13 - شرح بلوغ المرام للشيخ الدكتور أحمد بن محمد الخليل
0:00اشهد ان محمدا رسول الله اوصي اخواني انهم اذا ارادوا دراسة متن حديثي ليعلموا ان الهدف من دراسة هذا المتن انا نتأمل ونتفكر ونتدبر في الالفاظ النبوية. هذا اهم شيء
0:20منكم اوتوا العلم دريات والله بما تعملون خبير وعن ادنى بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوبة الجيب والخمين مكوبة الجيب والخميني والفرجين بالديداج رواه ابو داوود
1:07واصله في مسلم وزاد كانت عند عائشة حتى قبضت فقبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن ناصلها للمرضى نستشفي بها وزاد البخاري في الادب المفرد وكان يلبسها للبحر والجمعة
1:29هذا الحديث حديث اسمه اصله في صحيح مسلم كما ذكر المؤلف رحمه الله وحديث اسمه الذي في سنن ابي داوود فيه المغيرة بن زياد. وهذا موصوف بانه ينفرد عن الثقات بما لا يشبه
1:48وهذا يعني انه يهم ويخطئ وآآ لذلك قد يكون في هذه الزيادة شيء من الضعف كذلك اسناد اه حديث البخاري في الادب المفرد فيه العرزمي وهو احسن حال من المغيرة بن زياد لكن مع ذلك
2:11وصف بان له اوهاما آآ وهذا ايضا يعني يجعل زيادة الامام البخاري في الادب المفرد يعني فيها شيء من الضعف قوله انها اخرجت جبة. الجبة اسم للثوب الواسع الكمين الطويل المفتوح من الامام
2:39فهو سابق وواسع الكمين ومفتوح من الامام فهو يشبه احد امرين اما انه يشبه ما نسميه المشلح او يشبه ما نسميه الكوت الكوت البالطو الطويل هذا شبيه بالجبة هو شبيه وهو الى ما يسمى بالكوت الطويل اقرب
3:04والى هذا اقرب قوله مكفوفة الكف هو عطف اطراف الثوب والذي يكف من الثوب هما الكمان اه ما يسميه اه الفرجين اللياقة او الجيب الذي يسمونه المعاصرون اللياقة هو اسمه الجيب
3:31هذه الاشياء الثلاث هي التي تكف وايضا مع ذلك يكف آآ ذيل الثوب يكف ذيل الثوب. يعني مقصودهم بتعداد الاجزاء التي تكف. يعني ما هي التي يشتهر انها تكف لان
3:47اه الحديث الذي معنا هو عن كفها او خياطتها بالدباج وقوله الجيب الجيب اسم للفتحة التي يدخل معها الرأس والكمين اسم لمخرج اليدين من الثوب اسم لمخرج اليدين من الثوب
4:08والفرجين آآ هما آآ ما يكون في اسفل الثوب من الامام او من الخلف حقوقا من الامام او من الخلف خلف مشقوق يلاحظون بعض الثياب تكون مشقوقة من الاسفل اما من الامام او من الخلف
4:29او من الجنب هذا اسمه الفرج هذا اسمه الفرج. الديباج الديباج اخذنا انه آآ اسم لايش اسم لمغضب من الحرير فهو اسم لنفس الحرير لكن قد يسمى به الثوب اذا كان
4:52بطانته وظاهره من الحرير والخلاصة ان الديباج اسم لنفس الحرير وقد يطلق على الثوب الذي بطانته وظاهره من الحرير ويعبر عنه اهل اللغة سداه ولحمته والمقصود بسداه ولحمته ظاهره وباطنه ظاهره وباطنه
5:20فوائد هذا الحديث من فوائد هذا الحديث جواز خياطة اطراف الكم او الجيب او الذيل يرحمك الله بالحرير بشرط الا يتجاوز ذلك اربعة اصابع بشرط الا يتجاوز ذلك اربعة اصابع
5:45من فوائد هذا الحديث انه يستحب للانسان ان يخصص ثوبا للجمع ولمقابلة الوفود والظيوف من فوائد هذا الحديث جواز التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم وهذا التبرك خاص به صلى الله عليه وسلم
6:13لا يتعداه لغيره من الصحابة ولا من التابعين ولا من غيرهم بل هو خاص به صلى الله عليه وسلم بدليل انه لم ينقل عن احد من الصحابة ولا من التابعين انه تبرك بشيء
6:28من الاثار سوى اثار النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك باثار غير النبي صلى الله عليه وسلم بدعة وهو من وسائل الشرك وقد يكون شركا اكبر اذا قام بقلبه تعظيم
6:44يساوي تعظيم الله لهذا الذي تبرك باثاره بل ان التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن معروفا بين كبار الصحابة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي بهذا نكون انتهينا من كتاب اللباس وبه انتهينا من كتاب الصلاة ولله الحمد ننتقل الى كتاب الجنائز. نعم
7:06كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هذه اللذات الموت رواه الترمذي والنسائي وصحح ابن هند نعم كتاب الجنائز الجنائز بفتح الجيم وهي جمع جنازة او جنازة
7:35وقال بعضهم ان الجنازة اسم للميت والجنازة اسم للنعش وقيل ان الجنازة والجنازة اسم للميت وللنعش والجنازة في الاصطلاح الفقهي اسم للميت او للنعش بشرط ان يكون عليه الميت للميت او للنعش بشرط ان يكون عليه الميت. يعني في الواقع هو اسم للميت. اسم للميت
8:03لكن قد يسمى النعش الذي عليه الميت بسبب الميت ايش جنازة او جنازة نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه الى اخره. هذا الحديث الذي رواه الامام الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان
8:19في اسناده خلاف في اسناده خلاف. يرويه محمد بن عمر بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة. واصحاب محمد بن عمرو بن علقمة اختلف وعليه فبعضهم رواه موصولا مرفوعا وبعضهم رواه مرسلا من غير ذكر لابي هريرة رضي الله عنه
8:39والذي مال اليه الدارقطني واحمد اه اه ترجيح المرسل لان رواته احفظ واتقن ومنهم ابو اسامة وهو من كبار الحفاظ رواه عن محمد ابن عمر ابن علقمة مرسلا وهذا هو الراجح ان هذا الحديث
8:57مرسل. لكن مع كون هذا الحديث مرسل الا انه يعني له شواهد كثيرة ومتابعات كثيرة. والمتأخرون من اهل الحديث يصححون مثل هذا آآ الحديث واما المتقدمون فانهم حكموا عليه بالارسال. حكموا عليه بالارسال. لكن مع ذلك نقول انه يعني شواهد هذا الحديث
9:21مع اصول الشرع وعمل السلف كلها تقويه في الواقع تقويه ممكن يكون حسن ان شاء الله. قوله هازم اي قاطع وسمي الموت بقاطع للذات لاحد امرين. الاول انه اذا مات انقطعت اللذات عنه
9:39الثاني ان التفكر فيه واستحضاره يمنع من تمام الاستمتاع بالدنيا ويروى هادم وايضا هازم. والمعنى واحد يعني هازم يقصد به انه قاهر وغالب للذات الدنيا وهادم على معناه الاصلي وهي الفاظ يعني
10:04اشبه ما تكون بالمتحدة وقوله هاجم او هاجم آآ اللذات الموت الموت في الشرع اسم لخروج الروح من البدن وانتقالها للبرزخ وهذا التعريف مهم باعتبار انه ينبني عليه مسائل طبية كثيرة
10:26تموت الدماغ الذي يبقى معه تبقى معه الروح في الجسد ويستطيع ان يتنفس بالاجهزة هذا لا يعتبر موت شرعا لان الروح لم تخرج ولو اه سواء بحثنا في قضية هل يمكن ان يرجع او او لا يمكن كما هو
10:47المتواتر عند الاطبا انه اذا مات الدماغ لا يمكن ان يرجع الى الحياة. سواء قلنا بهذا او هذا ما دام انه لم آآ تخرج الروح لا تترتب عليه احكام الموت
10:59وانتم تعرفون ان في الشرع احكام الموت كثيرة او اول حكم من احكام الموت ابتداء العدة توزيع الارث تغسيل الصلاة عليه الى اشياء كثيرة. فمثلا على القول بانه في حكم الميت يكون
11:15انه يبقى في الاجهزة لان الشارع امر بسرعة ايش تجهيز الميت. المهم من بني عليه اشياء كثيرة ومهمة واساسية الموت في الشرع هو عبارة عن خروج الروح اذا لم تخرج الروح فانه يعتبر من عداد الاحياء في احكام ظاهر الدنيا
11:35من فوائد هذا الحديث مشروعية واستحباب الوعظ والتذكير بالموت خلافا لما يذكره البعض من انه لا ينبغي الاكثار من ذكر الموت لانه اه يعني اه يدخل على النفس الكسل والحزن هذا مخالف ومناقض لما عليه السلف
11:57بل اه وعظ الناس بالموت وبقربه من اه الوسائل النبوية. من اسباب من فوائد هذا الحديث ان كثرة ذكر الموت من اعظم اسباب حياة القلب وهذا صحيح ومجرب هذا صحيح ومجرب
12:20اذا الانسان اكثر من ذكر الموت يعني شعر بحياة قلبه. وهذا يفسر لك طرفا مما كان عليه السلف الصالح من كثرة الخضوع والخشوع لله والقنوت والزهد والاقبال على الاخرة وترك الدنيا. من اكبر اسبابها هو هذا الامر استحضارهم
12:41الموت والانسان الان اذا مرظ اذا مرض فقط او اصيب بصداع لا يستطيع ان يستمتع باي شيء في الدنيا. اليس كذلك؟ لا يستطيع يأكل ولا يشرب ولا يتحدث ولا ينام ولا يستمتع سبحان الله وهو مجرد
12:59الصداع فهذا يعطيك دلالة ان الدنيا ليست دار مقام وانه على الانسان ان يكثر من انه على وشك الرحيل وهذا باذن الله سبب لحياة قلبه من فوائد هذا الحديث ان كثرة ذكر الموت
13:17لها اثر ظاهر ومباشر على العمل لها اثر ظاهر ومباشر على العمل وهذا ايضا مجرب وبالجملة هذا العلاج النبوي من اعظم ما يعالج به الانسان قلبه ان يكثر من ذكر الموت. يعني ذكر نفسك
13:38انك ستموت وربما عن قريب اذا فعلت هذا فابشر بخير وسينطبع ويرجع هذا الى اعمالك الظاهرة والى اعمالك الباطنة التي هي حياته القلب نعم. وعما انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:02لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد متمنيا فليقل. اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا وتوكلي ما كانت الوفاة خيرا لي وسابقنا عليه نعم هذا الحديث عن انس رضي الله عنه حديث
14:31صحيح رواه البخاري ومسلم وهو صحيح قوله ما كانت الحياة خيرا لي. الحياة تكون خيرا للانسان بشرطين. الاول ان يكون الغالب والاكثر عليه عمل الطاعات الشرط الثاني الامن من فتن الدين
14:52الامن من فتن الدين اذا تحقق الشرطان فالحياة ان شاء الله بالنسبة للمؤمن زيادة خير زيادة خير من فوائد اه هذا الحديث انه لا يجوز للانسان ان يتمنى الموت بسبب ضر نزل به
15:12والمقصود بالظر هنا يعني الدنيوي اذا اصيب بمصيبة في جسده في ماله في ابنائه اذا اصيب بمصيبة دنيوية فانه لا يجوز له ان يتمنى الموت آآ لهذا السبب اما اذا اصيب بمصيبة دنيوية ففيه خلاف
15:31عفوا دنيوي اخروية او دينية ففيه خلاف القول الاول انه يجوز له ان يتمنى الموت واستدلوا بادلة. الاول هذا الحديث قالوا مفهوم لضر يعني انه اذا كان لغير ظر دنيوي فانه يجوز
15:55لكن الاستدلال بهذا الحديث فيه اشكال لان البحث انما هو في هذا الحديث هل المقصود بالدور الدنيوي ولا او الديني لكن هذا دليل اول لهم. الدليل الثاني حديث ابن عباس الذي رواه الترمذي وصححه البخاري. انه قال واذا اردت
16:13فتنة فاقبضني اليك فهذا صحيح وصريح انه يشرع للانسان ان يطلب الموت اذا اصيب بفتنة دينية الدليل الثالث العمل الكثير بين السلف على رأسهم عمر بن الخطاب فانه في اخر سنة تمنى الموت
16:38لكثرة الولايات وكثرة البلدان المفتوحة وانتشار الرعية رضي الله عنه وارضاه واستجيب له وقبظ او قتل شهيدا رضي الله عنه وارضاه وغيره من الصحابة وهكذا التابعين والامام احمد كان يقول اني لا اتمنى الموت صباحا ومساء. خشية ان افتن بالدنيا
17:03والامام البخاري لما حصلت له الفتنة المعروفة مع والي خرسان تمنى الموت وقبض رحمهم الله جميعا فعمل السلف من الصحابة ومن بعدهم على تمني الموت عند خشية الفتنة الدينية القول الثاني انه لا يجوز للانسان ان يتمنى الموت مطلقا ولو خشي من الفتنة الدينية وهؤلاء ليس لهم دليل الا عموم هذا الحديث لضر نزل به قد يكون
17:31الضر الذي نزل به دنيوي او ديني والراجح بلا اشكال القول الاول الراجح بلا اشكال القول الاول وهو جواز تمني الموت اذا نزل بالانسان فتنة في دينه فتنة في دينه وانه لا حرج عليه
17:53من فوائد هذا الحديث ان الحكمة من النهي عن تمني الموت اذا نزل به آآ ضر يعود لامرين الامر الاول ان تمني الموت بسبب الظر الدنيوي هو نوع من الخور
18:08والجزع وعدم الصبر على اقدار الله الثاني ما اشار اليه الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت فاما كان على خير فيزداد او على غير ذلك
18:24فالمؤمن بين امرين اما ان يكون على خير فزيادة الحياة له خير. او على غير ذلك فزيادة الحياة فرصة لان يتوب هذه هي الحكمة من النهي عن تمني الموت من فوائد هذا الحديث
18:43ان ظاهره ان النهي للتحريم قال بعض اهل العلم ان النهي فيه للتنزيه والحقيقة ان الحديث واضح في التحريم ولا يعلم له صارفا من فوائد هذا الحديث ان تمني لقاء الله
19:03ليس من تمني الموت المنهي عنه لما ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه. لكن محبة لقاء الله في الحديث فسرت
19:21بانه ما يرى من الخير في السياق. اذا حضره الموت وراء الخير استبشر واحب لقاء الله فهذا هو المقصود بمحبة لقاء الله. وعلى هذا مصطلح يعني محبة لقاء الله لا يكون حال الحياة
19:40لا يكون حال الحياة وانما يكون حال النزع اذا بشر نسأل الله سبحانه وتعالى ان نبشر اجمعين فاما اذا كان حال الحياة يعني الدعاء بلقاء الله بمعنى الموت هذا من ثمن الموت
19:58هذا من تمني الموت وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت بعرف الجبين. رواه الثلاثة وصححه ابن نعم. قول روى الثلاثة يعني ابو داوود والترمذي والنسائي كما عرف من اصطلاح المؤلف
20:24لكن الواقع ان آآ ابو داوود لم يخرج هذا الحديث بل اخرجه عن بدلا عنه ابن ماجة والامر سهل يعني قد ينسى الانسان اه المؤاخذة على الحافظ يسيرا هذا الحديث يروي قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه وقتادة آآ صرح البخاري انه لم يسمع من ابن بريدة
20:48الحديث منقطع لكن قتادة آآ متابع من كهمس تابعه كهمس وهذا يعطي الحديث قوة واتصالا. وقد يدل على ان عنعنة قتادة في الغالب تكون محفوظة من طريق اخر متصلة والسماع فيها ثابت. وهذا يقلل من التعليل بعنعنة قدادة. يعني اه عنعنة
21:13قتادة دائما نكتشف انه في طرق اخرى هناك تصريح بالسمع ولو من غيره ولو من غيره لكن يعني هذا يدل على ان هذا الحديث محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:26فهذا الحديث ان شاء الله انه صحيح قولها المؤمن المؤمن يموت بعرق الجبين اختلفوا في معناها اختلفوا في معناه على اقوال القول الاول معناه ان المؤمن اذا كان في السياق ورأى النعيم والخير الذي يبشره به ربه
21:51استحيا من ذنوبه مع ما يقابله ربه به من الاكرام فعرق جبينه خجلا من الله سبحانه وتعالى القول الثاني وهو المتبادر ان المؤمن يصيبه في النزع شدة وكرب حتى يعرق جبينه من هذا الكرب والشدة والغرظ من ذلك تكفير سيئاته وذنوبه. والقول الثالث ان
22:17الجبين علامة على حسن الخاتمة لا لعلة معلومة يعني هكذا جعلها الله علامة لكن بدون علة بدون علة كما نقول من علامات ليلة القدر كذا وكذا بدون تعليل لماذا تخرج الشمس بلا شعاع في صبحي ليلة القدر؟ هل هناك تعليل معقول المعنى؟ لا يوجد تعليل معقول المعنى فكذلك يقول هؤلاء
22:48عرق الجبين نحن في الواقع لا نحتاج الى الترجيح لماذا لانه على جميع الاقوال هي ايش من علامة حسن الخاتمة. والحمد لله. سواء كان هذا او ذاك او ما نحتاج يعني الى ان اه نقارن لا سيما وان النص
23:13يعني خالي تماما من الاشارة لهذا القضية من فوائد هذا الحديث انه لا يلزم من غياب هذه العلامة عدم صلاح الميت فعلامات الخير والتبشير متنوعة قد تأتي هذا وذاك وتتنوع بين الناس ولا يعني خلو الانسان من بعضها
23:36آآ انه يعني ليس على خير كما ان من كان اخر قوله من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة هذا لا يعني ان كل من لم يقل لا اله الا الله ليست له هذه البشارة. نعم
23:49وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. رواه مسلم والاربع نعم قوله هذا حديث صحيح لانه في مسلم قوله لقنوا يعني ذكروا
24:19وموتاكم يقصد به من حظره الموت. وليس من مات فعلا يستفاد من هذا الحديث انه يستحب تذكير الميت بلا اله الا الله واختلفوا هل يذكره بلا اله الا الله بان يذكر الشهادة
24:44او بان آآ يقول قل لا اله الا الله فيه خلاف على قولين. القول الاول ان من حضر الميت عليه ان يتوخى المناسب في التذكير فان رأى انه من المناسب ان يقول قل قال له ذلك
25:03وان رأى انه من المناسب ان يقول لا اله الا الله بحضرة الميت حتى يتذكر. قال ذلك. وان رأى اسلوبا ثالث فيه تذكير بالشهادة فعله. وانما هو موضع يعني توخي المصلحة في تذكير الميت
25:20القول الثاني انه ان كان الميت كافر فانه يقول له قل لا اله الا الله واما ان كان الميت مسلم فانه لا يقول له قل وانما يذكره بنطق الشهادة فقط
25:37وعلى هذا يختص التذكير بالامر بالكافر والراجح القول الاول بلا شك ان هذا الموظع موظع مصلحة وحكمة يعني ينظر الانسان ما هو الاحسن والارفق بالميت فيستخدمه معه من فوائد هذا الحديث انه اذا قال لا اله الا الله فانه لا ينبغي ان يكرر عليه
26:06اولا ليكون اخر كلامي من الدنيا لا اله الا الله ثانيا حتى لا يضجر ويتكلم بغير لا اله الا الله من فوائد هذا الحديث استحباب حضور الميت وعدم تركه منفردا. لانه اذا كان التلقين مستحب
26:26فالتلقين لا يكون الا بالحضور فيستحب الا يترك الميت وحده مهما كان مهما كان السبب سواء كان سبب اجتماعي او طبي او اي سبب وانما يحظر ويذكر ويراعى او يفعل معه السنن الذي التي ستأتي بعد خروج الروح
26:48من فوائد هذا الحديث ان ظاهره ان يقول له لا اله الا الله ولا يقول ان محمدا رسول الله وانما يكتفي بشهادة ان لا اله الا الله وهؤلاء استدلوا بظاهر الحديث. لا قيلوا موتاكم لا اله الا الله. ولم يقل لقنوا موتاكم
27:14الشهادتين القول الثاني انه يذكره بالشهادتين لان قوله لا اله الا الله خرج مخرج الغالب وهي اشارة للشهادتين بهذا اللفظ ولان الشارع دائما يجعل مع شهادة ان لا اله الا الله
27:34شهادة ان محمدا رسول الله القول الثالث انه ان كان كافرا جعله ينطق بالشهادتين لانه لا يدخل في الاسلام الا بذلك وان كان مسلما اكتفى بقوله لا اله الا الله امره بالشهادة بانه لا اله الا الله فقط
27:58وهذا القول الثالث هو الراجح هو الصحيح انه الاصل في المسلم ان يقال له قل لا اله الا الله فقط والمنقول عن السلف في حضور الاموات تلقينهم لا اله الا الله
28:12لا اذكر انه مرت علي قصة في تلقين ميت من السلف فيها الشهادتين او فيها الشهادتان لكن الكافر لا شك لان النبي لما دخل على اليهودي قال له قل لا اله الا الله واني واني رسول الله. يعني لا يدخل في الاسلام الا بذلك
28:30لا يدخل في الاسلام الا بذلك فهذا هو القول الراجح طيب نكتفي بهذا اليوم والذين اوتوا العلم والله بما تعملون خبير