أغلاط أو أخطاء الكتاب المقدس ج10 | شرح كتاب إظهار الحق 33
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق للعلامة محمد رحمة الله
0:15والله الكيرنوي الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومها التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. وما زلنا اتكلم عن اغلاط او اخطاء الكتاب المقدس وتحديدا اغلاط او اخطاء العهد الجديد. وما زلنا بنتكلم عن اغلاط او اخطاء انجيل متى
0:35وصلنا للغلط رقم تمانية وخمسين. مرة اخرى نبوة كاتب انجيل متى عايز يخليها تحقيق لحاجة حصلت في حياة المسيح فالشيخ هنا بيقول ان كاتب انجيل متى بيقول حينئذ تم ما قيل بارميا النبي القائل واخذوا الثلاثين من الفرق
0:55وبعدين هنا الشيخ بيقول وهذا غلط يقينا كما سنعرف في حتة تانية. النص ده فيه مشاكل كثيرة جدا. اول مشكلة رئيسية العزو الخاطئ. كاتب انجيل متى بيقول كما قيل بارميا النبي لكن النص ده مش موجود في سفر ارميا. ده موجود في سفر زكريا
1:15تاني حاجة ان فيه خلافات كثيرة حول صياغة النص. لكن اوضح مشكلة في الموضوع العزو الخاطئ. نشوف مع بعض تعليقات بعض العلماء. ادي النص موجود في متى سبعة وعشرين تسعة. حينئذ تم ما قيل النبي واخذوا الثلاثين من الفضة ثمن المسمن الذي ثمنوه
1:35من بني اسرائيل. ويليام ادي بيقول حينئذ تم ما قيل القصة دي في سياق موت يهوذا. واتكلمنا قبل كده عن تناقض موت بوذا اكتر من مرة هحاول احط اللينكات تحت في الوصف. وان القصة مذكورة في انجيل متى ومذكورة ايضا في اعمال الرسل. وان كاتب انجيل متى بيذكر تفاصيل
1:55وبعدين عاوز يقول يعني ان هذه التفاصيل ايضا لكي يتم ما قيل تحقيق نبوة يعني. فهنا بيقول لك الكهنة عملوا نبوة او تمموا نبوة رآه متى متمما لبعض نبوات العهد القديم. هنا بيقول بإرم يا النبي ما ذكره متى اقتبسه مع
2:15انا لا لفظا معنى لا لفظا. ودي اشارة بسيطة الى ان في مشكلة في نص الاقتباس نفسه. المهم بقى هنا بيقول لك ايه ؟ وهو من زكريا لا من ارمي. يعني فيه مشكلة في النص المقتبس وفيه مشكلة في مصدر العزو
2:35موجود في زكريا حداشر تلتاشر. هنا بقى مرة اخرى علشان تعرف ان المشكلة حقيقية بتلاقي ان تم تحريف النص من اجل تصحيح الخطأ. فهنا بيقول لك ظن بعضهم ان متى اقتصر على ذكر النبي. يعني النص بيقول حينئذ تم ما قيل
2:55بالنبي ما ذكرش اسم النبي. ذكر النبي دون اسمه كما هو في الترجمة السبعينية وبعض النسخ اليونانية. يعني هنا في قريب فيه اختلاف ما بين المخطوطات. طبعا الاختلاف في المخطوطات تافه جدا جدا ومش مشكلة نصية عليها القيمة. لذلك
3:15نلاقي النص حينئذ تم ما قيل بايرمي النبي في كل حتة. في النسخ النقدية وفي النسخ التقليدية في كل الترجمات وكل النسخ. لكن هنبقى نبص على النقطة دي بعد شوية. الزريف في الموضوع ان ويليام ادي هنا بيحاول ينتصر لهذا الرأي. وزي ما قلنا قبل كده حتى في الفيديو اللي فات
3:35الموضوع مشكلة ابياسار ان انت تحاول تنتصر لشكل معين للنص. لا هو موجود في الاقدمية ولا هو موجود في الاغلبية ولا يوجد سبب لاضافته. بمعنى ان انت كده المفروض بتقول ان الشكل الاصلي حينئذ تم ما قيل بالنبي في حد
3:55اضاف بارمي النبي. طب ايه سبب الاضافة؟ البديهي والعقلاني والمنطقي ان لو النص فيه اشكال الناسخ حاول يزيل الاشكال لكن مش هيحاول يحدثه ابتداء. فهنا هو عاوز يقول لك والذي يؤيد هذا ان متى اقتبس من زكريا
4:15الثلاث مرات ولم يذكر اسمه. طبعا انا كان ممكن ادور على التلات نصوص دول واشوف هو اقتبس النص ازاي وهل النص ده بالفعل من زكريا ولا لأ ؟ لكن الموضوع تافه اصلا. يعني هو غير مدرك لعواقب انه ينتصر لهذا الشكل للنص
4:35كده هو بيقول ان اقدم المخطوطات واصحها. والغالبية العظمى من المخطوطات. والغالبية العظمى من النسخ والترجمات. كل دول فيهم شكل محرف ابسط ما يقال ان دي مهزلة ومسخرة. هنا قال لك بعض الكتبة ادخل اسم ارميا. بناء على ما قيل في متى تمنتاشر اتنين وستة
4:57حتى تمنتاشر اتنين لستة ده بيقول ايه؟ ادي النص هنا متى تمنتاشر اتنين فدعا يسوع اليه ولدا واقامه الحق اقول لكم فمن وضع نفسه ومن قبل ولدا مش عارف مين ومن ومن اعسر كزا طيب انا مش قادر افهم متى تمنتاشر من اتنين لست
5:17ده ايه لازمته؟ واحد تاني بيقول لك وظن اخرون ان مت نفسه كتب اسم زكريا مختصرا. وبسبب هذا الاختصار حصل تحريف ان بقى سهل جدا بقى ان انت تحرف آآ شكل زكريا مختصر ارم يا مختصر هيبقى الفرق حرفه
5:37واحد اللي هو بيحكيه ده خيال علمي. يعني ما فيش حد بيقول كده. انا مش عارف ظن البعض هو جايب الاقوال دي منين. لكن على كل حال احيانا فعل كان بيحصل تحريف في المخطوطات او في بعض النصوص الكتابية بسبب ان فيه بعض الكلمات كان بيتم كتابتها بشكل مختصر زي ما عرضنا قبل كده
5:57بتوع او الكلمات المقدسة او الاسماء المقدسة. وبالتالي كان اول حرف مع اخر حرف ويشد فوقيه خط طيب الكلمة مختصرة في حرفين وفيهم خط كان فيه اكتر من كلمة بيتم اختصارها في حرفين ويتشد فوقهم خط. وبسبب ان الحرف الاخير غالبا في اليوناني بيبقى مشترك
6:21بحسب الحالة الاعرابية فيبقى الفرق ما بين كلمة وكلمة بشكل مختصر لهم نفس الحالة الاعرابية الحرف الاول فقط يعني كلمة اله كلمة ابن الحرف الاخير واحد حرف السجم لكن الحرف الاولاني هو اللي مختلف. واوبسلون. فلو انا عايز اغير من كلمة لكلمة بغير حرف
6:45واحد بس. المهم يعني ان في تحريف. هنا برضه الحجة دي ناس كتيرة بتقولها. ظن غيرهم ان يتبعون الا الظن. ظن غيرهم ان صفر ارميا كان اسما لمجموع النبوات في كتاب واحد. لانه كان اول ذلك المجموع في كتبهم المقدسة. فين
7:05الكلام ده انا مش عارف يعني بحسب انهي ترتيب هيطلع ارميا اول الاسفار المقدسة خلي بالك الفكرة ايه ان زي ما هو بيقر من زكريا لا من ارميا. زكريا ده ايه؟ ده جزء من اسفار الانبياء الصغار. طب ارم يا ده ايه؟ ده
7:25من اسفار الانبياء الكبار. اسفار الانبياء الكبار كان بيبقى صفر لوحده. كان بيبقى قرطاس لوحده. لفافة مستقلة. اما الانبياء الصغار اللي من ضمنهم سفر زكريا فالانبياء الصغار كلهم على بعض. الاتناشر كانوا بيبقى في
7:45لفافة واحدة او قرطاس واحد. وغالبا لما كان بيتم الاشارة الى الانبياء الصغار او لنص موجود في سفر من اسفار الاندية الصغار كان بيقال الانبياء. علشان كده ويليام ادي بيقول ان متى لما كان بيقتبس من زكريا ما كانش
8:05اذكر اسمه لانه ما كانش سفر مستقل لوحده. كان جزء من الانبياء الصغار والانبياء الصغار لفافة على بعض. خلينا نبص على النصوص دي سريعا. متى ده واحد وعشرين خمسة. فكان هذا كله لكي يتم ما قيل بالنبي. نبي من الانبياء الصغار وخلاص. متى ستة وعشرين واحد وتلاتين؟ حينئذ قال
8:25لهم يسوع لانه مكتوب. ده اصلا مش اقتباس لك كاتب انجيل متى لكن ما علينا. متى سبعة وعشرين تسعة وعشرة. حينئذ تم ما قيل النبي لا حول ولا قوة الا بالله. يعني ويليام ادي بيناقش نص متى سبعة وعشرين تسعة. فيبقى ضمن امسلة
8:45انه اقتبس من زكريا لكن لم يذكر اسمه يا حبيبي ما هو ذكر اسم نبي غيره وده النص اللي حواليه الاشكال. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. هنا
8:55اما جه يتكلم عن ان سفر ارميا كان اسما لمجموع النبوات في كتاب واحد طبعا ده كذب. ارم يا كان كتاب لوحده. الانبياء الكبار كانوا دايما كتاب لوحده. قال لك الترتيب المعروف هو ترتيب السبعين. اللي هي الترجمة السبعينية اليونانية. المفروض ان الترجمة السبعينية بتقسم الكتاب اسفار موسى لخمسة
9:15الاسفار التاريخية الاسفار الحكمية الشعرية اسفار الانبياء الكبار اسفار الانبياء الصغار. وده الترتيب اللي موجود في نسخ الكتاب المقدس لو جينا نشوف ترتيب الاسفار في الترجمة السبعينية اللي هو زي الكتاب المقدس اللي ما بين ايدينا دلوقتي. هنلاقي اولا اللي على رأس كتب الانبياء سفر قشا
9:35وبعديه ارمي بعديه حزقيال بعديه دانيال والمفروض ان كل سفر من دول كتاب لوحده. بعد كده اسفار الانبياء الصغار طفل زكريا السفر قبل الاخير من اسفار الانبياء. الصغار. ففكرة الترتيب ده اي كلام فاضي
9:55صفر ارميا كترتيب ما لوش اي علاقة بصفر زكريا. وخلي بالك لا في الترجمة السبعينية ولا في العهد القديم العبري. وحتى في العهد القديم زمان انا الحاضر اللي هو بيرتب الاسفار يعني بشكل تاريخي شوية وايا كان لما نبص على الفهرس هنلاقي ان سفر ارميا بعد
10:15ناحوم وحبقوك وحزقيال والماراتي وقشع يا الثاني وحجاي بعد كده زكريا. وبرضو ما هواش اول اصفار الانبياء اول سفر نبوي بعد المكابيل الاول والتاني عاموس بعد كده هوشع بعد كده قشعر
10:34فانا مش فاهم يعني اللي قالوا الكلام ده قالوه على اساس ايه اصلا. نيجي بقى لحتة ان هو زكر اسم النبي ولا ما زكرش وخرافة التحريف اللي هو قعد يحكي عنها دي. طبعا انا لما باقول خرافة التحريف اقصد بالسيناريو اللي هو بيحكيه. ان هو اصلا ما كانش
10:54اتوبوا كأن في حد اضافه. هنلاقي ان كل الترجمات زي ما قلت فيها ارميا النبي. كويس ؟ هنشوف مع بعض العهد الجديد يوناني عربي بين السطور. ونسخة اتحاد جمعيات الكتاب المقدس علشان
11:10شوف الاختلافات ما بين المخطوطات ونسخة نسلي الاند برضه عشان نشوف الاختلافات ما بين المخطوطات. ادي العهد الجديد ترجمة بين السطور يوناني عربي. في الصفحة رقم مية تسعة واربعين للاخ محمد عادل هيفرح ان الصورة معمولة ببرنامج فاستون اللي هو بيحبه ده. حينئذ تمم ما قيل بي ارمي
11:30النبي ده النص اليوناني اللي المفروض متاخد من النص المتفق عليه بتاع آآ اليو بي اس اربعة وازن الناس اللي قلن سبعة وعشرين. وادي الترجمة العربية المشتركة النبي ارميه. لو عايزين نشوف الاختلافات ما بين المخطوطات
11:47هنفتح هنلاقي هنا النص فاسم ارمي هنا موجود تعني لجنة اليو بي اس بتقول ان النص الاصلي المفروض يكون فيها بواسطة ارميا النبي. لكن فيه هنا هامش. الهامش رقم رقم تلاتة ننزل تحت
12:09هنلاقي اه ده في اختلافات ما بين المخطوطات. لكن الاختلافات شكلها ايه؟ الاقدم والاغلب فيهم ارميه. لكن في شكل اللي بيقول زكريا في شكل بيقول زكريا. في بعض المخطوطات او النسخ السريانية. وبعض الاباء علقوا على الموضوع ده. ده فيه
12:29خطوطا لاتينية فيها الشعية النبي. وفيه بقى الاسم محذوف. الاسم محذوف من بعض المخطوطات اليونانية تلات مخطوطات يونانية ومخطوطات لاتينية قديمة. والنص السرياني السريانية السنائية والفلسطينية وبعض مخطوطات القبطي البحري
12:49وبعض المخطوطات السلافينية قال ان في بعض المخطوطات ما فيهاش الاسم. اسم ارمين. اقدم حاجة عليها القيمة في الخطوطات دي قريبة جدا من مشكلة في ايام ابي يسار رئيس الكهنة. السريانية السينائية اقدم وانضف حاجة في الليلة دي كلها. لما نيجي نشوف بقى هنلاقي ان اليو بي اس اختارت اير مية
13:12بتقدير ايه؟ لانها موجودة في الاقدم وفي الاغلب. الاقدم المخطوطة الفاتيكانية. خل بالك في هنا سبالينج استيك يعني ارميا تتكتب يوتا ابسلون ولا ايوتا ايتا من ضمن الاختلافات اللي هي
13:32مش مهمة ومش مؤثرة ففي النهاية دي ارميا ودي ارميا. لما تجمع الشكل ده من ارميا والشكل ده من ارميا تلاقيه موجود في الاقدم والافضل. حتى في هنا ايرمياس يعني مخطوطات فيها اشكال مختلفة من ازاي تكتب ايرمي. وخلي بالك هنا بيقول لك هو ده الشكل
13:57اللي بيقتبسه اورجانوس وترتيلانوس وجيروم واوجاستين. لكن اوريجيانوس كانه علق على المشكلة وقال المفروض تبقى زكريا ولا ايا كان والجروم نفس الكلام وغازتينوس نفس الكلام. لكن هم اقتبسوا النص ارميا وعلقوا عليه بما يفيد زكريا. فيبقى في النهاية الاقدم السنائية والفاتيكانية والاسكندرية
14:24غير بقى النص البيزنطي نص الاغلبية وعندك في كتابات القراءات الكنسية والترجمات الارمينية والاثيوبية جورجيا والسلافينية وعند الاباء ذهبي الفم. يعني اختصارا قال المختلفة للنص في المخطوطات اغلبها طرق مختلفة لهجاء كلمة ايرميا باليونان
14:54فبقى فكرة ان النص كان اصلا يقول زكريا او ما فيهوش الاسم خالص وخل بالك ترتيب القراءات هنا زكريا احتمالية انه يكون الاقرب ترتيب الاشكال المختلفة للنص في المخطوطات في نسخة اليو بي اس لها دلالة على
15:14متى نشأت او ظهرت هذه القراءة؟ يعني هم بيقولوا الشكل ده هو الاقدم والاصح ثم ظهر بعد ذلك كذب. ثم ظهر بعد ذلك كذب. ثم ظهر بعد ذلك ثم ظهر بعد ذلك. ثم ظهر بعد ذلك
15:31ابقى ظهور زخاريو في التقليد النصي متأخر. واخر شكل ظهر هو ان الاسم يحذف تماما وزي ما قلت قبل كده القاعدة الذهبية ايه سبب نشأة الاشكال الاخرى في المخطوطات؟ يعني لو هو بيقول الاصل ان الاسم مش موجود
15:51وماسك في السريانية السنائية على ان ده اقوى شاهد. طب ما السريانية السنائية نص سكدري وفي عندنا اقوى شواهد النص بتأيد المهم يعني وبرضو بذكر مرة تانية ان توابع ان انت تدافع عن شكل زي كده وتقول هو ده
16:11اصل وان انت هتطلع كل الترجمات والنسخ المعاصرة. تقريبا واقدم المخطوطات واصحها ونص كل ده غلط ومحرف دي دي مصيبة كبيرة. فالمهم يعني لو النص اصلا ما كانش فيه مشكلة يبقى ايه سبب اضافة اسم ارميا. لكن الارجح ان
16:31اسم ارميا كان موجود وده سبب مشكلة زي ما الاباء علقوا فتم حذفها او تبديلها بزكريا. مش عارف مين الزكي اللي بدلها بس ما علينا. يعني هي مخطوطة يتيمة بدلتها بقشعية. برضو لو بصينا على نسخة نسل لاصدار تمانية وعشرين
16:51نسخة العلماء بقى. بنلاقي برضو اسم ارميا موجود في النص. وحاطط قبليها علامة. لو نزلنا تحت هنلاقي ان متبدلة باسم زكريا والشعية ومحذوفة من بعض المخطوطات. طبعا في حالة النص ده
17:11ذكر لنا تفاصيل اكتر بكتير من نسلي قلم. المهم في الاخر من الغباء ان انت تحاول تقول ان حل المشكلة ان اسم ارميا ده ظهر نتيجة تحريف. كده انت ضيعت ودمرت مصداقية وموسيقية الكتاب المقدس. ففي النهاية ويليام
17:31ادي ده اقتباس هام جدا بيقر الاقتباس نفسه في مشاكل العزو غلط العزو غلط هو من زكريا لامين ايرمي طيب هنري ايرن سايد بيقول ايه؟ ده النص في زكريا حداشر تلتاشر. فقال لي الرب القها الى الفخار
17:51تمن الكريم الذي ثمنوني به. فاخذت الثلاثين من الفضة والقيتها الى الفخار في بيت الرب. خل بالك بقى ده شكل للنص في زكريا حداشر تلتاشر. قارن شكل النص بزكريا حداشر تلتاشر بالنص اللي هو اقتبسه. واخذوا الثلاثين من الفضة ثمن
18:11من الذي ثمنوه من بني اسرائيل؟ ده يعني كاتب الانجيل كانه تذكر النص بالويم كده جه على باله. ده مش تباس باي طريقة واخذوا الثلاثين من الفضة. هنا القيها الى الفخاري الثمن الكريم الذي ثمنوني به. يعني
18:31ثمن المسمن الذي ثمنوه اللي هو جايبها في اخر النص ده اللي اتذكر الاول. الثمن الكريم الذي ثمنوني به. فاخزت الثلاثين من الفضة والقيتها الى الفخار في بيت الرب. واخذوا فاخذت الثلاثين من الفضة
18:51خيتها الى الفخان في بيت الرب. ربنا قال له القها الى الفخار. الثمن الكريم الذي ثمنوه. فاخذت والقيتها هنا هو كانه صاغ قصة متى في نص زكريا. يعني انا مش مهم زكريا بيحكي التفاصيل عبارة عن ايه؟ هو اللي انا
19:11ان زكريا في تلاتين والقصة بتاعة يهودا فيها تلاتين من الفضة وثمن المسمى انه كان اهو يمشي لكي يتم ما قيل هو يا ربي كان فين كان فين الكلام ده انا آآ
19:24كان على بالي ارم يا ارم يا النبي مشيها ارمي. ده كتاب ربنا. كلمة الله نوحى بي من الله. طيب هنا قال لك رغم ان المقطع مشابه لما اكتبس هنا الا انه ليس نفسه. وده اعتراف مهم جدا. وراح هو جاي بالنص
19:44في شبه لكن ما هواش اقتباس طيب يبقى هنا هو بيتناقش في الاقتباس. وربما يكون هناك خطأ يعني قد ارتكبه احد الكتبة والنساخ. بالنسبة الى اسم ايه فكتبه بدون قصد بدلا من زكريا. بيحاول يحل اشكالية الخطأ في العزو للتحريف. الخطأ ده بسبب
20:08تحريف. لكن النص اصلا ليس فيه خطأ. خلي بالك الكلام ده مهم. النص فيه خطأ انا هصلح الخطأ بالتحريف فحذف اسم ارميا او هغيره هخليه زكريا. هو ده اللي حصل فعلا. هو باب يدعي لأ. النص ما كانش فيه خطأ
20:27غور الخطأ بسبب تحريف والله الناس اللي بتدافع عن ان الكتاب المقدس مش محرف ما هماش عارفين اي حاجة في الدنيا. يعني تخيل ان انت بتضطر ان انك تقر ان حصل تحريف
20:45علشان تدافع عن كتابك انه ليس فيه خطأ. ده الخطأ ده اللي انتم شايفينه بسبب التحريف. يبقى قاعدة ولو كان من عند غير لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. قاعدة صحيحة. وجود خطأ في الكتاب دليل انه محرم. وانت اهو بتقر. ده غلط ده مش من ايرنيا ده
21:05زكريا ده غلط الغلط ده بسبب تحريف لا يا حبيبي هو غلط عشان هو مش موحى به من الله اصلا ابتداء. فهو علشان ما بيكتبش بوحي غلط. وبعدين ان حبوا يصلحوا الغلط فحرفوا. قال لك يعني الدنيا ما كانتش رايقة معه وما كانش فايق ما كانش واخد باله. فراح اتلخبط
21:28يمكن ما بينا الصين ولا حاجة فكتب الاسم غلط هنا قال لك ده فيه نص بيحكي عن زيارة ارميا الى بيت الفخاري. وبعدين فيه النص بتاع زكريا برضه بيتكلم عن فخاري. فيمكن اتلخبط شف
21:42والله العزيم الكلام ده خطير. وان النساخ فيما بعد واذ وجدوا هذا الاسم في النص اضطروا الى الالتزام به دون تغييره. والله العزيم الراجل ده نصاب طب والكلام اللي هو بيقوله ده في غاية الخطورة. بقى النص
21:57ما كانش فيه الاسم وبعدين حصل لخبطة. ده ارم يا بزيارة الفخاري. زكريا الفخاري. فبدل زكريا راح كاتب ارميا وبعدين خلاص بقى النص بقى فيه ارميا. لابد ان نلتزم ده احنا امناء اوي. معقولة نحرف النص علشان نصلح خطأ
22:17هو ده بيحصل؟ لأ ما بيحصلش. طب هل ممكن اللي هو بيحكيه ده يكون وقع فيه كاتب انجيل متى نفسه انه عليه الموضوع وان قصة زيارة ارميا الى بيت الفخاري. هو ده اللي جه في دماغه. فعلشان كده كتب حينئذ تم ما قيل بارمي النبي
22:37لكن لما جه يستعيد النص من الذاكرة. خلطه بقصة زكريا لان قصة زكريا هي اللي فيها التلاتين من الفضة اللي متفقة مع قصة يهوذا اللي فيها تلاتين من الفضة. الله المستعان. قال لك طب احنا ليه ماسكين في نص زكريا اوي ؟ ما يمكن
22:57يمكن قد لا تكون نبوة زكريا هي ما يشار اليها هنا على الاطلاق. ما احنا قلنا يا جماعة هو شبهه بس مش اقتباس حرفي. طيب ماشي. هو بقى يقصد ايه ؟ يعني هات لي من ارميا اللي هو يقصده. اصل انت قصاد مشكلة. انت بتعزل ارمي
23:17فين في ارميا؟ قال لك بقى ما هو احنا لما بنروح ارميا ما بنلاقيش اللي هو بيتكلم عنه ده قال لك طب ما يمكن ده شيء تناقله التقليد منسوب لارميا كان شفويا وليس مكتوبا. الكلام ده احنا سمعناه فين قبل كده ؟ كما قيل بالانبياء انه
23:38يدعى ناصريا. اصل سيودع ناصريا دي ما احناش لاقينها. طب ما يمكن ده تقليد شفهي. طب التقليد الشفهي الذي لم يكن مكتوبا ما تدونش خالص ابدا بعد الهري اللي هو هراده قال لك ده يوحنا دربي قال لنا اختراع جديد. ان سفر زكريا كان يشكل جزء
23:58من درج يبدأ بنبوة ارميا. فين ده في التاريخ واي دليل عليه لا يوجد. ان كان في لفافة بتبتدي بايرمية وزكريا كان جزء منه. ما فيش الكلام ده لا يوجد اي دليل على ان كان فيه حاجة زي كده. في الاخر قال لك ايه؟ مهما يكن الامر لعله
24:18يمكننا ان نكون على يقين بان ما من شيء هنا يضعف موسوقيته ومصداقية الكتابات المقدسة. الله اكبر عليه. ربنا يقوي ايمانك ما تحاولش تشككني. بص لو النص فيه ايه هو لا الاقتباس مزبوط ولا العزو مزبوط والمشكلة فيها
24:38تحريف ما من شيء شف الكلام ما من شيء يضعف موثوقيته ومصداقية الكتابات المقدسة. ناس للاسف بايعة دماغها مسلماها كده حطاها في الصندوق وقافلة عليه. انت قلت لي الاقتباس فيه مشكلة. والعزو فيه مشكلة. وممكن
24:59ممكن يكون تحريف كل ده ما من شيء يضعف موسيقية ومصداقية الكتابات المقدسة. الله المستعان. بنيامين بن كرتون. قال لك لا يخفى ان اصل هذه الشهادة متضمن في نبوة زكريا. زكريا حداشر تلتاشر زي ما قلنا. طب معلش فهمني يعني ايه اصل هذه الشهادة
25:21ايه ده؟ اه اصل الاقتباس مش مزبوط يعني انت لما تيجي تشوف النص اللي اقتبسه باللي موجود في زكريا مش هيتطابقه. واضح جدا ان النص في متى معكوك خد من الاخرة على الاول وطلع بنص. فقال لك اصل هذه الشهادة. وبعدين بيقول نفس الكذب. سفر ارميا
25:42النبي كان في اول اسفار الانبياء. طيب معلش. بحسب ترتيبها في كتاب التلمود. معلش انا اسف. اي دليل لو سمحت. وبعدين يعني ايه كان في اول اسفار الانبياء حسب ترتيبها في كتاب التلمود. ايه ده! هنا في الاخر قال لك فلا يجوز ان ننسب خطأ للبشير
26:02كانه لم يعرف انه اقتبس هذا الكلام من اقوال زكريا. عيب اتقوا ربنا تنسبوا خطأ لكاتب انجيل متى؟ لا حول ولا قوة الا بالله ديفيد خوزيك حينئذ تم ما قيل بايرمي النبي. قال لك يعني في بقى حوارات كتير حول الاقتباس المنسوب الى ارميا. لانه موجود في زكريا
26:24اصل هو مش من ايرنيا فلو سمحت يعني بعد ازنكم يعني فيه شوية اسئلة. قال متى ما قيل بارمي النبي رغم اننا كيدها مكتوبة في زكريا. هو بيأكد على الموضوع المنسوب الى ارميا موجود في زكريا. متى قال يبقى هو بيقر ان النص
26:45شكله كده ما قيل بارمي النبي رغم اننا نجدها في زكريا. اطرح بقى اسئلة. رقم واحد تحريف يعتقد البعض انه يمكن ان يكون هذا خطأ ناسخ فربما كتب متى زكريا ولكن الناسخ كتب ارميا عن طريق الخطأ بدلا من ذلك. وتكرر هذا الخطأ
27:07قادر في النسخ اللاحقة. اقسم بالله الكلام ده خطير. ورائع وممتاز انه موجود عندنا في مصادر باللغة العربية. قال لك ده هو كتب زكريا ربما ربما والناسخ غير من زكريا الالم ده. هذا الخطأ انت مسميه ايه لو سمحت هذا الخطأ
27:27قادر تكرر. خطأ نادر يعني هو بيقول خلاص كما قيل بيرمي النبي ده الخطأ. وده نادر. ما هو ده الشكل اللي موجود في فاقدم المخطوطات واصحها. والغالبية العظمى من المخطوطات. كل دول محرفين وكل دول غلط
27:45كل دول غلط من ناحية ان هم فيهم الشكل المحرف وغلط من ناحية ان انت كده لما تقرا النص النص غلط دمار شامل. قال لك يعتقد البعض ان ارمي تكلم بهذه النبوة وان زكريا سجلها. ايوة ايه الدليل؟ وايه علاقتهم ببعض اصلا؟ هو ارميا
28:04كان معاصر لزكريا ولا زكريا كان معاصر ده كلام فاضي. يعني زي ما قلت لما بنرجع للعهد القديم لزمان الحاضر او حتى خلينا نرجع تصميم دراسي عملته اللي فيه انبياء العهد القديم. ادي اهو انبياء العهد القديم. ادي ارميا سنة ستمية سبعة وعشرين. زكريا
28:24سنة خمسمية وعشرين قبل السبي البابلي. وزكريا من انبياء بعد السبي. اديني عقلك. اي كلام بيتقال والله العزيم النصارى لما بييجوا يردوا على الشبهات بيقولوا اي كلام والمسيح الغلبان يقرا الكلام ده في التفسير
28:44يطير ويقول ده ده هو ده الحل. فقال لك ارم تكلم وزكريا سجل. خرجت من فمي ارميا وزكريا بقى سمعها ازاي الله اعلم. وقال لك البعض بيقول متى يشير الى لفافة ارميا لفافة ارميا دي اللي كان فيها زكريا من انهي ناحية وامتى وفين لا حول ولا قوة الا بالله. كل
29:04الكلام ده ان دل على شيء فانما يدل على ان هذه المشكلة مشكلة ليس لها حل. مشكلة عويصة وصعبة مش قادرين نفهم كاتب انجيل متى ازاي وقع في الغلطة دي ؟ ايه اللي ممكن يبرره غير انه يعني اقل درجة
29:24من درجات الاهتمام والوعي والادراك. اللي هو فكرة يا جماعة يعني خدوا روح الموضوع. مش فيه نص فيه تلاتين من فضة وقصة يهوذا تلاتين من الفضة والقاها في البيت وفي بيت الرب نبوة اتحققت
29:42موجودة فين ولا مين قالها مش مهم بقى. مش ده المهم ركزوا في الروح والفكرة. وليام ماكدونالدز قال لك متى بينسب النبوة مع ان من الواضح وجودها في كتاب زكريا. خطأ واضح واضح. ربما يكون
30:02سبب ان ارميا كان في طليعة الدرج النبوي اي كلام. هنا بس بيقول لك ايه الذي استخدمه متى الذي استخدمه متى هو ليه بيقول كده علشان ما فيش حاجة بالوصف ده موجود في الدنيا. فلعل وعسى بقى كاتب الانجيل نفسه كانت عنده
30:22نسخة فريدة فيها ان ارميا في طليعة الدرج النبوي. قال لك يتفق ذلك مع الترتيب القديم المحفوظ في العديد من المخطوطات العبرية اديني مسال واحد يعني مسال واحد هنفتح مع بعض العهد القديم العبري ترجمة بين السطور عبري عربي. كويس؟ وادي الفهرس ترتيب الاسفار
30:43حسب النص العبري. ادي هنا الاسفار التاريخية بتخلص بالملوك الاول والتاني. الاسفار النبوية الاسفار الانبياء الكبار بتبدأ بقشري بعد كده ارمي. فين بقى زكريا؟ ادي عندك حزقيال وهوشع وائل وعاموس وعبيدية ويونان وميخا ونحو
31:03قوموا حبقوك وصفني وحجاي وزكريا وملاخي. برضه زكريا الصفر قبل الاخير. من الانبياء الصغار اللي داو بهوشة. اشعيا وارميا وحزقيال كل واحد كان بيبقى صفر لوحده. لان دي اسفار ضخمة وكبيرة. فيبقى هنا ايرنيا صفحة رقم سبعمية خمسة وعشرين. زكريا
31:27تسعمية اربعة وخمسين بعديه بكتير فحتة اختراع ان ده بحسب النص العبري مخطوطات عبرية ده كلام فاضي. العهد القديم عبري عربي ما بين السطور ده النص المسئول النص العبري الترتيب اللي موجود في ليننجراد. طيب اخر تفسير هنقرا منه
31:49بيتكلم عن ارميا النبي. قال لك الكلمات دي مش موجودة في ايرنيا. حاجة شبهها سامسونج فيري سميراج اني قريبة جدا منها موجودة في زكريا. اديني بقى اجابات. ده غلط ده ولا ايه؟ قال لك
32:06تحريف زكريا اتغيرت لارميا ده قول من الاقوال اللي بتتقال شف هو بيعلق بيقول ايه الحل ده ما فيش عليه اي دليل له قيمة. ولا يوجد اصلا دافع ان ده يحصل. الكلام ده مهم جدا. يعني هو بيقول ما فيش دليل ان ده
32:26حصل اصلا وكأنه بيقول مش معقول ان ده يحصل اصلا. يعني لو النص كان بيقول زكريا ليه تتغير تبقى ارميا؟ انا ناوي يعني قاصد افسد الكتب المقدسة دي تبقى مصيبة. هنا قال لك كتاب ارميا ده حسب الترتيب مش عارف مين. قال لك
32:46الواقع ان ده ما فيش عليه اي دليل. هنا بقى شف الاجابة العبقرية دي قال لك التناقض ده مقصود. ده بغض النزر مين قال الاجابة بديه بس يعني قال لك ايه بقى لاظهار وحدة الانبياء؟ يعني النص يكون في زكريا انا اقول له من ارميا عشان الانبياء كلهم مؤزرة
33:08طبعا هو بيعلق على الكلام ده بيقول لك ده كلام فاضي. ده كلام فاضي. قال لك ده ممكن يكون خطأ من الذاكرة. كاتب الانجيل نفسه. قال لك يعني ده خارج يعني هو بيستبعد ده. ان متى يكون غلط في الاسم بسبب خطأ من الذاكرة. لكن برضه بيعلق
33:28طول بس اكيد متى كان عارف اسم النبي. طيب وبعدين برضو انت ما حلتش الموضوع. قال لك برضو من ضمن الاجابات اللي هو بيسميها يعني اقل آآ النظريات قبولا او احتمالية ان العبارة كانت اصلا في ارميا. ومع الوقت ضاعت
33:46يعني ايه الكلام ده ؟ يعني هو لا يقتبس اصلا من زكريا. ده هو فعلا كان بيقتبس من ارميا. شكل النص اللي هو قاله ده. وان شكل النص هو قالوا ده كان موجود فعلا في ارميا. بس فقد. يا اما بقى ده كان تقليد شفهي يا اما اليهود حرفوا. قال لك واحد تاني
34:06بيقول لك ده فيه نص في ارميا اتنين وتلاتين تمانية. النص ده بيقول فجاء الى كزا حسب كلمة الرب. اشتري حقل الذي مش عارف مين طبعا ما لوش اي علاقة بالموضوع. فهو هنا بيقول النص ما لوش علاقة بالموضوع. هنا هو بقى بيحل المشكلة ازاي؟ ده هنا
34:26بيتكلم من ناحية النص لان زي ما قلنا انت عندك مشكلة في الاقتباس كنص وفي العزو كمصدر. فهو بيقول من ناحية النص ده اقتباس حر من زكريا. طب هو ما قالش انه في زكريا ده قال انه في ايرنيا. هو ما قدمش حل مفيد. الحل اللي هو بيقول ده يعني
34:46مم. لعله ده الابسط واللي ممكن نقبله ان ارميا ده حسب ترتيب الاسفار اللي هو اللي ما علوش اي دليل خالص ده. في النهاية مرة اخرى بنقف وفي امان خطأ واضح جدا. وقع فيه كاتب انجيل متى يدل بما لا يدع مجالا للشك على حاجة من الاتنين. يا اما الكتاب
35:06اصلا لم يكتب بوحي من الله عز وجل. ده باعتبار ان النص اصلا بيقول كده كما هو مكتوب في ارمي. او ان الكتاب محرم بحسب شكل النص زي ما هو دلوقتي. افتراضا يعني ان الشكل ده مش اصلي. رغم ان اجماع العلماء ان الشكل ده كما هو مكتوب في
35:26النبي هو الاصلي والاقدم والاصح وفي الاغلبية وفي كل حتة. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو ولاحز ان الفيديوهات اللي ناقشنا فيها مشكلة واحدة بس دي مشاكل هامة جدا جدا وواضحة جدا جدا
35:42فالمفروض يتم العناية بها كويس. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هزا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بيتريان او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة
36:02ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته