أغلاط أو أخطاء الكتاب المقدس ج6 | شرح كتاب إظهار الحق 29
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق للعلامة محمد رحمة الله الكيرا ناوي الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومها. التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. وما زال
0:25بنتكلم عن اغلاط او اخطاء الكتاب المقدس وبدأنا نتكلم عن الاغلاط او الاخطاء المبنية على نصوص من العهد الجديد. هنا الاغلاط رقم قام تسعة وتلاتين لاتنين واربعين. ما زال الشيخ رحمة الله الهندي بيتكلم عن بداية انجيل متى. بيتكلم عن نسب المسيح المذكور في انجيل مكة
0:45فهنا بيقول في العدد رقم حداشر ويشيا ولدا يوخانيا واخوته في جلاء بابل. وبعدين هنا بيقول ويعلم منه ان ولادة يوخانيا واخوته من يوشيا في جلاء بابل فيكون يوشيا حيا
1:05كان في هذا الجلاء وهو غلط باربعة اوجه. المفروض ان النسب المذكور للمسيح في بداية انجيل متى؟ زي ما قلنا في الغلط اللي فات متقسم تلات اقسام القسم الاول لغاية سيدنا داود وبعدين القسم التاني لغاية السبي البابلي وبعدين من السبي البابلي المسيح
1:25فختمة الجزء التاني فيه مشكلة. على اساس ان النص بيقول يوشيا ولدا. يوخانيا واخوته في جلاء بابل. وبعد شوية هنراجع بعض المصادر هنشوف هل النص العبري بيقول ان الكلام ده تم في السبي البابلي
1:45ولا عند السبي البابلي؟ فهنا بيقول لك لو النص معناه او لو النص بيقول ان الكلام ده تم فلسبي البابلي يبقى ده غلط. دي اربعة اوجه. الوجه الاول قال لك يوشيا مات قبل هذا الجلاء باتناشر سنة
2:05الوجه التاني ان يوخانيا ابن ابن يوشيا له ابنه كما عرفت. يعني في مشكلة في الابناء المذكورين وسقط اقطف النسب زي ما شفنا قبل كده. وقال لك الوجه التالت يخانيا كان في الجلاء ابن سماني عشر سنة. فما معنى ولادته في
2:25يعني هو مولود قبل الجلاء وكان كبير وقت السبي البابلي. فايه معنى انه اتولد عند السبي او وقت السبي او في سبي ايا كان. وبعدين الوجه الرابع ان يوخانيا ما كان له اخوة. الجزئية دي المحقق علق عليها في الهامش رقم واحد
2:45بيقول في الواقع له اخ اسمه صدقية. والكلام ده موجود في اخبار الايام الاول. وبنوا يوشيا كزا البكر يوحنان ثاني له يقين الثالث صدقية. وابنها يا هو يقين يكني ابنه والصديقية ابن
3:05فهنا الشيخ بيقول يخاني ما كان له اخوة وبحسب المحقق هنا صديقية من ابناء يوشيا. وهنا المفروض يوشيا ولا دايقني وصدقية. هنا الشيخ بيقول ونظرا الى هذه المشكلات التي مر ذكرها في هذا الغلط والغلط السابق. قال ادم كلارك المفسر في تفسيره تقرأ
3:25اقرأ الاية كزا يوشيا ولدها كزا كزا كزا فيما معناه يعني ان في قراءة معينة للنص ادم كلورك بيرجعها شكل معين ان النص موجود في المخطوطات وادم كلارك بيقول ان الشكل ده بيزيل الاشكال. مع الاخذ في الاعتبار ان ده يعتبر اقرار منه
3:45بان الشكل الرسمي اللي موجود في النص العبري الماسوري فعلا فيه مشكلة وفيه غلط. هنبص على كلام ادم كلار بعد شوية. فهنا الشيخ بيقول فامر بالتحريف والزيادة وقيم لرفع الاعتراضات. هو طبعا الموضوع مش امر بالتحريف لكن زي ما قلت ادم كلارج بيذكر
4:05كون ان في شكل معين للنص بيحل الاشكال فاحنا نتبنى هذا الشكل بغض النظر عن مدى صحته وخلاص. وهنا الشيخ بيقول ايضا لا الاعتراض السالس المذكور في هذا الغلط. يعني الشكل ده للنص مش بيحل كل الاشكالات. هنا الشيخ بيقول وظني ان بعض القسيسين المسيحيين
4:25من اهل الدين والديانة اسقط لفظي وقيم قصدا لئلا يرد ان المسيح اذ كان من اولادي وقيم لا يكون قابلا لان يجلس على كرسيه داود فلا يكون مسيحيا. ايه الكلام ده؟ دي مشكلة مشهورة جدا وهنبص عليها بعد شوية بعض العلماء يعني اشاروا اليها
4:45كله يحلوها ان احد الملوك اللي تم اسقاطه عمدا من النسب مذكور عنه عقوبة معينة في العهد القديم. انه لا يكون له جالس على كرسي داوود طبعا هم بيحاولوا يأولوا النص بشكل ما بحيس انه يمشي معه ان المسيح يبقى من نسله فيبقى الواقع
5:08ان اصبح له جالس على كرسي داود. فهو يعني الشيخ يقصد ان هذا الاسقاط تم عمدا من اجل الاف في هذه الاشكالية. هذه الاشكالية التي تسقط اساس النسب او الهدف من وجود النسب اصلا. احنا قلنا قبل كده ان ليه متى كتب هذا النسب وليه لوقا كتب هذا النسب؟ النسب
5:34ده مكتوب من اجل اثبات ان يسوع هو المسيح ابن داود ابن ابراهيم. فبالتالي بيتمم المواعيد اتحقق في موضوع الوعد والعهد والقسم والكلام ده كله. طبعا احنا قلنا ان متى له نسب مختلف عن لوقا لكن هم الاتنين بيحاولوا يرجعوا لورا في
5:54لغاية ما يربطوا يسوع بسيدنا داود. وبعدين سيدنا داوود مربوط بسيدنا ابراهيم ما فيش مشكلة. لوقا بيحاول يربطه من ناحية حتى بيحاول يربطه من ناحية. الناحية اللي مشي فيها متى فيها اشكالية. نقدر نقول ان فيهم واحد ملعون فالمفرط
6:14فروض انه خارج حسبة انه يرث مملكة داود فبقى الحل ان احنا نسقط هذا الشخص الملعون من النسب وخلاص. كأنه مش موجود. بس كده. فهنا قال لك لو كان موجود
6:29كان هيبقى فيه مشكلة فلازم نسقطه عشان نحل المشكلة لكنه ما درى ان اسقاطه يستلزم اغلاطا شتى. تعالوا كده نشوف بعض اقوال وبعض المصادر نحاول نلم اغلاط على قد ما نقدر. الاغلاط تسعة وتلاتين لغاية اتنين واربعين. قائم في الاساس علامات واحد حداشر
6:49ويشفي ولد يكني واخوته هنا ترجمة الفان دايت بتقول ايه؟ عند سبي باب. طب الكلام ده حصل؟ عند ده السبي الناس دي اتولدت عند السبي ولا في السبي ولا قبل السبي ولا مش هتفرق اصلا يعني ما تركزش في الموضوع
7:09هنلاقي بمقارنة الترجمات ان في ترجمات بتقول عند عند سبي بابل ده بيعطيك انطباع ان السبي جه هم كانوا اتولدوا ده معنى عند سبي بابل. طب هل النص بيقول عند سبي بابل ولا في اثناء السبي
7:29الى بابل. ترجمات تانية بتقول في اثناء السبي الى بابل. وقت الاسر الى بابل. في جلاء بابل. خل بالك الشيخ بيوضح ان من خلال تتبع التاريخ انت كده كده هتقع في مشكلة. الشيخ بيذكر انهم لا اتولدوا في السبي ولا
7:49حتى عند السبي كان فيهم شباب وقت ما جه السبي البابيني. وفيهم ناس ماتت قبل السبي بكتير تحس كده ان النص يعني يلا يا جماعة جه وقت السبي واحنا عايزين نقسم النسب ده اقسام فجه وقت تقسيم فهنحط كده
8:09السبي البابلي في جملة تلخبط لنا الدنيا وخلاص. نبص كده على العهد الجديد ترجمة بين السطور يوناني عربي علشان نشوف النص بيقول في اسناء السبي ولا عند السبي ولا النص المفروض يكون ايه بالزبط ؟ ادي العهد الجديد ترجمة بين السطور يوناني عربي. ادي النص
8:29بيقول يوشيا ولد يكني واخوته في السبي البابيني. في سبي بابل يبقى مفروض النص العبري بيقول ان الولادة تمت في اسناء السبي او في وقت السبي. الاتنين غلط حابب بس اقول ملحوظة ان كأن عبارة
8:52عند السبي البابلي اخفهم ضررا. في اشارة الى ان لما السبي جه كانوا اتولدوا. لكن لو النص بيقول في سبي باب وهنا الترجمة العربية المشتركة بتقول زمن السبي الى بابل اتولدوا زمن السبي الى باب
9:12ده غلط يبقى حسب مراجعة النص اليوناني ما بيقولش عند سبي باب بيقول في اثناء السبي في جلاء بابل في معينة حابب اشير اليها وازن ان احنا اشرنا اليها قبل كده. ده برنامج والسأضع لينك التحميل تحت في الوصف. واشرنا اليه قبل كده. برنامج
9:33البروتستانتي بيخليك ترجع لترجمة الفاندايك البروتستانتية وبعض التفاسير والمراجع البروتستانتية. هنفتح متى واحد حداشر ادي النص اهو. طبعا قلت قبل كده لما بتيجي تعلم على المفسرين هيظهر لك تدوس كده يفتح لك التفسير. الاداة اللي احنا عايزينها التي
9:53دي اداة او مرجع بيجيب لك النصوص المقابلة. فاحنا ما زلنا في انجيل متى الاصحاح الاول هنجيب العدد رقم حداشر اهو. النص بيقول يوشيا ولدا يكن يا واخوته عند السبي باب. هنا تحت
10:13دي كل النصوص المقابلة. لو دوست كده اهو فتح لي الملوك الساني وسابا كل اورشليم مش عارف مين كزا ولم يبقى كزا. وسبايه الى باب النص هنا يوشيا ولا دايقني. النص اللي قبله حزقيا ولا ده منسا منسا ولا ده امون. امون ولا ده يوشيا
10:33كويس. يبقى ويوشيا ولا دايكني واخواته. فهنا سبيه يكيم الى بابل وموضوع سبع تلاف واحد سباهم. واتكلمنا في العدد ده قبل كده هنا برضو في الملوك الثاني وبقية الشعب الذين بقوا هربوا الى ملك بابل وكزا. فدي نصوص مقابلة اشارة للسبي البابيلي يعني. يبقى
10:53تبلي البابين المذكور في الملوك الثاني اربعة وعشرين والملوك الثاني خمسة وعشرين. وبعدين في الاخبار الايام الثاني. وملك صدقيا اخ على يهوذا وارشليم. وادي ارم يا هنا ارم يا السبعة وعشرين التي لم يأخذها نبوخ في نصر الملك بابل عند سبيه يكني ابن
11:13ياهو يقيم ملك يهوذا من اورشليم الى بابل. يكني يا ابن ياه يقين. يوشيا ولده يكني. ده غلط. يوشيا ما ولدش يكني لان يكني يا ده ابن ياهو يقين. في هنا ياهويا كين وهنا يكني يا ابني ياهو يقين
11:33يبقى من خلال اداة جبنا نص مقابل في اير مية سبعة وعشرين عشرين بيقول ان ابني اهو يقين مش يكني يا ابن يوشيا. وسفر اليا بيتكلم عن ده وانه انسان وحش ولا يكون له جالس ومش
11:53علشان كده تم تجاهله واسقاته من النسب. هنا اهو واعمى عينيه صدقية وقيده وجاء به ملك باب الكزا. واحرق بيت الرب وانه النصوص بتاعة السبي اللي موجودة في ارميا. برضو في دانيال وسلم الرب بيده يا هو يقين ملك يهوذا. المهم من خلال
12:13هذه الاداة بتقدر تعرف نصوص مقابلة لما ترجع لهذه النصوص المقابلة ممكن تعرف ايه؟ تفاصيل ما كانتش ظاهرة لك يعني. فهنا المهم لو احنا طورنا هنا احنا بنتكلم عن يوشيا وعايزين نعرف نسب يوشيا لو دورنا عليه هنلاقي فيه اخبار الايام الاول تلاتة من خمستاشر لسبعتاشر
12:33وبنو يوشيا زي ما قلنا البكري وحنان والثانية اهو يقين والثالث صدقيا. يبقى يشفي ولد يا هو يقين وبعدين يا هو يقين ده وابنا ياهو يقين يكني ابنه وصديقيا ابنه
12:53يكفي ده ولد اسير وشلتائيل. يبقى النص بتاع يوشيا ولا دايقني يا دا غلط هي يوشيا ولديه يقين ياهو يقين ولا ضايقني ونشوف ليه هو يقيم ده تم اسقاطه. ده التعليق بتاع ادم كلارك ادم كلاركس
13:11في كومنت لي اندكريتك نوت سندبيل قال لك يوشيا ولدي يكني بيقول فيه تلات صعوبات في النص تلاتة اتى اولا يوشيا مش ابو يكني. والكلام ده موجود في اخبار الايام الاول تلاتة من اربعتاشر لستاشر. تاني حاجة قال لك
13:31شناهي ما لوش اخوات نعرفهم. مش مسجل عندنا ان يكني يا له اخوات فهنا النص بيقول يوشيا ولدا يكني واخوته. انا مش فاهم هنا يكني ما لوش اخوات رغم ان النص بيقول وابنا له يقين يكني ابنه وصدق يا ابنه. وده نفس الكلام هنا اللي ذكره الشيخ رحمة الله الهندي يمكن هو
13:55ونقلوا من كلام ادم كلارك يكني ما لوش اخوة. وزي ما قلنا المحقق قال لك له اخ اسمه صدقية. وابنة ياه يقين يكني يا ابن وصدق يا ابنه. يبقى يكني اخوه اسمه صدقيه. انا مش عارف ليه ممكن ادم كلارك يقول كده ؟ رغم ان هو اللي اشار الى
14:15النص هنا. هنا بقى قال لك يشيد مات قبل السدي البابيلي بعشرين سنة. يعني هو عايز يقول ان النص ولد يقني واخوته عند السبي هو لعنده ولا في اثنائه. يكني يا ده يكني
14:35ميت قبل السبي بعشرين سنة. يبقى ازاي تقول انه يوشيا ولده يقنيا واخواته عند السبل وهو مات قبل السبع بعشرين سنة. فيه هنا نقطة برضو بيشير اليها ادم كلارك الخطأ اللي فات. قال لك في متى مقسم
14:55نسب تلات اقسام كل قسم اربعتاشر قال لك في القسم ده هم تلتاشر بس مش اربعتاشر. وبعدين هنا في الاخر بيقول لك المشاكل دي دي كلها بتروح لو احنا تبنينا قراءة معينة موجودة في بعض المخطوطات او في كثير من المخطوطات. القراءة دي بتقول ايه؟ ان
15:15يوشيا ولد له يقين. وياه يقين ولد يكني. يوشيا ولداه يقين وياهو يقين لدى يكني. القراءة دي موجودة في انهي مخطوطات انا مش عارف هو ما قالش. او يمكن قال وانا ما خدتش بالي في بقية الكمالة يعني. تكملة النص
15:35لكن هي الفكرة ايه؟ النص التقليدي النص الماسوري النص العبري الرسمي بيحتوي على شكل في اخطاء. الخطأ الرابع ده بسبب ان متى قال لك اربعتاشر جيم. فحسب ما متى كاتب مش هيكملوا اربعتاشر جنيه. لو تجاهلنا
15:55الرقم اتنين ده هيبقى عندنا فيه اسقاط لشخص وموضوع التوقيت على الاقل. جون جيلز اكسبوزيشنوف انتربا بيتكلم عن التوقيت هو بيقول بشكل واضح يشيا ما ولدش يكنيا في الوقت ده واخوته في الوقت ده. الراجل كان مات قبل
16:18لها بسنين يبقى ازاي هيخلفهم في الوقت ده ؟ وقال لك ان يكني ده ما كانش في السبي البابيلي اصلا. والنقطة دي احنا اتكلمنا عنها قبل كده متعلقة بنبوءة عن ارميا من ضمن الاغلاط اللي ذكرناها. قال لك في شخص تم
16:38اسقاطه يكني جد يوشيا مش ابوه. ده النص اللي انا اشرت اليه في ارميا ستة وتلاتين تلاتين. مشكلة ياهو يقين وليه تم اسقاطه؟ لان في ارميا ستة وتلاتين تلاتين مكتوب لذلك هكذا قال الرب عن يقين ملك يهوذا لا يكون له
16:58وجالس على كرسي داود وتكون جثته مطروحة للحر نهارا وللبرد ليلا. المفروض ان عبارة لا يكون له جالس على كرسي داود مع معناه انه الراجل ده ملعون ومحروم. لكن سبحان الله كاتب انجيل متى حاول يخلي يسوع هو المسيح
17:18ان داوود عن طريق هذا الشخص وكأنه اعتقد ان بمجرد ما اسقط اسمه ما حدش هياخد باله. فزي ما الشيخ قال هو عنده مشكلة فحاولوا يحلوا المشكلة في ان هم يسقطوا اسمه لكنه ما درى ان اسقاطه يستلزم اغلاطا شتى. الغلط اللي بعده رقم
17:38تلاتة واربعين بيتكلم برضه في موضوع عدد الاجيال. فهنا بيقول الزمان من يهوذا الى سلمون. قريب من ثلاثمائة سنة ومن تلمون الى داوود اربعمائة سنة. وكتب متى في الزمان الاول سبعة اجيال. وفي الزمان الثاني خمسة اجيال
17:58وهذا غلط بداهة لان اعمار الذين كانوا في الزمان الاول كانت اطول من اعمار الذين كانوا في الزمان الثاني. يعني ايه الكلام ده باختصار؟ ده انجيل متى ابراهيم ولد اسحاق اسحاق ولد يعقوب يعقوب ولد يهوذا يهوذا ولد فارس وزارح وفارس ولد حصرون وحصرون ولا ده كزا كزا هنا
18:18جه عند السلمون سلمون سلمون ولا ده بوعز. ادي واحد وبوعز ولد عبيد اتنين وعبيد ولا ده يسى تلاتة ويسا ولد داوود. اربعة. فهنا الشيخ بيقول الزمان من يهوذا الى سلمون قريب من تلتميت
18:38سنة ومن سلمون الى داوود اربعمائة سنة وكتب متى في الزمان الاول اللي هو من يهوذا الى سلمون سبعة اجيال وفي الزمان الثاني اللي هو من سلمون الى داوود. خمسة اجيال. يعني باختصار المفروض يبقى العكس
18:58الازمنة الاولى عدد الاجيال اللي ما بينها تكون اقل. لان اعمارهم كانت اطول. والازمنة الثانية عدد الاجيال اللي ما بينها تكون اكتر علشان الاعمار ما بينهم اقل. فهنا هو عكسهم. وانا شايف بصراحة يعني دي ملاحظة
19:18دقيقة جدا من الشيخ. ادي هنا من يهوذا الى سلمون بيعد عدد الاجيال. وبعدين هنا من سلمون الى داوود عد عدد الاجيال. الزمن الاول المفروض عدد اجياله تكون اقل. من الزمن التاني. لكن العكس هو اللي
19:38الزمن الاول سبعة والزمن التاني خمسة. الغلط اللي بعده. رقم اربعة واربعين. وده احنا لسة جايبين عليه كلام ادم كلاب ان القسم الثاني من الاقسام التلاتة ما فيهاش اربعتاشر جيل. وادي مرة تانية اهو كلام ادم كلارك قال لك القسط
19:58التاني في النسب ما فيهوش غير تلتاشر مش اربعتاشر. هنا فيه جدول المفروض القسم التاني بتاع النسب هو لا من ابراهيم الى داوود. القسم الاول ومن داوود الى السبي البابلي. القسم التاني. فهو بيضطر زي ما قلنا انه يعد
20:18دي سيدنا داود مرتين عشان يقدر يخليها اربعتاشر جنيه. والا فالمفروض ان من ابراهيم لداوود ده قسم وبعدين سيدنا داود ولد سليمان فيبقى من سليمان الى السبي ده قسم وبعدين من بعد السبي لغاية المسيح ده قصة
20:38المهم في جدول بيظهر المشاكل ما بين النسب اللي موجود في متى وتتبع الانساب من سفر اخبار الايام. فبتلاقي من اول سليمان ينزل لغاية يرام في بقى عدد تم اسقاطه ما بين يرام وعزي موجودين هنا اهو
20:58وبعدين في برضو خلاف هل عزية ده هو عزرية ولا ايا كان. فيه اكتر من خطأ الشيخ كان اشار اليهم قبل كده في موضوع هجاء اسماء وطريقة كتابتها. المهم ان يسام لغاية يوشيا وبعدين تم اسقاط له يقينه. هنا الشيخ جايب تعليق لواحد مفسر
21:18يعني بيقول انه كان تسليم اتحاد الواحد والثلاثة ضروريا في الملة المسيحية. والان تسليم اتحاد ثمانية عشر واربعتاشر ضروري لانه لا احتمال لوقوع الغلط في الكتب المقدسة. هنا هو يقصد ايه؟ موضوع الجدول ده ان عدد الاجيال فعلا
21:38تم تمنتاشر. لكن متى بيدعي ان هم اربعتاشر. فبيقول لك يعني احنا المفروض زي ما بنقول ان التلاتة واحد نقول ان تمنتاشر هي هي اربعتاشر عشان الموضوع يستقيم وما يبقاش فيه اخطاء في الكتب المقدسة. تعليق غريب جدا بصراحة يعني. بعد كده الغلطان خمسة واربعين وستة
21:58واربعين. ما زلنا برضو في النسب بتاع انجيل متى. في العدد رقم تمانية بيقول لك يورام ولداه عزيا. وهذا غلط بوجه ده اللي تم الاشارة اليه في الجدول ده يرام ولد عزية ده حسب انجيل متى. لكن لما تيجي تدور هتلاقي ايه؟ يوران
22:18بعديه خزيا بعديه وقاش بعديه امصية وبعديها هنشوف ده عزية ولا عازورا ولا ايا كان الراجل ده اسمه ايه في تلاتة على الاقل سقط في نص ذكره متى الكلام ده احنا برضه زكرناه قبل كده في التعليق على الغلط رقم تمانية وتلاتين. لما جه يعد اربعتاشر واربعتاشر واربعتاشر
22:38قلنا ان فيه اسامي ساقطة. فهنا ويليام ماكدونالدز ده هو بيقول بين يرام وعزي في العدد رقم تمانية. تلاتة سقط طوب في النص. نفس الكلام برضه هنا ديفيد كويزك في متى واحد تمانية. ده كمثال على سبيل المثال يرام ولد عزية لأ
22:58لما تراجع اخبار الايام الساني في تلاتة سقطوا وهم اخزيوي واشوى امسي. يبقى الغلطة دي مثال بين على اسقاط الناس في النسب. غير المثال بتاع يهو يقين. لان هنا في تلاتة مرة واحدة تم اسقاطهم. فهنا الشيخ بيقول العبارة دي
23:18بوجهين الوجه الاول ان ده مش ابن ده. النص بيقول يرام ولد عزية. يبقى يرام ابو عزية ما حصلش النص يدل على ان عزية ابن يورام بلا واسطة. وليس كذلك لانه ابن امص يا ابن يقاش ابن اخز يا ابن يرى
23:38ثلاثة اجيال ساقطة ها هنا. وقال لك الثلاثة كانوا من السلاطين المشهورين. الكلام ده مذكور في الملوك الثاني قصة الدنيا اللي انت انت اسقطتها دي مذكورة يعني. هنا بيقول لك ولا يعلم وجه وجيه لاسقاط هذه الاجيال سوى الغلط. وطبعا فيه بعض النصارى بيقول لك
23:58يعني الوجه الوجيه اللي بيزكروه ان الكلام ده حصل قبل كده. فيه عندنا انساب مذكورة في سفر عزرا وآآ اسامي اخطف النص عادي جدا بتحصل ما دام بيحصل يبقى عادي. هنا الوجه الثاني آآ خطأ في الهجاء او في الكتابة. والشيخ كان اتكلم عنه قبل كده
24:18شف هنا بعض الاقوال النص في متى واحد تمانية ويرام ولده عزية. هنا وليام اتي بشكل واضح جدا بيقول استولى على فرش ثلاثة ملوك بين هذين الملكين. وتم اهمالهم واسقاط اساميهم من الجدول. وهنا بيقول لك بقى شف
24:38فتي ان الاسقاط ده ليس سهوا ولا لانهم اشرار. هم كلهم وحشين. بل اهملوا لانهم تركوا من الجدول الاصلي الذي نقل عنه هو انت تعرف الجدول الاصلي اللي هو نقل عنه؟ ايه الرجم بالغيب ده ؟ ايه الجرأة دي ؟ او لان اسمائهم كانت معلومة لعامة الناس
24:58طب معلش انا اسف يعني ما فيه اسامي اشهر من كده بكتير ولم يسقطها. هنا قال لك هو كان عاوز يخلي الدنيا تمشي اربعتاشر فراح قطع علشان الدنيا تمشي اربعتاشر. وما مشتش برضو. انا احيانا لما باقرأ مثل هذه التعليقات باحس ان الموضوع زي ما قلت قبل كده يعني وصل
25:19مرحلة العبث. انا قصاد مشكلة واضحة. يرام ولد عزية لأ ده في تلت ملوك في النص ما بين الاسمين دول. طب هو ليه اسقطهم؟ انا ما اعرفش. فبدل ما اقول ما اعرفش لأ بفتي وبرجم بالغيب. هنا قال لك فنرى
25:36من ذلك ان المقصود بكلمة ولد ليس المعنى الحرفي. بل للدلالة على التسلسل. لأ هو معناها المعنى الحرفي. وهو ده معنى النسب. ان ده ولا الدواء ولد ده ولد ده بمعنى ان ده ابو ده. الله المستعان. ادم كلارك بيعلق على الموضوع ده. ادم كلاركس كومنتري اندكريتكن نوت صن دابايبن. قال لك ده مش ابن
25:56ايه ده! وفيه تلاتة ما بينهم! وده هيخلي النسب يورم من اربعتاشر لسبعتاشر. وده التعليق اللي كان ذكره الشيخ رحمة الله الهندي قبل كده. قال الكلام ده آآ بيحصل فما دام بيحصل يبقى عادي بيحصل. يعني نعمل ايه يعني؟ جون جيلز اكسبوزيشن بايبل. قال لك برضو دا مش
26:16ابني ده على طول. فيه تلاتة في النص هنا بيقول لك تم حذف الناس دي بسبب اللعنة التي اصابت عائلة اخاب. حاجة كده شبه اللي حصل لي هو يقين ان ملعون. فالناس دي ملعونة وبعدين انا جايب نسب المسيح عن طريقهم. هنا في الاخر بيعلق وبيقول ايه؟ قال لك اللعنة
26:39واسقاطهم من السلسلة النسب. مش هيأثر في حاجة. وبرضه بيقول نفس الكلام بتاع ادم كلارك انه الكلام ده بيحصل في العهد القديم عادي وعندنا في صفر عزرة ست اجيال تم اسقاطهم مرة واحدة. الغلط رقم سبعة واربعين برضو في انجيل متى في النسب. النص
26:59نقول العدد رقم اتناشر شال تقيل ولا ده زا روبابن قال لك نفس الغلطة شال تقيل مش ابو زروب بابل. والكلام ده موجود في سفر الاول من اخبار الايام. وابنا يكني اسير وشلتائيل ابنه. نشوف كده بعض التعليقات في الغلط سبعة واربعين. متى واحد اتناشر
27:19وشلتئيل ولا ده زاروب بابل. ويليام ايدي بيقول يكن يا ده عنده مشكلة اولا يكني يا ولد عشان تقيل مكتوب عنه في ارم اكتبوا هذا الرجل عقيما فمعناه انه لا يترك من نسله من يتولى الملك. مش فاهم برضو. اللي هي فكرة يعني الناس دي
27:39ربنا عاقبهم بما يقتضي ان المفروض المسيح ما يجيش من نسلهم. الله المستعان. طب شلتئيل ولا ده زروبابل قال لك برضو في اخبار الاول زاروا باب اللي هو ابن فداية اخو شلتائيل وبيحاول برضه يبرر الاسقاط ده سببه ايه او الغلطة
27:59دي سببها ايه ؟ ادم كلارك بيعلق على الموضوع. بيقول فيه عندنا مشكلة لعنة مذكورة في سفر ارميا اتنين وعشرين تلاتين. ان ما يكونش جالس على كرسي داود. شف هنا ادم كلارك بيقول ايه. ومع ذلك
28:15نسب المسيح جه عن طريقه. وهنا بيقول وكان له جالس على كرسي داوود. تحس هنا ان الموضوع بالنسبة لكتبة الانانية جيل اللي عمله الانساب علشان يخلوا المسيح ابن داود وكذا. اللي هو احنا هنمشي الموضوع بالعافية. مهما كانت المشاكل. الناس دي ملعونة مش مهمة
28:35نسقط اساميهم ايا كان هنتصرف. الغلط رقم تمانية واربعين. قال لك في العدد رقم تلتاشر. برضو النسب بتاع انجيل اتا زارو بابل ولد ابي هود. قال لك ده غلط والنسب موجود في الصفر الاول من اخبار الايام. كان له خمسة بنين ولا واحد فيهم اسمه ابيهود. ليس فيهم
29:00واحد مسمى بهذا الاسم. وهنا جايب لك النص في سفر اخبار الايام الاول وبنو زربابل كزا كزا كزا كزا كزا كزا. وقال لك بغض النظر عن لانهم اكثر من خمسة فليس فيهم من اسمه ابي هود. لو بصينا في السريع الغلط رقم تمانية واربعين. وزروا بابل
29:20ولدى ابي هود. جون جيلز اكسبوزيشنوف ذا انتر بايبل. بيقول لك ايه ؟ العبارة بتاعة زروبابل ولد ابي هود. شف هنا الكلام واضح ابناء زاروبابل موجودين في الملوك الاول تلاتة تسعتاشر. ومذكور الاسامي مش مذكور ما بينهم ابي هود
29:40ابي هود. قال لك ده ممكن يكون له اسمين. الخلاصة هنا ابي هود ده احنا ما نعرفش جه منين. زاروا باب الولد ابي هود ما نعرفش منين ابيهود ده ؟ المعلومات اللي عندنا ما بتزكرش حد اسمه ابيهود. كومنت ري كريتكال اند اكسبلينيتري اند هول بايبل برضو
30:00رباب الولد ابي هود قال لك الاسامي دي مش بنلاقيها في العهد القديم. هنا بيذكر ان في مشكلة احنا ما نعرفش جاب الاسامي دي زاروا باب الولد ابي يهود ابي يهود ولد اليقين. اليقين ولده. الاسامي دي احنا ما نعرفش عنهم حاجة مش
30:20تكونين في العهد القديم وخلي بالك هنا التعليق ده فيه تدليس. التعليق الاولاني ده ادق ابناء زاروباب المذكورين ما فيش في وسطيهم ابيهود. المشكلة واضحة. هنا بقى بيقول لك الاسامي دي كلها مش مذكورة في العهد
30:37قديم. ايوة المعلومات دي مفقودة يعني ولا احنا عندنا معلومات والمعلومة دي مش من ضمنها ففي حاجة قوضة وناقصة وبعدين هنا بيقول لك يعني اكيد هو جاب الاسامي دي من آآ انساب عائلات وما ينفعش بقى نشك اليهود دول
30:57يعني كانوا بيحافزوا على الانساب بيحافزوا مع كل الاخطاء دي والاسقاط في النسب. تقول لي بيحافزوا ؟ الله المستعان. هنا في الاخر بيخلص الاغلاط اللي ذكرها عن متى في بيان نسب المسيح فقط
31:14قال لك ادي حداشر غلطة في صفحة واحدة من انجيل واحد وانا سايب ايدي. وعملنا قبل كده مقارنة بقى ما بين نسب المسيح اللي في متة واللي موجود في لوقا فلو ضمنا الاختلافات بالاغلاط صارت سبعتاشر. قال لك ده كده موضوع واحد عشان تعرف بس الدنيا فيها ايه
31:34سيكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو وباذن الله عز وجل في فيديو قادم هنكمل اغلاط او اخطاء الكتاب المقدس المبنية على نصوص العهد الجديد. لو حازها هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت
31:54ان هزا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريان او بيبال او حتى قمبل الانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته