان اه الذي رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن ابن عوف كان سببه الحكة ومن المعلوم ان الحكة يمكن اذهابها بغير الحريم يمكن اذهابها بغير الحرير
26:02فلما اجاز له الحرير مع امكان استخدام غيره دل على انه يجوز للحاجة او للضرورة دل على انه يجوز للحاجة وهذا هو الصواب وهذا هو الصواب هو المتوافق مع حديث عبد الرحمن ابن عوف
26:18انه يجوز للحاجة دون الضرورة من فوائد هذا الحديث انه دليل قوي لاختيار شيخ الاسلام ان الحرير لم يحرم بخبث عينه وانما حرم لامر اخر وهو انه سبب المباهاة والترف والخيلاء وما اشبه هذه المعاني
26:50وسواء اقررنا بانه محرم لهذه المعاني او لا؟ هذا ليس له علاقة بالفائدة الفائدة هي انه لم يحرم لخبث عينه بدليل انه لو كان محرما لخبث عينه لم يجز التداوي به
27:08ولو كان محرما لخبث عينه لم يبيحه الشارع للنساء وهذا كله مجتمعا يدل على ان الحديث لم يحرم لخبث عينه. وانما لامر اخر الراجح انهما يحدثه في النفس من تكبر وخيلاء وما يجلبه للانسان من ترف
27:30ورفاهية زائدة عن القدر المطلوب من فوائد هذا الحديث ان وهي فائدة مهمة ان كل ما حرم لا لخبث عينه يجوز التداوي به ان كل ما حرم لا لخبث عينه يجوز التداوي به
27:58ومن هدى نعلم ان الخمر محرم ايش بخبث عينه. اولا لانه لم يجز في اي صورة وثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التداوي بالخمر ولو كانت محرمة لغيرها لاباح التداوي بها
28:18اخيرا من فوائد هذا الحديث ان ما حرم لخبث عينه اخف تحريما مما حرم لامر اخر ها؟ بالعكس طيب من فوائد هذا الحديث ان ما حرم لخبث عينه اشد تحريما احسنت
28:40اشد تحريما مما حرم لغيره طب نحن دائما نقول حرم لغيره لان الاشياء التي حرمت لغير خبث العين تختلف يعني قد يكون هذا او ذاك الى اخره فمثلا آآ الاسبال
29:01محرم لايش طيب لخبثه في نفسه ولا لغيره لغيره يجوز التداوي به ها ليس فيه تداوي احسنت غير وارد هذا طيب لماذا قلت انه لغيره لاننا نجزم ان التحريم ليس لشيء خاص بالثوب. وانما لهيئة
29:31يحدثها طيب سم. طيب السم ها هل يجوز التداوي بالسم اغلب الادوية الان او اه اعني هذي عبارة فيها مبالغة. كثير من الادوية فيها سم طبعا السم محرم لا لخبث عينه وانما لمضرته
29:59يعني ليس خبيث العين لا يقاس على الخنزير ولا على الخمر ولا على الميتة الاشياء التي حرمها الشارع لخبثها. ما تجوز بحال من الاحوال مو ان هذي قاعدة مفيدة اذا عرفتها يبقى مثل ما نحن الان ناخذ ونعطي في تحريم الاشياء ولو ان واحد كتب بحث
30:19تنفي هذا الموضوع وهو الاعيان المحرمة لخبث عينها والاعيان المحرمة لامر اخر. طيب وعن علي رضي الله عنه قال كثاني النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهي فشققتها بين نسائي
30:41متفق عليه وهذا لفظ مسلم نعم. هذا الحديث اه ايضا متفق عليه وقوله حلة الحلة اسم للثوب اذا كان يتكون من ازار ورداء والا لا يسمى حلة وقوله سير هذا اسم لثوب خاص
31:05مصنوع من الحرير كامل او مصنوع من مادة اخرى وفيه خطوط من الحرير يعني يصنع على وجهين يصنع على وجهين لكنه لا يسمى بهذا الاسم الا اذا كان من الحرير او فيه
31:23حرير من فوائد هذا الحديث تحريم الحرير على الرجال اذا كان كله من الحرير او غلب عليه الحرير وتقدم معنا ومن فوائد هذا الحديث جواز الحرير للنساء وهو نص في جواز الحرير للنساء
31:43من فوائد هذا الحديث جواز الاهداء الشخص شيئا محرما عليه اذا كان يجوز لغيره من فوائد هذا الحديث انه يستحب احيانا الغضب والشدة في انكار المنكر ولهذا يقول فرأيت الغضب في وجهه
32:09صلى الله عليه وسلم فانكار المنكر هو درجات احيانا ينبغي ان يكون الانسان لطيف واحيانا ينبغي ان يكون شديد واحيانا ينبغي ان يغضب غضبا كل من رآه عرف انه غضب
32:25والنبي صلى الله عليه وسلم غضب في هذه القصة مع ان علي رضي الله عنه قطعا لبس الكساء وهو يظن انه جائز فكيف لو ان انسانا سمع المعازف قصدا او شرب الخمر قصدا او لبس الحرير قصدا مع علمه بالتحريم؟ كيف يجب ان نعامل هذا
32:48اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم غضب على علي وهو من مقدمي الصحابة بلا شك. من فوائد هذا الحديث اهتمام الشارع الشديد بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحن في زمننا هذا الحقيقة احوج ما نكون للامر بالمعروف والنهي عن المنكر
33:08وذلك لكثرة وتنوع وانتشار المعاصي والمنكرات وسيأتينا في هذا الباب بالذات احاديث كثيرة فيها غضب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في قضايا اللباس لبس الحرير او اه غيره مما سيأتينا
33:29وما ذلك الا لانهم كانوا يعظمون حدود الله وما حرمه. ونحن اليوم حقيقة يعني بلا شك انه بحاجة لان يكون الانسان كان امارا بالمعروف نهاء عن المنكر وان يلتزم هذا والا والله ان العقوبة ستشمل الجميع الصالح والطالح
33:47لكن نسأل الله سبحانه وتعالى اه ان يعين على هذا الامر وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير وحرم على ذكورهم
34:04رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. هذا الحديث يرويه سعيد بن ابي هند عن اه ابي موسى وسعيد هذا لم يسمع من ابي موسى فالحديث منقطع لكن مع ذلك هذا الحديث له شواهد كثيرة
34:23والمتأخرون من اهل الحديث يصححون هذا الحديث بشواهده على طريقتهم وآآ يعني هو الحديث كما ترون ايضا صححه الترمذي ويكتسب ايضا قوة من رواية النساء له. فان النسائي آآ الحافظ النسائي رحمه الله
34:44ايراده للحديث هو بحد ذاته تقوية للحديث وسنن النسائي تأتي في الدرجة الثالثة بعد البخاري ومسلم من حيث الصحة فهذه الامور يعني تشهد لهذا الحديث وسمعت مع اسناده فيه يعني ان اسناده فيه
34:59جاي من الظعف من فوائد هذا الحديث اباحة الحرير والذهب للنساء صغيرات او كبيرات لعموم قوله لاناث امتي والإناث يصدق على الصغيرة والكبيرة. ومن فوائد هذا الحديث تحريم الذهب والفضة
35:20الحرير على الرجال صغارا وكبارا من فوائد هذا الحديث ان الشارع دائما يأتي بالاحكام وفق حكمة ربانية قد تعلم وقد تجهل فمن الحكم هنا ان الشارع اباح الحرير والذهب للنساء
35:42لانهن بحاجة لامرين. الامر الاول التزين والامر الثاني تكميل آآ يعني انصح التعبير تكميل النقص اللي اللي في شخصية آآ المرأة من حيث الخلقة يعني وربما لو وجدنا لفظ احسن من هذا كان احسن لكن حمايتي في ذهني الان الا هذا اللفظ
36:09يعني تكميل النقص الموجود في شخصية المرأة بالتزين ولهذا اه اه نعم اه ما تشعر به من النقص ممكن احسنت ولهذا تجد كثير من الناس اذا كان يعاني من نقص يحاول يسدد النقص في اشياء اخرى
36:32فالشارع ادرك هذه القضية فجعل للمرأة خصوصية وهي انها تتزين بالذهب والفظاع. اما بالنسبة للرجل فان الذهب والفضة والحرير عكس المرأة يحدث له امرين. الامر الاول الترفه وعدم الصبر والامر الثاني التكبر
36:53وان يحدث في نفسه هيئة لا يحبها الشارع فلأجل هذا كله اباح الشارع الذهب والفضة الذهب والحرير للنساء وحرمهما على الرجال من فوائد هذا الحديث ان جميع انواع الذهب يجوز للنساء
37:12المحلق وغير المحلق وهذا اجماع لم يخالف فيه الا بعض المعاصرين وهذا اجماع لم يخالف فيه الا بعض المعاصرين. والا فهو اجماع والاحاديث اذا صحت الاحاديث التي فيها النهي عن الذهب المحلق اذا صحت
37:31فهي منسوخة بالاحاديث المتكاثرة المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عملهم في لبس الذهب المحلق. اه. وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
37:49ان الله يحب اذا انعم على عبد النعمة ان يرى اثر نعمته عليه رواه البيهقي. نعم. ما يعني هذا الحديث رواه البيهقي ولم يأت في اي من كتب الستة ولا
38:05كتب التسعة ولكن مع ذلك هذا الحديث اه اسناده حسن وله شواهد كثيرة فهو ان شاء الله يعني اه صالح للاحتجاج من فوائد هذا الحديث استحباب اظهار النعمة من فوائد هذا الحديث
38:23ان اظهار النعمة عام يشمل اظهار النعمة في الملبوس والمأكول والمشروب والمسكون والمركوب هذا فيما يتعلق بامور الدنيا والظاهر ان المقصود باظهار النعمة ليس التكلف في اظهار النعمة وانما ان لا يتكلف الانسان في التقطير على نفسه
38:51وانما يظهر نعمة الله عليه بمعنى يستخدم نعمة الله او يعمل او يظهر نعمة الله لا بقصد اظهار النعمة وانما بقصد شكرها والاستمتاع بها والظاهر ان الحديث عام ولو قيل يستثنى من هذا النعمة
39:17التي يخشى الانسان من اظهارها احد امرين. الامر الاول الرياء والسمعة الامر الثاني آآ خشية حسد الناس وقد يستدل بهذا على هذا بالاية لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا
39:40الذي منع يوسف من ان يقص الرؤيا خشية ان ايش ان يقع في انفس اخوته شيء من الحسد ينبني على هذا ان يكيدوا له فربما نستدل بالاية على هذه القضية وهي انه اذا خشي الانسان
40:00من الحسد بشيء واضح او علامة واضحة والقول الثاني انه هذا المعنى لا عبرة به ولا ينظر اليه وان الانسان يظهر النعم الدنيوية والدينية ولا ينظر لقضية الحسد توكل على الله ويحافظ على الاذكار ولا يتعلق بهذه القضايا ويكون هذا من باب تأكيد آآ
40:24اه يعني توكله على الله يعني الانصياع لعموم اظهار نعمة الله انا احب ان اشير الى قضية وحديث عمران ابن حصين هذا لم يخرجه الا البيحقي واسناده ليس صحيحا وانما
40:40حسن وهذا لا بد ان ينعكس على نوعا ما يعني على دلالة الحديث فاذا وجدنا الاية التي في سورة يوسف شبه شبه نص على هذا المعنى انه في ظروف معينة يعني لا يبعد ان يكتم الانسان النعمة خشية الحسد
41:00بظروف معينة نعم نحن نقول ان المبالغة في هذه القضية وتحسس والوقوع بشيء يشبه الوساوس هذا لا شك ان شارع نهى عنه وهو نوع من عدم التوكل لكن القدر المطلوب الذي آآ
41:17يكون له دواعي معقولة انه قد يعني يكون لا بأس به انه لا بأس به واما نفسي يعني صحيح الاية تحد يعني آآ تؤكد معنا عمران بن حسين صحيح احسنت. لكن نفس الشيء نحن نجمع بين النصوص
41:36اجمع بين النصوص احسنت من فوائد هذا الحديث اثبات صفة المحبة لله. فالله سبحانه وتعالى يحب ويحب والغريب ان صفة المحبة هي اول صفة انكرها المبتدعة مع العلم هي اول صفة انكرها المبتدعة هي المحبة مع العلم ان انكار المحبة فيه شيء خطير وهي انها قد تؤدي الى انكار
42:06الوهية لان الالوهية هي محبة الله وتعظيمها اليس كذلك فاذا انكرت ان تحب الله فانت الحقيقة انكرت جزء او ركن من اركان الالوهية الاساسية ليس كذلك اول من انكر هذه القضية هو الجعد ابن درهم
42:27يعني الجعد ابن درهم هذا هو اول هو اول من انكر هذه القضية والغريب انه في القرن الاول من القرون المفضلة معاصر للحسن البصري ومحاصر معاصر لائمة كبار هذا كان يعيش في خراسان
42:45فانتقل هو وابوه الى دمشق ولو انه ما انتقل كان ابرك يعني لكن المهم انه انتقل جاء من دمشق خرساني لايش دمشق يعني في دمشق قدر انه يسكن في حي
43:02يسكن فيه النصارى هؤلاء النصارى قدر انهم ممن يشتغل بالفلسفة فصار يجلس معهم كثير خطورة الصحبة والمشرب خطير جدا المشرب قد يظن الجعد لا شك انه ذكي. انسان ذكي ليس غبي
43:22يعني عقليته من حيث الذكاء. انا لا اقول عاقل. ولكن اقول ذكي جلس مع هؤلاء فاثروا في مباحثهم عليه ثم صار يتأمل هذه القضية فخرج لنا بهذه القضية المقيتة جدا
43:39وهي انه من وجهة نظره ان تعظيم وتقديس الله يقتضي انكار الصفات لانه بمجرد ما تثبت الصفات فانت لم تنزه يعني هذه وجهة نظر وهذه مبدأ الابتداع كله باعتبار انه انت تريد انت هو يقول جلس يفكر فرأى انه يجب من اوجب الواجبات تنزيه الله
44:06ولكي ننزه الله يجب ان ننفي الصفات فواجهته مشكلة وهي ان من الصفات الكلام وينبني على الكلام القرآن هذه لم تصبح مشكلة عنده. نفى الكلام وجعل القرآن مخلوق يعني ظلمات بعضها فوق بعض. بدعة خلق القرآن نشأت من شيء. له اصل وهو
44:31يعني زعم التنزيه زعم التنزيه ولهذا لما عرف اهل دمشق به صاروا يتطلبونه فهرب الى الكوفة وهو في كل مكان يهرب اليه تكون هناك مصيبة لانه لما ذهب الى الكوفة
44:48وجد الجهمي بن صفوان فنقل له الفكرة فالجهم هو الذي نشر هذه الفكرة ولذلك سميت الجهمية باسمه والا شيخ الجهمية هو الجعد. لكن الذي نشر المذهب هو الجهم لما جاء الى الكوفة وولي خالد القصري
45:07ذبحه لماذا ذبحه؟ ذبحه بالذات لانه انكر المحبة والكلام وفي امر مهم وهو انه ذبحه بفتوى التابعين بل ان بل ان الحسن البصري لما نقل له انه ذبحه فرح فرحا شديدا واقره
45:28فهو مقتول بفتوى التابعين كبار التابعين مثل الحسن البصري يكفينا ان يفرح بقتله وانه وانه قتل قتلة حق المهم انا اقصد ان اقول من هذا انه اه مشرب الانسان الفقهي والعقدي والسلوكي والاجتماعي له اثر كبير على الانسان
45:46وقد يظل الانسان ظلالا عظيم اذا لم يتوق من اين يأخذ الحق ومن اين يأخذ فهم الكتاب وفهم هذي قظية ترى ظرورية جدا. كيف نفهم الكتاب؟ كيف نفهم السنة؟ نحن ان شاء الله يعني اه هذا الامر قد يكون الى حد ما بدا
46:06في عند الانسان كيف يفهم النص وانه يفهم على مقتضى كلام الصحابة والائمة الذين اثنى اثنت عليهم الامة لكن هذا المبحث ضروري كل طالب علم ان يفهم انه مبحث كيفية فهم النصوص واخذ العلم منها فيما يتعلق بالذات بالعقائد مبحث مهم حري ان الانسان
46:26يهتم به لاجل ان لا يقع في مثل هذه الامور التي يزل بسببها. نعم وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لها عن لبس القسي والمعطهر
46:42رواه مسلم نعم هذا الحديث في مسلم وهو صحيح والقسي ثياب مضلعة فيها حرير تنسب الى آآ قرية آآ في مصر وقالوا انها لم تعد موجودة الان من قديم لم تعد موجودة من قديم
47:01يعني اه كان اهل اهلها هجروها اذ لا ادري ها؟ هل رجعوا اليها الان او لا؟ المهم انها كانت مشهورة بصنع هذا النوع من اللباس واكثر البسة المدينة البسة الصحابة من لباس النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي من دولتين من اليمن ومن
47:20مصر كما سيأتينا. المعسكر المعسكر هو الثوب. المسبوغ بالعصفر وهو مادة لها لون احمر خفيف الحمر وليس ناقع الحمار وانما لونه احمر خفيف. وقد يميل احيانا الى الصفرة من فوائد هذا الحديث تحريم لبس الحرير
47:44وتقدم معناه ان الحرير الخالص محرم وان الحرير الذي معه غيره ينقسم الى قسمين اما ان يكون هذا الغير له الظهور فهو محرم سواء كان اربع اصابع او اقل او اكثر
47:59فان لم يكن له الظهور فيجوز اذا كان اربع اصابع فاقل. من فوائد هذا الحديث الذي ساق المؤلف الحديث من اجله تحريم لبس الثوب المعصفر وهذه المسألة فيها خلاف على قولين
48:14القول الاول ان لبس الثوب المعصفر محرم والى هذا ذهب الظاهرية والشوكاني وابن القيم واستدلوا بهذا الحديث حديث علي وغيره من الاحاديث التي ستأتي معنا فيها النهي عن اللبس. المعصفر سيذكر المؤلف منها حديثا
48:38وقالوا التشديد الموجود في هذه الاحاديث لا يناسب مجرد النهي لان النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا امر باحراق الثوب المعصفر. القول الثاني وهو مذهب الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة
48:56والجماهير وهو من قول عن الصحابة انه مكروه الا ان الشافعية اجازوه بلا كراهة الا ان الشافعية جزوه بلا كراهة واستدل هؤلاء بما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء
49:17والاحمر اشد من المعصفر. فاذا جاز جاز المعصفر من باب اولى واستدلوا اه بحديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبغ بالصفرة الذين قالوا بالتحريم اجابوا عن حديث الحلة بجوابين. الجواب الاول ان الحلة
49:39التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها من المعلوم انها جاءته من اليمن واليمن انما يصبغون بلون احمر سوى العصفر فلا يعارض هذا الحديث بحديث النهي عن المعصفر لان الاحمر الذي صبغت فيه الحلة ليس عصفرا
50:09وانما لون احمر اخر واضح وهم يقولون نحن نتحدث عن المعصفر الجواب الثاني قالوا ان الحلة التي لبسها النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن اه حمراء خالصة وانما كان فيها خطوط
50:27امر الراجح ان لبس المعصفر مكروه اولا لا يعرف من آآ ذهب الى التحريم قبل الظاهرية. حسب ما ادى اداني اليه البحث قبل الظاهرية لا اعرف من احدا ذهب الى التحرير
50:48ثانيا المنقول عن الصحابة يدل على احد امرين الكراهة او الجواز يعني بعضهم قال مكروه وبعضهم قال يجوز انس مثلا يرى الجواز وعامة الصحابة يكرهونه لهذين الامرين انا اقول الراجح انه مكروه
51:07الراجح انه مكروه وان اجوبة آآ الظاهرية وشوكان وابن القيم عن حديث لبس الحلة الحمراء غير كافية غير كافية بالاضافة الى انها استنباطات والا الاصل انه يقول عليه حلة حمراء يعني ايش
51:27حلة حمرا بدليل ان الصحابة اذا ارادوا ان يقولوا لبس شيئا مخططا قالوا يلبس شيء مخطط ولهذا لما اشترى آآ ابن عمر آآ عمامة قال الذي روى هذه القصة عنه اشترى عمامة فيها خطوط حمر
51:48فهم يفرقون بين اللباس اذا كان فيه خطوط واللباس الذي هو احمر بالاضافة الى ما تقدم انه المنقول عن الصحابة الكراهة ولا يعرف التحريم قبل الظاهرية. المهم الراجح ان شاء الله انه
52:03مكروه وليس بمحرم من فوائد هذا الحديث النهي عن لبس الاحمر واستدل وهذي مسألة فيها خلاف عفوا هذه المسألة فيها خلاف القول الاول انه مكروه بدليلين الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المياسر الحمر
52:35والمياسر اسم لوطاء يوضع على الدابة يركب عليها الثاني جميع احاديث النهي عن المعصفر لان الاحمر اشد من المعصفر وهؤلاء ذهبوا الى ايش الكراهة والسالف عندهم عن الكراهة ما تقدم من النبي صلى الله عليه وسلم صبغ في بالاصفر
53:07او بالمعصفر وما ثبت في الصحيحين انه لبس حلة حمراء. القول الثاني ان لبس الاحمر جائز بلا كراهة وهذا المذهب الشافعي ورواية عن الامام احمد القول الثالث انه محرم وهذا
53:28قول للاحناف ووجه للحنابلة وبعض الناس يشكك في كونه قولا للاحناف ووجها للاحناف. يقول لا يثبت هذا لكنه موجود في كتبهم موجود في كتبهم وكونوا وجه للحنابلة من ابرز او اشهر من اثبته شيخ الاسلام
53:54والراجح ايضا ان لبس الاحمر مكروه مكروه لا يصل الى التحريم وهو مذهب الجماهير كما سمعتم يعني التحريم انما ينقل عن ايش عن بعظ الاحناف وعن بعظ الحنابلة ويشكك في نسبته. ويشكك في نسبته
54:20نحن لا نرجح بناء على الاقوال ولكن الاقوال ايضا من سبل آآ الاستئناس في الترجيح لكنه يقول ما دام النبي صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء هذا دليل على ان النهي ليس للتحريم
54:39نعم لا الكلام عن الاحمر خاص المخطط هذا يجوز يعني يجوز يعني لبس الاحمر الخالص عند الجماهير مكروه فقط لبس الاحمر الخالص والمعصفر الخالص عند الجماهير مكروه فقط هذا الموجود عند اهل العلم الذين ذهبوا للتحريم بالنسبة للمعسكر هم الظاهرية فقط وابن القيم والشوكاني
55:08اذا نقول انه اللبس الاحمر لا يصل الى التحريم. لا يصل الى التحريم النصوص المذكورة في المعصفر عن الصحابة ايضا تصلح للاستدلال في ايش لماذا لان المعصفر احمر الا ان حماره خفيف
55:31فلبس المعصفر داخل في النهي عن اللبس الاحمر. فهو مخصص له ويزيل عنه حكم الكراهة وطبعا هذه مسألة الخلاف فيها قوي وكثير من المعاصرين يرى رأي ابن القيم فيها وهو رأي قوي وسديد وكلامه
55:49وفيه فقه ولكني انا مطمئن جدا بالنظر لاثار الصحابة وحديث الصحيحين الا انه مكروه فقط نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين مأصفرين
56:07فقال امك امرتك بهذا رواه مسلم. نعم هذا حديث آآ اسناده صحيح لانه في مسلم لانه في مسلم وهذا الحديث هو الذي في رواية انه قال اغسلهما يا رسول الله قال بل احرقهما
56:25وايضا في الرواية الاخرى انه علل النهي بقوله من ثياب الكفار وهذا هذان اللفظان من اقوى ادلة ابن القيم لان هذا التشديد لا يناسب الكراهة ونحن نقول انه هذا التشديد لا يناسب الكراهة. ولكن الصحابة فهموا الكراهة
56:45الصحابة فهموا الكراهة من فوائد هذا الحديث حكم لبس المعصفر وتقدم معنا الخلاف فيها من فوائد هذا الحديث ان لبس المعصفر ونحوه انما هو من شأن النساء. لقول النبي امك امرتك بهذا
57:05من فوائد هذا الحديث ان لبس الاحمر والمعصفر للنساء جائز ولا حرج فيه. من فوائد هذا الحديث تحريم التشبه بالنساء من فوائد هذا الحديث تحريم التشبه بالكفار وهو اصل من اصول الشرع
57:26الكبار من فوائد هذا الحديث ان الشرع جاء بالتعزير احيانا باتلاف المال لانه قال اغسلهم يا رسول الله قال بل احرقهما مع انه يمكن الانتفاع بهما اليس كذلك بان يعطيهما للنساء او يعاد خياطتهم وتفصيلهما
57:50ولهذا الاصل وهو التعزير باتلاف المال شواهد كثيرة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر المرأة التي لعنت ناقتها ان ترسلها ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتحريق رحل الغال
58:04ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باخذ آآ الزكاة شطر مال مانع الزكاة وشواهده في آآ في الشرع كثيرة وهي التعزير باخذ الايش المال وهذه النصوص تعتبر اصل يعني ما يعزر به الان باخذ المال
58:30هذه النصوص تعتبر اصل لما يعزر به اليان ولي الامر باخذ المال اذا كان للمصلحة العامة هذا آآ يعني في الحقيقة يعتبر اصل له. فمثلا ما يؤخذ في ساحر ما يؤخذ في ساهر مثلا
58:49اذا تركنا مسألة انه يعني تضعيف الغرامة هذا هذا التضعيف فيه نظر وفيه اشكال وقد يكون نوع من بالغه وغير مرضي وكثير من اهل العلم لا يرى انه يجوز تضعيف في المخالفة
59:08فنحن لا نتحدث عن تظعيف المخالفة. لكن نتحدث عن اصل المخالفة انا اقول اصل المخالفة من حيث هو في الواقع انه تشهد له هذه النصوص ويؤيده انه يعني نسبة الحوادث مهولة جدا الحقيقة ومفزعة ومحزنة
59:27في نفس الوقت لا سيما وان الحوادث ينتج عنها موت جماعي غالبا والسبب في الغالب هو تجاوز السرعة المسموح بها وانا وانت والثاني والثالث اليوم اذا سلك الطرق السفر يلاحظ ان هناك سرعة ايش
59:46فائقة جدا غير معقولة بدليل انه انت احيانا يعني تسير بسرعة معينة فتفاجئ بمن يمر من امامك كأنك واقف اليس كذلك هذا معناه انه كم هذا يعني تسير باي سرعة
1:00:03فالحقيقة انه هذا ليس من يعني صالح المسلمين ان يعتادوا على هذا الامر وهو عدم مراعاة حقوق الطريق. ومما يحزن له ويؤسف عليه انه اه عند كثير من الامم التي لم يهدها الله الى الاسلام. ومنا نحن علينا بالهداية. عند كثير منها اه الالتزام بهذه
1:00:23الانظمة والقوانين صار سببا للحد بشكل عظيم من وقوع هذه الحوادث التي حقيقة فعلا هي مفزعة ومحزنة لكن آآ نحن نقول انه اهل العلم يقولون انه استخدام هذا المبدأ يجب ان يكون وفق ضوابط شرعية
1:00:42بحيث يكون العقوبة المالية مناسبة للذنب او مناسبة للخطأ ولا يكون فيها اسراف. كما انه يجب ان يكون اه عائد هذه الامور يعود للمسلمين. ولا يعود لشخص معين وانما يعود لعامة المسلمين. المهم انه آآ لا بد من آآ استخدام آآ يعني آآ هذا القيد او هذا الامر
1:01:08آآ بهذه الظوابط. نختم في هذا الحديث ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله نبينا محمد الذين اوتوا العلم والله بما تعملون خبير