أغلاط أو أخطاء الكتاب المقدس ج7 | شرح كتاب إظهار الحق 30
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق للعلامة محمد رحمة الله
0:15الكيرنوي الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومها. التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. وما زلنا بنتكلم عن ان اغلاط او اخطاء الكتاب المقدس ودخلنا في اغلاط او اخطاء العهد الجديد. وما زال الشيخ رحمة الله الهندي بيتكلم عن اغلاط او اخطاء
0:35كورة في انجيل متى تحديدا او اساسها نصوص في انجيل متى؟ في الغلط رقم تسعة واربعين. الشيخ بيقول كتب متة في الباب الثاني من انجيله قصة مجيء المجوس الى اورشليم برؤية نجم المسيح في المشرق ودلالة النجم اياهم بان تقدمهم
0:55حتى جاء ووقف فوق الصبي. وهنا الشيخ بيقول هذا غلط لان حركات السبع السيارة وكذا بيتكلم عن حركة النجوم وحاجات زي كده والشيخ رحمة الله الهندي كلامه مفاده هنا ان اللي احنا نعرفه عن النجوم اللي احنا ممكن نهتدي بها في الطريق ليست لها اي
1:15بوصف النجم اللي دلل المجوس على مكان المسيح. وان هذا الوصف اللي موجود في انجيل متى مستحيل يتحقق في الواقع. ما فيش هجوم بتقدر تقود حد بهذه الطريقة الدقيقة جدا. وهنراجع كلام النص نفسه علشان نتأكد من كده. حابب بس اقول في الاول
1:35ان موضوع النجم المشرق او نجم المجوس ده اتكلمنا عنه كتير جدا قبل كده. سواء اتكلمنا عنه لوحده او في سياق الكلام عن ادي المسيح وساضع بعض اللينكات الهامة جدا تحت في الوصف
1:49وحابب اقول في الاول ان هذا الموضوع المفروض نتعامل معه على اساس من اتنين. الاساس الاول ان دي ظاهرة طبيعية التاني ان دي معجزة. لو احنا اتعاملنا مع هذه الظاهرة على انها ظاهرة طبيعية. فلا يوجد اي دليل على الاطلاق يثبت
2:09صحة هذه الواقعة. وزي ما قلت اتكلمنا عن الموضوع ده في فيديوهات قبل كده وجبنا شهادة علماء مسيحيين. ان حاجة زي كده ما لهاش اي دليل تاريخي فيما يخص رصد النجوم او حاجات زي كده. طيب يبقى بالتالي ما دام احنا مش هنعتبر هذه الواقعة واقعة طبيعية
2:29يبقى هنعتبرها معجزة. فيه برضو مشاكل كتير جدا في هذا الموضوع. من ابسط هذه المشاكل ايه دخل المجوس بلاد مسيح اليهود. ودي اشكالية لكثير من العلماء علقوا عليها. المجوس دول مين؟ سحرة ولا عبدة النار بتوع
2:49ايران ولا ايه حكايتهم بالزبط وايه علاقتهم بالموضوع؟ وليه ربنا يعطيهم معجزة؟ وليه يروحوا يقدموا للمسيح؟ ذهبوا ولبان ومر والكلام اللي مكتوب في انجيل متى برضه من ضمن الاشكاليات البسيطة جدا في هذا الموضوع؟ طيب لو كانت هذه القضية معجزة لماذا
3:09فرت بزكرها كاتب انجيل متى ليه مش بنلاقيها في انجيل لوكا؟ وليه بنلاقي ان الاحداث اللي مذكورة فيما يخص ولادة المسيح وطفولته اللي موجودة في انجيل متى واللي موجودة في انجيل لوقا ما بيركبوش مع بعض ما بيتفقوش ما بيتناغموش مبيتسقوا
3:29يا اما القصة تمشي زي ما هي موجودة في انجيل متى او القصة تمشي زي ما هي موجودة في انجيل لوكا. وذكرنا برضه اقوال علماء كثر في هذا الموضوع ان في تناقض ما بين القصتين والقصتين ما يمشوش مع بعض. برضو من اهم بقى الاشكاليات في الموضوع. ان النص بيتكلم عن
3:49نجم وهذا الوصف يعني حتى في سياق المعجزة لا يوجد تصور كيف يمكن ان يتم. يعني لو احنا بنتكلم عن نجوم النجوم دي عبارة عن شموس عبارة عن اجسام اضخم من الارض بكتير وبعيدة عن الارض بكتير. كيف يمكن لنجم معين انه زي ما هو
4:15احكي في النص يسير امام الناس لغاية ما يقف فوق الصبي فيعرفوا ان البيت ده تحديدا هو اللي فيه مسيح اليهود لذلك نجد زي ما هنشوف بعد شوية ان عدد كبير من التفاسير بيقولوا لأ ده مش المقصود به نجم المقصود به جسم اصغر
4:35بكتير واقرب للارض بكتير عشان يقدر يهدي المجوس بهذه الطريقة الدقيقة. يعني الموضوع مليان مشاكل في مشاكل. هنا الغلط رقم تسعة واربعين في متى اتنين اتنين. المجوس جم وقالوا اين هو المولود ملك اليهود؟ ايه علاقتهم بقى
4:55الموضوع مش مهم. فاننا رأينا نجمه في المشرق واتينا لنسجد له. هنا في ذكر نجم في المشرق لما رأوه عرفوا ان ده ميعاد عيد ميلاد ملك اليهود فجايين يسجدوا له ايه العلاقة مش مهمة. ده اول ذكر لهذا النجم او النجم. وبعدين في متى اتنين تسعة فلما
5:20سمعوا من الملك ذهبوا. هو قال لهم لما تلاقوه ارجعوا لي وقولوا لي ومش عارف مين. شف بقى الكلام بيقول ايه. واذا النجم الذي رأوه في المشرق اللي اتجاب سيرته قبل كده نفس النجم ده سبحان الله! يتقدمهم ازاي بقى يتقدموا
5:40حتى جاء ووقف فوق حيث كان الصبي. ايه الوصف ده؟ ازاي؟ طيب. نقرا بقى اقوال العلماء ويليام ادي بيقول فاننا رأينا نجمه في المشرق. اي رأوا نجمه وهم في المشرق
5:59طبعا النص يتفهم بكذا طريقة. النجم ده كان في الشرق ولا هم لما كانوا في الشرق شافوا النجم ايا كان. فهداهم. هنا بقى بيقول لك ايه؟ ولا لا نعلم ما هو ذلك النجم. هل سيران مقترنان ام نجم من ذوات الاذناب ام نيزك
6:19والذي نعلمه انه كان علامة معينة من الله كالنجم. خل بالك النقطة دي مهمة. النص ما بيقولش ان ده شيء كالنجم. لأ وخلي بالك برضو لما المفسرين اه بيتكلموا عن المجوس لما ترجع بقى لبداية القصة دي في النص الاولاني من متى الاسراء التاني. بيتكلم عن المجوس
6:42في بقى بعض العلماء بيقولوا اصل المجوس دول كانوا بتوع فلك ومتقدمين في الفلك وشغالين في التنجيم والابراج والكلام ده كله. يبقى اهم بيقصدوا نجم فعلا فتحس هم رصدوا شيء في الفلك دلهم على شيء معين او تنجيم
7:02معين هم وصلوا اليه بسبب ان هم اطلعوا على الفلك. المهم ان النص بيدي لك انطباع ان احنا بنتكلم عن نجم من النجوم اللي احنا بنشوفها في السما بس هل النجم يستطيع ان يدلهم بهذه الطريقة الدقيقة؟ ففي مشكلة. عشان كده هنا بيقول لك
7:22اراني مقترنان ام نجم من ذوات الاذناب ام نيزك؟ ولا كان علامة كالنجم منظرا بس هو مش عشان ده هيوقعنا في مشاكل او نور غير عادي وهم سموه نجم. يعني عديها والناس لبعضيها ده المعنى. ويليام ماكدونالد
7:42لما انطلق المجوس اذا النجم الذي رأوه خلي بالك اذا النجم الذي رأوه في المشرق يظهر لهم ثانية. يبقى هنا تفهم هم كانوا في الشرق وشافوا نجم ولا ده نجم في المشرق يشير هذا الى ان النجم لم يكن قد
8:02ارشدهم الطريق كله من المشرق ولكنه الان يرشدهم الى المنزل الذي كان فيه الطفل ده اللي هو ازاي؟ النص بيقول كده لازم نقول امين. طيب. ويليام ادي مرة تانية عند النص التاني التفاسير دي لمتى اتنين اتنين ومتى اتنين تسعة. هنا
8:20واذا النجم اذا حسبناه نورا عجيبا اي غير عادي بهيئة نجم. قال لك لو احنا اعتبرنا الموضوع كده سهل علينا فهم هذا القول. ما انت لو هتعتبره انه نجم من نجوم السما الموضوع هيبقى مشكل ومش هتبقى
8:40فاهم ازاي ممكن نجمة في السما تقود. ديفيد كويزك. قال لك استمر النجم في ارشادهم. ويبدو انه قد ظهر من جديد حتة ده بيطلع فيعطيهم اشارة بحاجة معينة بعدين يختفي يطبقوا الحاجة المعينة دي وبعدين فجأة يزهر تاني
9:00امن لهم الموضوع. قال لك النجم قد ظهر قبل بضعة اشهر ليرشدهم الى المنطقة العامة. ثم قاموا بزيارة اورشليم للحصول على مزيد من المعلومات. ثم قهر النجم مرة اخرى لتوجيههم الى وجه التحديد. قال لك ايه بقى؟ عشان بس ما تتعبوش دماغنا وكانت هذه ظاهرة خارقة للطبيعة
9:20واضح. ما تحاولش تعاقلن الموضوع. عشان هتطلع لك مشاكل كتير. يبقى الحل تعتبر الموضوع معجزة. بس برضو هيبقى فيه مشكلة. ايه دخلك المجوس في الموضوع وليه المعجزة دي تحصل للمجوس؟ وهل ده زي ما بنقول كده في الشريعة الاسلامية؟ تحسين لعقيدة المجوس او
9:40تصحيح لعقيدة المجوس او المجوس دول يعني علاقتهم بربنا كانت صحيحة بشكل ما عشان ربنا يظهر لهم معجزة زي كده وينولهم هذا الشرف العظيم على كل حال انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الموضوع راجع لينكات الفيديوهات اللي انا
10:00ساضعف تحت في الوصف سواء كانت عن موضوع النجم ده او عن موضوع التناقضات المتعلقة بميلاد المسيح ما بين انجيل متى وانجيل لوك. الغلط رقم خمسين قال لك برضو انجيل متى بيقول ايه؟ والنقطة دي في غاية الاهمية. متى جايب نص بيقول وهذا كله كان لكي يتم
10:22ما قيل من الرب بالنبي القائل. هو ذا العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عما نؤيل. الذي تفسيره الله معنا ده عبارة عن ان كاتب انجيل متى بيشير الى نص موجود في سفر اشعيا وبحسب كاتب انجيل متى هو بيعتقد
10:42ان النص ده اللي موجود في سفر اشعيا عبارة عن نبوءة بتشير الى ميلاد المسيح عليه السلام من عذراء وان ده بالفعل اتحقق اه لما المسيح اتولد. فبالتالي لما المسيح اتولد بهذه الطريقة هذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي
11:02قائل هو ذا العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عما نوئيل الذي تفسيره الله معنا. الشيخ بيقول مراد بالنبي عند علمائهم اشعياء عليه السلام. والنص ده موجود في الاصحاح السابع العدد رقم اربعتاشر. اشعة يا سبعة اربعتاشر نص
11:22مشهور جدا لاجل هذا يعطيكم الرب عينه علامة. هل عذراء تحبل وتلد ابنا ويدعى اسمه عما نويل. فالشيخ بيتكلم بقى في سياق هل نبوة الشيعية دي بالفعل عن المسيح وتنطبق عليه
11:42ولا لأ ؟ فالشيخ بيقول هذا غلط بوجوه. ماشي. الوجه الاول قال لك اصل كاتب انجيل متى لما اقتبس اسم النص اشعيا فيه هنا مشكلة المفروض نرجع لسفر اشعير حسب النص العبري ولا حسب النص اليوناني حسب النص المسول
12:02ولا حسب الترجمة السبعينية اليونانية؟ خلي بالك المسألة دي فيها خلاف كبير ضرب نار ما بين اليهود من ناحية والنصارى من ناحية والمسلمين زايطين في النص. النصارى بيقولوا دي نبوة واضحة عن ميلاد المسيح من عذراء. اليهود بيقولوا ان
12:22نص ده ما لوش اي علاقة بالمسيح. فيه بس نقطة مهمة ذكرناه اكتر من مرة ومش مشكلة نذكرها كل ما هتيجي مناسبتها. فيه مشكلة كبيرة جدا عند حسب قصة ميلاد المسيح المذكورة في الاناجيل. والاخ معاذ عليان سلط الضوء على هذه القضية. ربنا يحفزه ويبارك فيه. في كتابه المجهول في
12:42حياة البتول. القصة كلها ايه؟ ان الظاهر امام اليهود ان مريم عليها السلام متزوجة بيوسف النجار. طبعا فيه بقى آآ خلاف في النصوص او طريقة حكي القصة او كذا لان متى بيقول لامرأة مخطوبة من رجل مش عارف ايه هي مخطوبة ولا متجوزة ولا
13:02العهد الجديد الاناجيل اربعة بشكل واضح وصريح بتبين ان اليهود كانوا عارفين ان يوسف النجار هو ابو حتى ان في بعض النصوص بتقول ان مريم نفسها بتقول يوسف ابوك انا وابوك نصوص كده عليها مشاكل. مفادها ان
13:23يوسف النجار هو ابو المسيح فهو ده الظاهر وهو ده المعلوم. يبقى عرفوا منين انطباق نبوة ان العذراء تحبل وتلد ابنا. واليهود عمرهم ما ادركوا وده بشكل واضح طبعا بالمقارنة مع القصة الاسلامية ان مريم عليها السلام ليس لها علاقة برجل. ولما جاءت لقومها بتحمي المسيح عليه السلام
13:46رموها بالزنا لان الظاهر ان انت ما لكيش علاقة برجل وانت مش متزوجة وجاية لنا بتقولي ده ابنك ابنك منين فانت اكيد زانية. فربنا برأ مريم عليها السلام من هذا البهتان العظيم بكلام المسيح عليه السلام في المهد
14:06فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا. في قابل بالليل في الاناجيل ان برضه اليهود بيتهموا مريم بالزنا لكن ليه يتهموها بالزنا؟ والمفروض ان هي متجوزة يوسف النجار
14:26فتلاقي حتة من الحق وحتة من الباطل يعملوا مشاكل وانت عايز تطبق نبوءة بتقول ان هي كانت عذراء وتحبل وتلد ابنا بس بس هي امام اليهود ما كنتش عذراء مرتبطة برجل وكل الناس عارفة ان يوسف ده هو ابوه ايه العك ده! فيه مشاكل كتير. غير كده بقى لما
14:46ارجع لنص سيف الارشاعية. اليهود بيقولوا ان نص سفر اشعيا ما بيقولشي هل عذراء تحبل وتلد ابنك؟ الكلمة العبرية هي عالمة وعالما معناها المرأة الشابة الصغيرة سواء كانت عذراء او غير عذراء. فاليهود بيقولوا ان القضية
15:06اليست في ان هذا الولد هيتولد بشكل معجزي. انما ان في ولد معين هيتولد وهيكون علامة على حاجة معينة. فالولد نفسه هو اللي هيبقى علامة مش طريقة ميلاده. ده كلام اليهود فيما يخص
15:26هذه النبوة. النصارى بقى لهم رأي تاني في الموضوع وبيقولوا كلام تاني. بيقولوا ان حسب الترجمة السبعينية اليونانية. وطبعا هم بيتمسكوا بموضوع اسطورة الترجمة السبعينية وعملنا فيديوهات كتير عن هذا الموضوع. ساضع لينكات تحت في الوصف. الترجمة السبعينية بتستخدم كلمة يونانية
15:46معناها تحديدا عذراء. والمفترض ان كاتب انجيل متى مقتبس من الترجمة السبعينية هو ذا العذراء تحبل وتلد ابنة. اليهود بيرجعوا يقولوا لما وجدوا ان النصارى تمسكوا بالترجمة السبعينية غضبوا على
16:06الترجمة السبعينية وعملوا ترجمات اخرى زي اكيلة وسيماخوس اودوتيون وشالوا ايدهم من الترجمة السبعينية. فالمهم هنا الشيخ بيشير الى النقطة دي. ان النص العبري بيقول مش معناها عذراء. لو عايز تقول عذراء في كلمة عبرية اللي هي
16:26او اللي هي شبه كلمة بتول العربية. والشيخ هنا بيشير الى ان الترجمات الاخرى اليونانية للعهد القديم اللي عملها اليهود اكيلة وسيماخوس وسيوداتيون ما بيقولوش عذراء. والحق في المسألة ان فعلا اللفظة العبرية لا
16:46تعني عذراء بشكل واضح ومحدد. طيب الشيخ بيجي للنقطة التانية ان نص انجيل متى بيقول ويدعون اسمه عمانوئيل. والشيخ هنا بيقول ما سمى احد عيسى عليه السلام بعمانوئيل. ده ما حصلش. ولا مرة واحدة
17:06في الكتاب المقدس كله. وقال لك ده مخالف لكلام الملك جبريل اللي بيقول وتدعو اسمه يسوع. وده برضو في انجيل متى. هو المفروض هيتسمى عمانوئيل ولا هيتسمى يسوع. فهنا بيقول
17:24ولم يدعى عيسى عليه السلام في حين من الاحيان ولا مرة ان اسمه عما نويت. فيه برضو نقطة تانية بخصوص هذا الموضوع ان كاتب انجيل متى حرف النص. لان النص في اشعياء بيقول ايه؟ ادي النص في اشعياء. هل عذراء تحبل وتلد ابنا؟ دي
17:44ترجمة الفان دايك وتدعو اسمه عما نويل. امه هتسميه عن ما نوئيل. لما تيجي تبص على النص في انجيل حتى ويدعون اسمه عما نؤيد. فهو حرف النص. لان النص في اشعيا بيقول امه هتسميه عمنوئيل. والملك
18:04قال لأ ده انتم هتسموه يسوع وهو اتسمى يسوع ما اتسماش عمانوئيل. فخلاها بدل وتدعو خلاها ويدعون. طب ما برضو حدش عمره قال له عن ما نوئيل. ابدا. فواضح ان الجزء ده فيه مشكلة كبيرة وعدم انطباقها على المسيح واضح جدا. النصارى بس بيمسكوا
18:24في معنى الاسم ان عمانوئيل معناه الله معنى وبيفهموا ده في ضوء عقيدتهم الخاصة بالتجسد. ان المسيح في الاصل اله نزل من السما وعاش على الارض كانسان. بس في الحقيقة في اسماء كثيرة جدا لانبياء وشخصيات في العهد القديم اساميهم معناه
18:46حاجة الهية ومع ذلك ما بنقولشي ان الاسم ده معناه ان الشخص ده نفسه هو الله. واليهود بيقولوا بشكل واضح ان اسمه عمانوئيل اللي معناه الله معنى لان الطفل ده هيبقى علامة على ان الله معنا. مش ان
19:06طفل نفسه هو الله الذي اصبح معنا. قال لك الوجه الثالث ان الكلام اللي مذكور في سفر اشعياء اتحقق بالفعل النبوة دي اتحققت فالنصارى بيقولوا عادي النبوة بتتحقق مرتين زمان ودلوقت او زمان ايام اشعيا وكمان في ميلاد المسيح. وانا بعتقد ان
19:30ان ده امر غير منطقي. يعني على اي اساس اليهود هيقولوا ان النص ده نبوة عن المسيح. والنبوة اتحققت فعلا باي معنى يمكن لنبوءة ان تتحقق مرتين. طبعا النصارى غصب عنهم بيقولوا كده لان كاتب
19:50انجيل متى قال كده. فهنا الشيخ بيحكي القصة اللي موجودة في العهد القديم. وازاي ان النص ده اتحقق فعلا. فهنا الشيخ بيقول وقد في اهل الكتاب في مصداق هذا الخبر ففي منهم اللي قال ان النبوة دي اتحققت فعلا وخلاص
20:06والشيخ بيقول هذا هو الحري بالقبول وقريب من القياس. طبعا الرأي التاني اللي بيقول ان النبوة دي اتحققت مرتين. تعالوا مع بعض نشوف اقوال العلماء. هنا النص بتاع متى وهذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل في متى واحد اتنين وعشرين تلاتة وعشرين. هو زي العذراء
20:26تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمنوئيل الذي تفسيره الله معنا. بنيامين بن كرتون بيقول ترد هذه النبوة في اشعية سبعة اربعتاشر وبيحكي ايه اللي كان حاصل في سفر اشعير فقال لك في الاخر ان نص اشعيا ده
20:46الاية التي تؤكد ان الرب يخلصك من اعدائك. اللي هو فيما معناه النبوة اتحققت خلاص ويليام ادي قال لك هذه الاية ليست من قول الملاك بل ملاحظة اضافها متى. ماشي. وقد صار ميلاد المسيح بموجب خاصد الهي اعلن
21:05في نبوة قال لك ايه بقى ؟ تم بعضها جزئيا في ايام اشعيا وتمت كلها في ايام المسيح اللي هو قول النصارى ان النبوة تتحقق مرتين. ديفيد كويزك هو ده العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمنوئي. فقال لك متى فهم النبوة بتاعة اشعيا سبعة اربعتاشر. فهنا بيقول لقد كان هناك قدر من
21:26حول هذا الاقتباس من لانه في المقام الاول يمكن ترجمة الكلمة العبرية على الماء اما عذراء او امرأة شابة. اللي هو هو ان الكلمة العبرية لا تعني بشكل قطعي عذراء. وخلي بالك هي تترجم عذراء حسب السياق
21:46ان النص بالفعل بيتكلم عن عذراء. لكن انا مش هقدر اعرف من الكلمة هل هي عذراء ولا لا؟ ودي نقطة مهمة. هو هنا بيقول المقت اقطع ده في اشعية اكيد بيتكلم عن يسوع ما هو لازم يقول كده ما دام كاتب انجيل متى قال كده. هنا بيقول لك ايه؟ والفكرة هي ان اشعياء كان يقول ببساطة
22:06ان امرأة شابة سوف تلد وليس عذراء. وفي حين ان التحقيق القريب لنبوة اشعياء قد يشير الى امرأة تلد يعني ايه هو بيقول ايه هنا؟ هنا بيقول كأن برضه ان النبوة تمت مرتين. في ايام ايه الشيعية ان
22:26فعل النص مش معناه عذراء. لأ امرأة شابة تلد. ليه؟ لان المعجزة مش في طريقة الولادة. المعجزة في الولد نفسه هيبقى دلالة على حاجة. فيبقى مش مهم امه كانت عذراء ولا مش عذراء مش مهم. لان الولادة مش هي المعجزة
22:46ازا الولد نفسه هو اللي معجزة. قال لك بقى التتميم البعيد يشير بوضوح الى امرأة تحبل باعجوبة وتلد لأ هو النص ما بيقولش كده النص ما بيقولش ان الولادة هي اللي معجزة. النص بيقول ان الابن هو اللي معجزة
23:06ايه الدليل على كده معلش؟ لما ترجع للصياق. ولكن يعطيكم السيد نفسه اية. هل عذراء تحبل وتلد ابنا اتدعو اسمه عمان زبدا وعسلا يأكل متى عرف ان يرفض الشر ويختار الخير لانه قبل ان يعرف الصبي هيحصل كزا
23:26يبقى المقصد الواضح هنا ايه؟ ان طريقة الولادة مش هي المعجزة ولا تدل على شيء ومش منتظرين من طريقة الولادة حاجة. احنا منتظرين من الولد نفسه حاجة. هو اللي عمنوئيل الذي تفسيره الله معنا فيبقى الولد ده بخصوصه
23:46وهتحصل حاجة نعرف من خلالها ان الله معنا. وزي ما قلت النصوص واضحة. فهو هنا عارف كويس قوي ان النبوءة في سياقها بصفر الشيعية الولادة نفسها ما لهاش اي قيمة وفكرة انها عذراء ولا لأ مش مهم. فيبقى في اشعيا امرأة شابة سوف تلد
24:08ليس عذراء القضية مش في الولادة نفسها. هنا بيقول وهذا واضح بشكل خاص لان العهد القديم لا يستخدم الكلمة مطلقا في سياق غير عذراء. الكلام ده طعم جدا وللاسف يعني انا مش في محل ان انا اطلع كلمة على المهر من العهد القديم واطلع كل النصوص ونشوف النصوص بتتكلم
24:31مش عذراء لكن هي الفكرة ايه هنا في اللغة العبرية في كلمة على المه وكلمة باتولاه. عندك كلمة في العبرية مستخدمة في نص العهد القديم العبري. بتدل كل دلالة قطعية على ان المرأة دي عذراء. عندك كلمة تانية اسمها هذه الكلمة لا تدل
24:53على ان المرأة عذراء بشكل قطعي لكن معلومة بقى هل هي عذراء ولا لا؟ بنجيبها من خلال السياق زي ما قلت. يبقى ا حتى لو ان كلمة علماء في كل المرات في العهد القديم ما جتش الا مع امرأة حالها بالفعل ان هو
25:13لكن احنا بنعرف المعلومة دي مش من الكلمة من المعلومات اللي عندنا في النصوص عن هذه المرأة. هنا بقى بيقول لك اصل الترجمة السبعينية بتترجم على الما بصورة قاطعة الى بارثينوس او عذراء. اجابة النقطة دي في الطعن في الترجمة السبعة
25:33من الاخر انت بتقبل كل اللي في الترجمة السبعينية الترجمة السبعينية ما فيهاش مشاكل واخطاء تطعن في مصداقية الكتاب المقدس اصل هو مش خيار وفقوس وحتى لو الترجمة السبعينية بتقول آآ بارسينوس وبرسينوس معناه ماشي هو زي العزراء التحبل. خلاص النبوة اتحققت
25:55المعجزة ما كنتش في طريقة الولادة كانت في حاجة هتحصل للولد فيما بعد ولادته. فسواء انت قلت عذراء ولا مش مش مهم. ويليام ماكدونالدز بيقول ان النص في اشعيا نبوة بميلاد فريد. وبيقول لك ده بيدل كمان على جنس الطفل
26:15ابن مش بنت ما علينا. هنا ويليام ماكدونالدز بيقدم لنا معلومة مهمة. هذا ولا يوجد اي دليل يشير الى ان الرب يسوع دعي عمنوئيل اثناء وجوده على الارض. فلقد كان دائما يدعى يسوع. زي ما الشيخ رحمة الله الهندي قال
26:35قال لك يمكن يمكن المسيح يتقال انه عمنوئيل في المجيء التاني. الجملة الاخيرة دي معناها ايه ؟ معناها ان لو المسيح ابدا ما اتقالش عنه عما نوئيل يبقى النص ده غلط. لازم يتقال عنه عما نوئيل. لازم يستخدم معه
26:55واسمع ما نوئيل. لما ييجي حد يخاطبه يقول له عمنوئيل. ده ما حصلش في حياته على الارض قبل رفعه الى السما. يمكن يحصل لما في المجيء التاني. طبعا فكرة ان احنا خلاص عرفنا ان عمره ما اتقال عنه كده في حياته الاولى على الارض. فيبقى اي مسيحي بقى لو
27:15كان حيا وقت مجيئه الثاني. انت عم نوئيل انت عم نوئيل. احنا قلنا لك عمنوئيل اهو. يلا عشان ما يطلعش النص غلطان. هنا ويليام ادي بيقول دي نبوة في الشيعية سبعة اربعتاشر. العبارة منقولة عن الترجمة السبعينية. نص متى النبوة اللي هو اقتبسها
27:35زي ما قلت النص المفروض في الترجمة السبعينية. وفي النص العبري وتدعو اسمه عمانوئيل. وهو حرف في النص خلاها ويدعون اسمه عما نؤيد. يبقى ويدعون اسمه عمنوئيل دي جابها منين ؟ هو انتم بتقولوا انه اكتبس من السبعينية علشان بيقول هل عذراء
27:55اكبر سينوس والترجمة السبعينية هي اللي فيها بارسينوس. ففي مشكلة حتى في سلامة الاقتباس مش عشان وافق السبعينية في شيء ما هو اخطأ في الجزء الاخير من النص. لا وافق سبعينية ولا وافق عبرية. هنا قال لك وظن البعض ان
28:13النبوة تمت اولا في ايام احاز الملك. في ولادة ولد من فتاة كانت حينئذ عذراء لكنها تزوجت فيما بعد. وقد تمت ثانيا باسمى معنى بولادة المسيح طبعا هنا بيقول وظن البعض ايه ظن البعض؟ ده كلام اليهود وده ظاهر النص والسياق اللي موجود في اشعياء. وظن اخرون
28:36ان اشعيا لم يشر الا الى يسوع ابن مريم. طبعا ده فجر من النصارى. لكن هم بيقولوا كده ليه؟ لان فكرة ان النبوة تتحقق مرتين دي مش منطقية. هنا بيقول بقى الرأي الاول هو الارجح
28:53لاننا رأينا كثيرا ان النبوة الواحدة تمت مرات عديدة. معلش اضرب لي مثال واحد على ان النبوة تمت مرات عديدة ايه ده في غير السياق محاولتكم تطبيق النبوات على يسوع المسيح
29:09بمعنى انتم علشان تلفقوا نبوات عن المسيح. النبوات دي تمت اصلا قبل كده. بتقولوا ان النبوة ممكن تتحقق اكتر من مرة. لكن غير كده ما فيش حد في الدنيا بيقول كده. هنا طبعا السياق بتاع اشعياء اللي بيأكد الكلام ده حصل ولو كملت بقية
29:29اخ هتلاقي الدليل على كده. ناشد حنا بيقول رفض احاز ان يطلب اية. لكن السيد نفسه يعطي اية. وعندما يعطي الرب اية لابد ان تكون اعظم اية. انا جايب الاختباس ده ليه؟ لان في بعض النصارى بيفهموا النص في انجيل متى بشكل خاطئ. النص لو انت
29:49فاهم لغة عربية وبتعرف تقرا بالتشكيل وانا اقصد هنا النص في اشعياء ولكن يعطيكم السيد نفسه اية يعني النص معناه ايه؟ ربنا نفسه هيديكم اية. مش ان ربنا نفسه هو
30:09ولا هيبقى اية النصارى في بعض النصارى بيفهموا النص بالشكل ده. ان ربنا نفسه هو اللي هيبقى اية وده التجسد طبعا ده فهمي لو زعي مش موجود في الدنيا. النص بيقول ان ربنا نفسه هو اللي هيديكم اية. وده معنى كلام نشيد حنا انه
30:28السيد نفسه يعطي اية. وعندما يعطي الرب اية لابد ان تكون اعظم اية. لان ربنا هو اللي اعطاه. ربنا نفسه. النص بيقول يعطيكم السيد نفسه مش نفسه الله المستعان. توضيح الواضحات من اصعب المشكلات. ويليام ماكدونالد بيقر النبوة دي اتحققت قبل كده. لكن مرة تانية بيقول
30:58بانها اتحققت مرتين هنا بقى بيقول لنا معلومة مهمة جدا. اختيار الكلمة العبرية على الما للعذراء هنا يختلف عن كلمة باتولا. اي الفتاة القاصرة التي لم يحن وقت زواجها. بل هنا تعبر عن فتاة ناضجة ومستعدة للزواج. اللي هو بيقوله ده كذب وبهتان عظيم. لان كلمة
31:20معناها بتول ما لهاش اي علاقة بالعمر. ده العكس بقى ان كلمة على الما فهي اللي لها دلالة على العمر انها فتاة صغيرة لكن ليست لها دلالة على الحالة العزرية. هي اتجوزت ولا لأ؟ ولا عزراء ولا لأ؟ يبقى مرة
31:40كلمة ما لهاش علاقة بالعمر. لكن لها علاقة بالحالة العذرية. هل هي تزوجت من قبل ولا لأ؟ ما تلامع لم تتزوج من قبل. امرأة بتول لم يكن لها ابدا علاقة جنسية مع الرجال. اما على الما فما لهاش علاقة
32:00في الحالة العذرية. هل تزوجت ولا لا؟ هل كان لها علاقة قبل كده ولا لا؟ لكن لها دلالة على صغر السن. خل بالك فكرة استغلال جهل الناس باللغة امر مقزز يعني. بتولاه شل الهيه هتبقى بتول. تيجي انت تقول لي البتول
32:19اي الفتاة القاصر التي لم يحن وقت زواجها ايه ده! المهم هنا انه عارف ان فيه فرق ما بين على الموبا تلام. لكن علشان كأنه مسبقا على اللي هيقول ان فيه فرق ما بين راح مدى لك معلومة غلط علشان انت تبقى ترد بها. هنا بيقول الكلمة العبرية على المال التي
32:39ترجمت عذراء يمكن ان تترجم ايضا امرأة شابة. هنا في تدليس عالما معناها اصلا امرأة شابة. ويمكن ان تترجم عذراء. ده لو احنا عندنا معلومة خارجية ان المرأة اللي اتقال عنها على الماضي هي عذراء. طريقة الكلام اللي اللي فيها خداع. هنا برضو بيقول النبوة اتحققت مرتين. وبرضه هنا بيقول
33:04ان متى بيقتبس من الترجمة السبعينية والترجمة السبعينية بتقول بارثينوس اخر تعليق من ويليام مارش. هنا بيقول لك من خواص بعض النبوات ان يتم مرتين. احداهما في المستقبل القريب اخرى في المستقبل بعيد. طبعا احنا قلنا ان ده كلام فاضي لكن الاقتباس ده شهادة على ان النبوة اتحققت اصلا
33:30فليه بتلزقها في المسيح؟ وازاي اليهود فيما بعد هينتظروا تحقيقها وهم عارفين انها اتحققت اصلا. طبعا الامثلة اللي هو بيجيبها دي لا تخرج عن سياق محاولتهم ان هم يطبقوا نبوءات. اتطبقت قبل كده على يسوع المسيح. هنا قال لك ومن الطبع
33:50ان الذين سمعوا اشعياء نظروا اولا الى تمام النبوة في المستقبل القريب وفهموا من الكلام المتضمن ان عزراء طبعا هي مش عذراء تحت بس ما علينا امرأة غير مذكورة باسمها ستتزوج وتحبل وتلد ابنا وهو يأكل الزبد والعسل الكلام اللي احنا قلناه اللي مذكور في اشاعيه
34:10وقبل ان يعرف كزا كزا كزا حيبقى النبوة اتحققت خلاص. بخصوص هذا النص اتكتب فيها ابحاث كثيرة جدا. هحاول اجمع اهمها واقواها واضع لينكاتها تحت في الوصف. قبل ما ننقل على الغلط اللي بعده حابب بس
34:26تنبص على العهد القديم عبري عربي بين السطور وعلى ترجمة عربية للسبعينية اليونانية لسفر اشعير. ده العهد القديم العبري ترجمة بين السطور عبري عربي في الصفحة رقم ستمية سبعة وخمسين هنلاقي النص بيقول لذلك يعطي ادوناي هو لكم اية وهنا يعني المقصود
34:46زي ما قلنا السيد نفسه يعطيكم اية. ها الصبية حبلى ووالدة ابنا ادعو اسمه عمانوئيل طبية هعلمه تدعو اسمه عما نويل. هنا لو بصينا على جنب دي الترجمة العربية المشتركة بتترجمها ها هي العذراء تحبل وتلد
35:09ابنا وتدعوا اسمه عن ما نويه. لو دخلنا على الموقع بتاع موسوعة البشارة وعملنا مقارنة للترجمات هنلاقي هنا هل عذراء في الكاثوليكية اللي هي اليسوعية؟ ها النصبية والفاندايك العذراء والعربية المشتركة
35:26بنبه مرة تانية على ان كلمة على الما ممكن يتم ترجمتها لعذراء. لكن الكلمة نفسها لا تعطي هذه الدلالة بعينها وان الكلمة معناها الصبية او الفتاة وتعطي دلالة صغر السن. وبالتالي هي ممكن تكون
35:46عذراء وممكن لأ لكن الكلمة نفسها لا تعطي هذه الدلالة. دي الترجمة السبعينية للكتاب المقدس بالمقارنة مع النص العبري والترجمة القبطي سفر اشعية يوناني عربي اعداد المتنيح انبا ابيفانيوس اللي هم قتلوه في الدير. في الصفحة رقم خمسة وسبعين بنلاقي ان الترجمة السبعينية
36:06بتستخدم كلمة بيتم ترجمتها هل عذراء تحبل وتلد ابنا وتدعوا اسمه عمنوي. في تعليق هنا على رقم اتناشر بيقول تأتي في العبرة وتدعو هي وفي الترجمة اليونانية وتدعو انت وفي القبط البحيري ويدعون او ويدعى وقد ورد
36:29هذه الاية في انجيل متى وجاءت متوافقة مع الترجمة القبطية. على اساس ان متى اقتبس من الترجمة القبطية. انت انت واعي انت بتقول ايه كاتب انجيل متى مكتوب في القرن الاول الميلادي. ما كانش فيه ترجمة قبطية للعهد الجديد. بدأوا يترجموا الكتاب المقدس للغة
36:49قبطية من القرن التاني او التالت الميلادي. يعني الترجمة القبطية بعد ما متى كتب انجيل متى. تقوم انت قايل اني وردت الاية في انجيل متى متوافقة مع الترجمة القبطية كانه اخد من الترجمة القبطية مش الترجمة القبطية هي اللي
37:10متوافقة مع انجيل متى؟ امر في غاية العجب. ما فيش ترجمة قديمة كانت موجودة قبل ما كاتب انجيل متى يكتب انجيله كانت بتقول ويدعون. فيه برضو نقطة مهمة جدا جدا ودي اللي احنا هنختم بها الكلام عن هذا النص. ان حتى كلمة بارثينوس
37:30ليست لها الدلالة القطعية في الاشارة الى الحالة العزراوية. او ان الفتاة عذراء. وكأن اللغة اليونانية غير اللغة العبرية غير اللغة العربية في ان اللغة العبرية واللغة العربية فيهم مرادفات لها دلالة واضحة للمعنى. العبري
37:50فيها كلمة بتول العربي فيها كلمة بتول. فيبقى انا اقدر اصف ان هذه فتاة او صبية وعذراء فتاة صغيرة السن وعذراء. تعالوا نبص على نص معين. النص موجود في سفر التكوين اربعة وعشرين ستاشر. النص بيقول وكانت
38:10فتاة حسنة المنظر جدا وعذراء لم يعرفها رجل. الترجمة السبعينية هترجم النص ده ازاي؟ ادي الترجمة السبعينية للكتاب المقدس بالمقارنة مع النص العبري والترجمة القبطية. سفر التكوين يوناني عربي اعداد الراهب ابيفانيوس المقاري اللي قتلوه في الدقيقة
38:30صفحة رقم مية تلاتة وخمسين فهنا بنلاقي في النص العبري انه الكلمة الاولانية فتاة حسنت المصدر جدا الفتاة الاولانية بارثينوس وعذراء خلاها برضه بارسينوس يعني هي يعني ايه ده يعني مش فاهم! وهنا بقى هو مترجمها بالعربي وكانت العذراء جميلة في منظرها جدا وعذراء. العذراء كانت عذراء. ايه ده
39:00فده فقر في المفردات. اما بقى في النصوص العبرية ما فيش نص كان يريد الدلالة على ان هذه الفتاة عذراء الا واستخدم كلمة بتول. بتولة العبرية. يبقى في النهاية بالنسبة لهذا النص المهم جدا اللي موجود
39:20اصلا في اشعية سبعة اربعتاشر. ومتى بيقول انه تطبيق نبوة على المسيح. غير الاشكاليات اللي احنا ذكرناها وما ذكرهاش الشيخ. اول حاجة ان الكلمة العبرية لا تدل على انها بالضرورة عذراء. وتاني حاجة النص فيه مشكلة فيما يخص وتدعون
39:40والنص العبري بيقول وتدعو ولا حد عمره قال ان هو اسمه عمانويل. او انه عم نوئيل. واخر حاجة ان النبوة هو اتحققت فعلا اصلا. وما فيش حاجة اسمها ان النبوة تتحقق مرتين الا عند النصارى. اللي عايزين يحققوا النبوات بالعافية. في
40:00حياة المسيح. الغلط اللي بعده رقم واحد وخمسين. محاولة اخرى من كاتب انجيل متى علشان يلبس موجود في العهد القديم على انها نبوة عن المسيح النص بيقول في انجيل متى الاصحاح التاني لعدد رقم خمستاشر. وكان هناك
40:21المسيح والعائلة المقدسة يعني حسب ادعاء كاتب انجيل متى كانوا في مصر الى وفاة هيرودوس. لكي يتم ما قيل من من الرب بالنبي القائل من مصر دعوت ابني. الشيخ هنا بيعلق وبيقول المراد بالنبي القائل هو هوشع. وطبعا متى
40:41ان النص بتاع هوشع تحقيق نبوة عن المسيح فالشيخ بيقول هذا غلط. لا علاقة لهذه الاية بعيسى عليه السلام. لان النص في هوشع بيقول ان اسرائيل منذ كان طفلا انا احببته. ومن مصر دعوت اولاده. فالنص بيتكلم عن اسرائيل اللي هو سيدنا
41:05يعقوب اولاده كانوا في مصر ومن مصر دعوت اولاده الخروج من مصر. اللي حصل على ايد سيدنا موسى. برضه كالعادة ان متى عايز يطبق النبوة بالعافية مرتين. هي تطبقت خلاص
41:21او بالاحرى دي مش نبوة لان هوشع اتكلم عن الموضوع ده بعد ما حصل بكتير. يعني ده اخبار ان اسرائيل ممكن كان طفلا انا احببته ومن مصر دعوت ابني. فهو بيقول لنا اللي حصل. هو خلى النص نبوة. النقطة دي
41:41مهمة لان ده فارق ما بين نص اشعاعية وهذا النص نص اشعية بالفعل نبوءة. ان هو بيتكلم عن حاجة هتحصل فاستنوها وهتبقى دلالة على حاجة. لكن هنا النص مش نبوة. هو ما بيقولش على حاجة هتحصل. هو بيقول لنا ايه اللي حصل؟ ما
42:01لها نبوة. النص بيتكلم بشكل واضح عن بني اسرائيل اولاد سيدنا يعقوب اللي ربنا اخرجهم من ارض لمصر هو خلى لأ ده النص نبوة عن ان المسيح هيبقى في مصر وهيرجع من مصر مرة تانية لفلسطين. الشيخ في النص بتاع سفر
42:21اشعيا ما نبهش على الخلاف بتاع في العهد القديم وتدعو وفي العهد الجديد ويدعون ولا ده حصل ولا ده حصل بس هو تحريف. هنا بنى نبه على ان في خلاف وحرف الانجيل صيغة الجمع بالمفرد وضمير الغائب بالمتكلم. والشيخ برضه بيقول ان سياق النص بيوضح
42:41اكتر ان الكلام عن ابناء سيدنا يعقوب وبني اسرائيل. وبعدين بيقول ولا تصدق هذه الامور على عيسى عليه السلام. بل لا تصدق على اليهود الذين كانوا معاصريه ولا على الذين كانوا قبل ميلاده الى خمسمائة سنة. لان اليهود كانوا تابوا من عبادة الاوثان توبة جيدة. نشوف مع بعض اقوال العلماء. ده
43:05نص في انجيل متى الاصحاح الثاني العدد تلاتاشر. الملاك جه اليوسف قال له اهرب وخذ الصبي وامه الى مصر. لان هيرودوس عايز يقتل قل للصبيان او الاطفال فراح بالفعل خدهم لمصر وفضل هناك الى وفاة هيرودوس
43:22لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل من مصر دعوت ابني. النص موجود في سفر هوشع حداشر واحد. لما كان اسرائيل غلاما احببته ومن مصر دعوت ابني. ايه ده! هو النص في العهد القديم بيقول ومن مصر دعوت
43:42ولا زي ما الشيخ ذكر ومن مصر دعوت اولاده. فيبقى كاتب انجيل مات حرف. ايه الحكاية؟ من خلال مقارنة الترجمات بنلاقي ان كل الترجمات العربية العربية بتقول ومن مصر دعوت ابني. نيجي نبص ونشوف العهد القديم العبري بيقول ايه
44:02الترجمة السبعينية اليونانية بتقول ايه ؟ ادي العهد القديم العبري ترجمة بين السطور عبري عربي. في الصفحة رقم تسعمية وحداشر ومن مصر دعوت يبقى النص العبري بيقول من مصر دعوت ابني. كويس. نشوف الترجمة السبعينية. ادي الترجمة السبعينية للكتاب المقدس بالمقارنة
44:22طمع النص العبري والترجمة القبطية. احنا عايزين سفر هوشع هو من ضمن الانبياء الصغار الاثنى عشر. يوناني عربي مع مقدمة عامة عن الترجمة السبعينية. عرضنا الترجمة دي قبل كده في فيديو او المقدمة دي عرضناها في فيديو. اعداد ابناء المتنيح اللي قتلوه في الدين. طيب ادي الاصحاح الحداشر من سفر هوشة
44:42بيقول ايه؟ هنا بيقول الان اسرائيل طفل وانا احببته ومن مصر دعوت واولاده ومن مصر دعوت اولاده. زي ما الشيخ ذكر. وهنا الشيخ بيقول ان من مصر دعوته او اولاده كما في الترجمة العربية المطبوع في سنة كزا. حقيقة الموقف ان النص العبري بيقول ومن مصر دعوت ابني. والترجمة
45:12تابعينية اليونانية بتقول ومن مصر دعوت اولاده. كويس. يبقى رقم واحد فيه فرق ما بين مصادر النص النص العبري الماسوري ونص الترجمة السبعينية اليونانية. سبب الاختلاف اكيد تحريف ايا كان. طيب. فيه هنا سؤال جوهري كاتب انجيل متى
45:32لما كان بيقتبس من نصوص العهد القديم. كان بيقتبس من النص العبري ولا كان بيقتبس من الترجمة السبعينية اليونانية. في غالب كان بيقتبس من الترجمة السبعينية اليونانية. لكن هنا هو ترك الترجمة السبعينية اليونانية واقتبس من النص العبري
45:52تلاقي هنا فيه هامش رقم واحد بيقول الكلمة العبرية بنية او ابني. بني ابني يعني. ومن مصر دعوت ابني. ولكن من المحتمل ان تكون السبعينية قد ذكرت تاتكنا او تو اي اولاده من الكلمة العبرية كزا اي اولاده. طب ما هي الكلمة دي موجودة فين؟ هو النص
46:15عبري بيقول ابن. طيب ما علينا. هو كانه بيقول اصل الكلمتين شبه بعض فممكن في الترجمة السبانية ايه حصلت غلطة المهم هنا بيقول اتفقت الترجمة القبطية مع النص العبري واقتبس القديس متى
46:30هذه الاية في متى اتنين خمستاشر ولكن بحسب النص العبري. يبقى هو اقتبس حسب النص العبري. رغم انه في العادة من الترجمة السبعينية. ففي نقطتين مهمين. النقطة الاولى ان واضح ان كاتب انجيل متى ماشي على مزاجه. او ان الترجمة السبعينية اللي كانت على ايامه
46:50كانت بتقول ابني مش اولاده. الله اعلم. بلاش نطعن يعني ونقول ان الراجل آآ كان بينقي لكن النقطة التانية ايه؟ الترجمة السبعينية اللي ما بين ايدينا دلوقتي بتقول اولاده. احنا ما نقدرش نعرف
47:06كاتب انجيل متى؟ هل بالفعل كان احيانا يقتبس من العبري واحيانا يقتبس من السبعينية؟ الظاهر ليه هو هنا حكم اني مت اقتبس من النص العبري علشان اللي ما بين ايدينا دلوقتي العبري مختلف عن اليوناني. فيبقى لازم نمشي على
47:26القاعدة دي حسب اللي موجود ما بين ايدينا دلوقت. العبري بيقول حاجة واليوناني بيقول حاجة. طيب ليه اليونانية نصها مش انس سب للنبوة لان الواقع ان لو احنا هنخليها نبوة بغض النظر عن سياق النص وان الكلام واضح انه عن بني اسرائيل
47:46الفكرة اللي انا عايز اقولها ان المفروض النصارى بيؤمنوا باسطورة الترجمة السبعينية. وان ربنا اعطاهم الكتاب المقدس العهد القديم اليونانية وان اي اختلاف هو نتاج الوحي. طب ما الوحي كده ما ما كانش مناسب. لان النص في العبري كان
48:06انسب عشان كده ما اتاخد من العبري ما خدش من اليوناني. المهم في الاخر ان احنا عرفنا ان الشيخ رحمة الله الهندي لما نقل عن ترجمة عربية قل ومن مصر دعوت اولاده ده موافق للترجمة السبعينية اليونانية. لكن النص العبري بيقول ومن مصر دعوت ابني. والمفترض
48:26ان كان متى بقى يعني هو لقى لأ النص العبري احلى من اليوناني فهاخد المرة دي من العبء. نشوف بعض التفاسير. هنري ايرن سايد بيقول النص من مصر دعوت ابني هذه الكلمات كان قد قالها الرب على لسان هوشع وكانت تشير بالاصل الى اسرائيل
48:46تلك شعب فكرة ان النبوة تتحقق مرتين. فهنا بيقول لك والان كانت لتتحقق للمرة الثانية في ذاك الذي جاء ليفتدي اسرائيل طيب ويليام ادي بيقول طبعا ان فيه خلاف لو قارنا قصة طفولة المسيح في متى بلوقا هنلاقي ان في حاجات
49:07ذكرها متى منفردا. فهنا بيقول حادثة الهروب الى مصر متى ذكرها منفردا؟ ليه بقى؟ لانه اراد ان يثبت تحقيق احدى النبوات عن المسيح. وهو لوقا مش عايز يحقق نبوات؟ ولا ده ما حصلش اصلا؟ وما لوش مكان
49:27في قصة لوقا. ويليام ماكدونالد بقى شوف بقى بيقول لك ايه. وهكذا اضفى معنى جديد على نبوة اخرى من العهد القديم. الكلام ده ده في غاية الخطورة. هو اولا زي ما قلنا النص مش نبوة. النص اخبار عن حاجات حصلت اصلا. لكن كان فيه فيديو مهم جدا وساضع
49:47لينك تحت في الوصف بيتكلم عن هل كاتب انجيل متى كان يعرف النبوءات ووجد انها تحققت في حياة يسوع فاشار الى ذلك ولى هو عرف حياة يسوع وكان يبحث في العهد القديم عما يناسب
50:07حياة يسوع فيخليها نبوة عنه. اهو ويليام ماكدونالد بيقول النقطة التانية. اضفى معنى جديد. ما حدش عمره قال ان النص دي نبوة عن المسية وان المسية ربنا هيدعوه من مصر. لان النص وسياقه واضحين. فهنا اضفى معنى
50:27جديد اللي هو فيما معناه بيخترع نبوة علشان يطبقها على المسيح. هنا بيقول لك يشير هذا القول في الاصل الى انقاذ الشعب من مصر في زمن الخروج. يعني النص مش نبوة اصلا. ده بيتكلم عن اللي حصل. هوشع بعد الخروج بكتير. هنا بقى
50:47بيقول لك النص قابل لمعنى مزدوج ايه المشكلة يعني؟ طبعا هو بيقول الكلام ده ليه ؟ عشان متى قال انها نبوة يبقى لازم تبقى نبوة. ويليام ادي بيقول كان القول اشارة الى بني اسرائيل الذي كان بمنزلة ابن الله. ودي برضو نقطة مهمة وعملنا فيديو قبل كده عن موضوع ان
51:07مسيح يلقب بانه ابن الله هل ده دليل على الوهيته؟ وقلنا ان لقب ابن الله تم اطلاقها على ناس كثر جدا جدا. فيبقى النص اشارة الى بني اسرائيل وعين المحبة التي جعلت الله يخرج اسرائيل من مصر. هو عايز يقول نفس المحبة دي
51:27هي التي جعلته ايضا يخرج يسوع من ذلك المكان. وبيقول لك يعني انه ان الكلام اتحقق مرتين. بس هي المشكلة ان النص مش نبوة اصلا. فيبقى زي ما وليام ماكدونالدز قال انه اضفى معنى جديد. الغلط اللي بعد كده رقم اتنين وخمسين. برضو انجيل متى بيتكلم عن هيرودس وبيقول
51:47فارسل وقتل جميع الصبيان الذين في بيت لحم وكل تخومها. الكلام ده في متى اتنين ستاشر. هنا الشيخ بيقول ايه؟ لان برضه الغلط اللي بعديه متعلق بنفس الموضوع. اللي هو كأن متى بيذكر احداث هي في الحقيقة ما حصلتش. او على اقل
52:07قل تقدير لا يوجد اي دليل تاريخي على حدوثه. وبعدين بعد ما بيقرر ان ده حصل بيقول لك ان ده حصل لكي يتم ما قيل بالنبي القائل. فهنا هو بس بيناقش اول نقطة. فكرة ان هيرودس عمل مدبحة وقتل جميع الصبيان الذين في
52:27في بيت لحم وكل تخومها. هنا الشيخ بيقول هذا ايضا غلط. نقلا وعقلا. اما نقلا فلانه ما كتب ابى احد من المؤرخين الذين كانوا معتبرين وما كانوا مسيحيين هذه الحادثة. لا يوسيفوس ولا غيره من
52:47ده ما اليهود خلي بالك هيرودس وجرايم هيرودوس والكلام ده كله زي ما هنشوف في بعض المراجع واقوال العلماء بعد شوية. كتبوا كتير عن هيرودوس وجرايمه تخين كتبه كتير عن جرايم هيرودز. اشمعنى ما كتبوش عن ده يعني! بجملة اللي كتبوه عنه. وانا باعتقد ان فكرة ان حد يجمع كل
53:07العيال الصغيرة ويعمل لهم مدبحة ده امر في غاية البشاعة يمكن من ابشع ما يمكن ان يفعله هذا الشخص وبالتالي بما ان المؤرخين ذكروا جرايم اقل بشاعة عملها هيرودوس كان بالاحرى والاولى ان هم يؤرخوا لهذه الواقعة. هنا بيقول لك
53:24المهم في الموضوع المؤرخين اللي مش مسيحيين. لان المسيحيين اكيد اعتمدوه على اساس اللي موجود في انجيل متى. قال لك عقلا بقى فلان بيت لحم كانت بلدة صغيرة لا كبيرة. وكانت قريبة من اورشليم لا بعيدة. وكانت في تسلط هيرودوس لا في تسلط غيره. فكان
53:44يقدر قدرة تامة على اسهل وجه ان يحقق ان المجوس كانوا جاؤوا الى بيت فلاني وقدموا هدايا لفلان ابن فلان ما كان محتاجا الى قتل الاطفال المعصومين يعني ايه الكلام ده ؟ يعني باختصار القصة من بدايتها بتقول ايه ؟ ان المجوس جم لهيرودوس قالوا له ملك اليهود هيتولد
54:07فهو قال لهم لما تعرفوا فين ارجعوا قولوا لي. فهم راحوا وقدموا الهدايا ومشيوا وما قالوش لهرودس حاجة. فهيرودوس غضب فقال طب انا هموت كل الاطفال. فالملاك قال ليوسف النجار خد ابنك ومراتك واهربوا لمصر لغاية ما هيرودوس يموت
54:27هل هيرودس الفكرة هنا عقلا كان محتاج يعني ان هو يلم كل الاطفال ويجزرهم يدبحهم يموتهم؟ لأ ليه؟ قال لك لان بيت لحم وتخومها دي كانت حتة ملمومة. هو هنا مش عايز يقلل من الجريمة مع الاخذ في
54:47باعتبار ان ما فيش دليل على ان ده حصل لكن هو بيقول ما كانش فيه داعي انه يعمل كده. كان ممكن يعرف ببساطة باستجواب بتحريات المجوس زارومين وقدموا هدايا لمين ويروح لهم ويقتلهم وخلاص. ما كانش محتاج يقتل كل الاطفال. لكن هي الفكرة ان ما
55:07زي ما قلت عايز يخلي حياة المسيح تحقيق لنبوات في العهد القديم. من ضمن هذه التحقيقات ده غير النص اللي هو فيما بعد هيجيبوا اللي هو الغلط رقم تلاتة وخمسين اللي احنا هنختم به هذا الفيديو. لكن فكرة ان هو عاوز يخلي حياة المسيح شبه حياة سيدنا موسى. سيدنا موسى عليه السلام
55:27عندما كان طفلا المفروض لما اتولد الكهنة راحوا لفرعون قالوا له هيتولد اللي هيقضي على ملكك ففرعون مش عارف مين اللي هيتولد بالزبط ما فيش بقى مجوس هيزوره حد معين والكلام ده. فراح فرعون قال خلاص نموت كل الاطفال
55:44فربنا امر ام سيدنا موسى عليه السلام انها تلقيه في اليم. فيبقى احداث قريبة. المهم نشوف مع بعض اقوال العلماء الغلط رقم اتنين وخمسين في متى اتنين ستاشر حينئذ لما رأى هيرودوس ان المجوس سخروا به يعني راحوا واعطوا الهدايا وما رجعوش
56:04يردوا ازاي ما قال فارسل وقتل جميع الصبيان الذين في بيت لحم وفي كل تخومها. من ابن سنتين فما دون طيب وليام ماكدونالدز بيقول ايه؟ اما عدد الاطفال الذين ذبحوا فقد اختلف تقديره. اي وهو مين اللي اختلف في تقديره؟ واحد
56:24من الذين كتبوا في هذا الامر اللي هو مين ؟ عاوز يحسسك ان الموضوع مدون في التاريخ والكلام ده بلح مش موجود. اقترح ان عددهم كان حوالي ستة وعشرين ومن المستبعد ان يكون العدد بالمئات. طيب احنا هناخد كلام ويليام ماكدونالد ده على انه حقيقي. وان فيه حد هو
56:44كسوف يذكر اسمه قال يعني كأن الواقعة مدونة في اكتر من مرجع وفي اختلاف حول الرقم واحد من الذين كتبوا واحد ده فيه كتير واحد من الذين كتبوا قال دول حوالي ستة وعشرين. طيب خلي كلامه ده على جنب ندخل
57:04على كلام بنيامين بين كرتون. قال لك لا يخفى ان بعض الملحدين قد اعترضوا على الحوادث المدونة. من جهة ولاية المسيح زاعمين ان هناك تناقضا بين متى ولوقا. العالم الملحدة دي. خل بالك هنا هو بيقول لك ايه. الهروب لم يتم
57:24عقب ولادة المسيح على طول. ده تم لما كان المسيح نحو سنتين من العمر. هو جاب الكلام ده منين؟ على اساس من ابن سنتين فما دون بحسب الزمان الذي تحققه من المجوس. اولا النص ده مش معناه ان المسيح كان عنده سنتين. هو والله بيستغبى القارئ
57:44النص ده معناه ان المجوس قالوا ده في رنج معين او كزا. هو ما يعرفش هيرودس ما يعرفش. الواد ده لسة مولود ولا يعني هو طفل صغير هو ما يعرفش
57:59ايه الدليل على اللي انا بقوله ده؟ نفتح كده الاصحاح من الاول. ادي انجيل متى الاصحاح التاني. لما ولد يسوع في بيت لحم في اليهود اتولد اذ مجوس من المشرق قد جاءوا الى اورشليم. كويس. هنا بيقول ايه؟ فلما سمعوا من الملك ذهبوا واذ
58:19الذي رأوه في المشرق يتقدمه. حتى جاء ووقف فوقه حيث كان الصبي. فلما رأوا النجم فرحوا فرحا عظيما واتوا الى البيت ورأوا الصبي مع مريم وامه فخروا وسجدوا له ثم فتحوا كنوزهم كزا. وبعدين انصرفوا فبعد
58:39بعد ما انصرفوا حصل بقى ان ايه آآ قال لهم اهربوا فهيرودوا الزعل فهنا النص في بدايته بيقول بشكل واضح لما ولد يسوع المجوس جم. لما نيجي بقى نشوف في المقابل في انجيل لوقا ايضا اسهايج
58:55تاني اللي بيحكي عن ولادة يسوع بنجد ان في لوقا ما فيش مساحة زمنية للاحداث اللي قالها كاتب انجيل متى؟ وزي ما قلت قبل كده في علماء كثر اعترفوا بالكلام ده وساضع لينكات الفيديوهات اللي ناقشنا فيها المواضيع دي تحت في الوصف
59:15فيبقى الفكرة هنا مش ان يسوع كان عنده سنتين. الفكرة هنا انه يضمن انه يكون قتل كل الاطفال اللي ممكن ينطبق عليهم وصف المجوس. طيب ويليام اديد بيقول ايه؟ بيتكلم عن جرايم هيرودس
59:33بيقول وروى عنه يوسفوس المؤرخ انه عندما مرض مرضه الاخير كزا كزا كزا. وبعدين بيقول ولا يذكر يوسيفوس مذبحة بيت لحم. وهيبتدي ينجي بقى. اما لان الامر بها كان سرا سرا هيبقى سر ازاي؟ يعمل مدبحة سر الناس مش هتتكلم
59:56عن الموضوع قال لك عمل المدبحة في السر لم يبلغ مسامعه او لانه عد ذلك حاجة ما تستاهلش بالله عليكم انه يعمل مذبحة يقتل فيها بتاع تلاتين عيل ابشع ولا انه آآ قتل امرأته وبعض اولاده
1:00:15او انه لما جه يموت امر بان بعض اعيان اليهود يقتلوا. هنا بيقول لك عدد الذكور اللي ممكن يكون قتلهم في المذبحة تلاتين عيل. يا اخي تلاتين عيل بحد اقصى تلاتين اسرة ممكن الاسرة لها اكتر من ذكر طفل ذكر احنا بنتكلم عن
1:00:35مذبحة تأثرت بها عدد كبير من الاسر. هو هنا بيستهبل وبيقول لك فلا عجب اذا لم يشر يوسفوس الى دي الحادثة. فالفكرة كلها ايه؟ ويليام ماكدونالدز بيقول لك الذين كتبوا ما فيش حد كتب. اهم المؤرخين لم يكتبوا. يوسفوس ما كتبش عن الموضوع ده. هو بس فيه
1:00:55تعليق اخير عدم الكتابة لا تعني بالضرورة ان الحادث ما حصلش لكن مع قرائن اخرى زي تناقضها مع اللي مكتوب في انجيل لوقا بتبتدي تلاقي ان في مشاكل. وبعدين لما الموضوع ده يتكرر في كزا حاجة تجد ان لا واضح ان في مشكلة. انت معتاد
1:01:15انك تذكر حوادث على انها حصلت علشان تحقق نبوات. ولما نيجي ندور في التاريخ الكلام ده حصل ولا ما حصلش. ما نلاقيش اي دليل. ونلاقي انه مناقض للي ذكره كاتب انجيل لوكا. يبقى انت عندك مشكلة. اخر غلط هنتكلم عنه النهاردة. الغلط رقم تلاتة وخمسين. موجود برضو في
1:01:35انجيل متى نفس القصة اللي فاتت ان هو بيقول ان هيرودوس عمل كده تحقيقا لنبوة. حينئذ تم ما قيل بارميا النبي القائل صوته كن سمع في الرام نوح وبكاء وعويل. طيب. فهنا بيقول لك وهذا ايضا غلط وتحريف من الانجيل. لان الكلام ده كان
1:01:55عن السبي البابلي. هذا المضمون وقع من كتاب ارميا من طالع الايات التي قبلها وبعدها قال لك الكلام ده ما لوش علاقة بيروتس بل في حادثة بوقتنصر السبي البابيلي. هنا بيقول لك ولما كان فيهم كثير من ال رحيل. ايضا تألم
1:02:15روحها في عالم البرزخ وهنا الشيخ بيقول الاموات يظهر لهم في عالم البرزخ حال اقاربهم الذين في الدنيا فيتألمون بمصائبهم. وهذا مخالف لعقيدة فرقة البروتستانت هنعلق على الموضوع ده فيما بعد. نشوف مع بعض اقوال علماء. الغلط رقم تلاتة وخمسين النص في متى اتنين سبعتاشر. مقابله في اير مية واحد وتلاتين خمستاشر. ما قيل
1:02:39النبي صوت سمع في الرامة نوح وبكاء كذا. هكذا قال الرب صوت سمع في الرما. نوح وبكاء كزا كزا بنيامين بن كارتين بيقول ايه ؟ قال لك النبوة دي موجودة في ارميا. ولنلاحظ ان الوحي لا يقول هنا لكي يتم بل يقول
1:02:57حينئذ تم هنا بنيامين بن كرتون بيطلع بافتكاسة بيقول لك فيه عبارتين استخدمهم كاتب انجيل متى لكي يتم ما قيل وعبارة حينئذ تم ايه الفرق ما بين الاتنين يا حضرة العلامة؟ قال لك لكي يتم ما قيل ده معناه ان هذه الحادثة هي
1:03:17المقصد الاصلي للنبوة. اما لو قال حينئذ تم فيبقى في حاجة قبل كده حصلت والحادثة دي بتتمم فيبقى ده مش المقصد الاصلي. هو بيقول الكلام ده ليه؟ قال لك النبوة المقتبسة هنا صدقت اولا على حالة اسرائيل واقتسامها
1:03:37في بابل لما كانت الارض قد اثقلت طب معلش يعني هو كأنه بيضع قاعدة. متى بيقول لك يتم واحيانا بيقول حينئذ تم لكي يتم ده معناه ان اللي حصل ايام المسيح بيقول ايه؟ المقصد الاصلي للنبوة. ماشي. لكن لما بيقول حنيف تم يبقى فيه حاجة حصلت في
1:04:00كانه يعني اللي هو تحقيق النبوة مرتين. طيب يا اخي ما الكلام ده حصل في في النبوة اللي قبل كده بتاعة هوشة وحصل قبل كده في النبوة بتاعة قشر ده في النبوة بتاعة هوشع تحديدا هي في الاصل عن بني اسرائيل. طب هل وقتها متى قال لكي يتم ولا
1:04:20اذ تم ادي هنا قال لكي يتم نقلي. وهنا حينئذ تم يبقى في النص بتاع متى في مصر دعوت ابني لك كي يتم ما قيل وانت هنا بتفتي وبتقول لكي يتم ما قيل دي المقصد الاصلي للنبوة. لكن حينئذ تم
1:04:40ان الحادثة ليست هي المقصد الاصلي. هنا بنفهم ان بنيامين بن كرتون بيهبد زي ما بنقول بالمصري. بيهبد يعني بيقول اي كلام لان قطعا يقينا النص بتاع من مصر دعوت ابني هي في الاصل عن بني اسرائيل وخروجهم من ارض مصر قطعا ولا شك
1:05:00ومع ذلك مات تستخدم فيها لكي يتم اهو لكي يتم من مصر دعوت ابني. نشوف كلام ويليام ماكدونالدز. هنا بيقول لك هيرودوس لم يجن شيئا الا ذكرا مخزيا في سجلات تاريخ العار. يا ابني القصة دي
1:05:17دي زي ما قلنا ما حدش زكرها. بص هو ويليام ماكدونالد بيقول الكدبة ويعيشها. اللي هو بيوهم نفسه ويعيش الوهم عادي جدا ويليام ادي قال لك هذه النبوة منقولة عن الترجمة السبعينية. وهي وفق الاصل معنى لا لفظا. اريد بها اولا الاشارة الى
1:05:37سبي بابل. الفكرة برضو هنا ايه؟ النص مش نبوة. النص اخبار عن واقع. وقال لك برضو تطبق مرتين مش مشكلة عادي. ويليام ادي مرة اخرى بيقول ايه؟ النص بيتكلم عن الراما وهي المكان اللي حصل فيه بداية السبي يعني اللي اتسابوا منه
1:05:57هنا عن موضوع رحيل فتصور النبي ان رحيل احدى امهات اسرائيل التي دفنت بالقرب من بيت لحم ضربت في قبرها وقامت واشتركت في الحزن. ده هو النص في ارميا بيقول كده رحيل كزا كزا. فهو هنا بيقول
1:06:17صور النبي يعني ده ما حصلش فعلا. النقطة دي مهمة جدا. لان اليهود والنصارى سواء النصارى ما بينهم وبين بعض او اليهود ما بينهم وبين بعض او ما بين اليهود والنصارى خلافات شديدة جدا فيما يخص الاخرة واحوال الموتى في
1:06:36قبور والجنة والنار ونعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار والقيامة والبعث والنشور والحساب والثواب اختلافات كثيرة جدا في تارة بيقولوا الكلام ده حقيقي. وان زي ما الشيخ قال الموتى بيجي لهم اخبار الاحياء وبيتأثروا في القبر. متى بقى
1:06:56الى حوادث السبي كانها تكررت ثانية. وكان رحيل جددت حزنها وبكاءها على الاولاد المقتولين. كما حزنت على الاصل قبل حوالي ستميت سنة. هنا خلي بالك التفسير ده بروتستانتي. فهو بيلمح لنقطة
1:07:13خلافية ما بينه وما بين الارثوذكس والكاثوليك قال لك بحسب قصة انجيل متى في اطفال ماتت الاطفال اللي ماتوا مصيرهم ايه؟ جنة ولا نار؟ دول اتقتلوا بسبب ان هو كان عاوز يقتل المسيح. فهم الشهداء الاولون
1:07:32ولا شك انه ليست مسرة المسيح ان تهلك نفس احد منهم. ماشي. فما خسروه على الارض ربحوه في السماء. ايه الدليل؟ هنا بيقول لك ايه؟ لا شك ففي رحمة الله بالمسيح في ان جميع الذين يموتون في الطفولية يخلصون. الارثوذكس والكاثوليك ما بيقولوش كده. الارثوذكس والكاثوليك
1:07:52بيقولوا بضرورة معمودية الاطفال. وان الطفل لو مات قبل ما يتعمد هو رايح النار. لابد شرط اساسي من اجل الخلاص المعمودية. طبعا احنا بنتكلم عن ناس ماتت اصلا قبل الصلب والفداء. ودي مشكلة كبيرة اصلا عند النصارى. مناقشة الناس اللي ماتت قبل
1:08:12للصلب. ايه نظامهم وهيروحوا فين؟ فهنا هو بيلمح يعني انه اطفال ماتوا الاطفال هيدخلوا الجنة. الارثوذكس والكاثوليك ما بيوافقوش على الكلام ده خصوصا في وقتنا الحالي اللي هو بعد استقرار عقائد المسيحية وطقوسها وهكذا. الطفل لازم يتعمد عشان يدخل الجنة. ما
1:08:32ميتشي مش هيدخل الجنة عشان كده الكاثوليك الموضوع زاد عندهم الى الى حد انهم اخترعوا معمودية الطفل وهو في يرحم امه امر في غاية العجب والفزاعة كلمنا عن الموضوع ده في فيديو منفصل قبل كده ساضع اللينك تحت في الوصف
1:08:49كده احنا وقفنا عند الغلط رقم اربعة وخمسين نكمل باذن الله عز وجل في اغلاط او اخطاء الكتاب المقدس خصوصا المبنية على نصوص من العهد الجديد في القادم. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر عجبني ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية
1:09:09محتوى الخلايا لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريان او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصفك الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته